○李武裝　王婉玲

“文化中國”是否及如何可能

——“五大理念”語境下當(dāng)代中國發(fā)展的價(jià)值邏輯與實(shí)踐超越

○李武裝王婉玲

摘要：在“新全球化”與“后全球化”復(fù)調(diào)敘事時(shí)代，作為表征和分析當(dāng)代中國的一個(gè)理論范式(時(shí)代范式)，“文化中國”業(yè)已成為“唱響中國”的世界性命題，其實(shí)質(zhì)則是面向中國立場(chǎng)和全球視野的當(dāng)代“中國形象”與“更美好世界”之包容審視與互動(dòng)賦值。其難點(diǎn)更在于如何精當(dāng)把握從而真正提煉人類文明演進(jìn)機(jī)制之“世界的中國文化期待與中國的世界文化責(zé)任”以及“五大發(fā)展理念”語境下，中國文化實(shí)踐主體——“國家理性”重建所提供的新意和勁道。在學(xué)理層面，盡管文化中國孕育著超越以往文化本質(zhì)主義或激進(jìn)建構(gòu)主義之“中國性”神話鏡像，彰顯新時(shí)代文化理應(yīng)稟賦的“新中國性”偉力之雙重企向，但其客觀普遍性品質(zhì)依然值得懷疑；在實(shí)踐上，縱然文化中國這座鼓噪與慫恿的“圍城”只是一個(gè)理論近似值，在現(xiàn)實(shí)中可能無法精確實(shí)現(xiàn)，但完全可以依托其展現(xiàn)給我們的美好愿景厘定合宜的方法論原則，并由此在實(shí)踐中逼近建制。

關(guān)鍵詞：文化中國；“五大理念”；國家理性；“新中國性”

自20世紀(jì)60年代以降，由于現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張，“文化”逐漸成為人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。全球化不僅帶來世界同質(zhì)化的潛在危險(xiǎn)，而且催生了各種價(jià)值的差異性、地方性、特殊性和多元性敘事，文化成為全球無法一體化的最后堡壘，學(xué)界因此有“文化轉(zhuǎn)向”(cultural turning)和重新回到以“文化——文明”作為分析架構(gòu)的吁求，“文明沖突論”就是這一架構(gòu)最明顯的標(biāo)志。就當(dāng)代中國而言，伴隨著“新全球化”與“后全球化”*較之于一般意義的全球化，“新全球化”主要強(qiáng)調(diào)“文化、交往和公共性”主題；“后全球化”則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代國家邏輯與市場(chǎng)邏輯交互置換的“逆轉(zhuǎn)”全球化之情勢(shì)，它以重新平衡全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為立足點(diǎn)，更加關(guān)注乃至主張全球經(jīng)濟(jì)中心、文化中心等向東方國家傾斜之未來態(tài)勢(shì)。復(fù)調(diào)敘事時(shí)代的蒞臨，伴隨著“中國崛起”從而“中國學(xué)”(China Studies)的出場(chǎng)亮相，一種守正創(chuàng)新的時(shí)代范式也必然涅槃更生。然而，與“文明沖突論”之政治霸權(quán)底色不同，“文化中國”亟待在“五大發(fā)展理念”*創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展。(以下簡稱“五大理念”)置換下獲得重新闡釋并發(fā)揮其新質(zhì)效用。立足于更廣闊的世界視域，文化中國并不耽于重新塑造與定位“中國形象”，也不囿于一味延展“中國精神”與“中國力量”，毋寧說，它更多面向當(dāng)代“中國形象”與“更美好世界”之雙向?qū)徱暸c互動(dòng)賦值邏輯的擎動(dòng)。進(jìn)一步從學(xué)理層面著眼，我們應(yīng)當(dāng)思考，文化中國何以成為“五大理念”本文擬致力于“五大理念”語境下文化中國范式及其相關(guān)命題的證成，并試圖從理論、現(xiàn)實(shí)和方法三個(gè)維度，對(duì)這一稍帶前瞻性和建設(shè)性的“集團(tuán)性主題”或“利益攸關(guān)方”，做出兼具世界視野與本土文化特色的深度反思與回應(yīng)，旨在為當(dāng)今“人類命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)中國思想語法。因?yàn)槠湟?，“在人類制度本質(zhì)中，必定有一種為任何民族所共有的精神語言，它毫無例外地抓住人類社會(huì)生活中可能出現(xiàn)的種種事物的實(shí)質(zhì)，而且以形形色色不同的變化來表現(xiàn)這種實(shí)質(zhì)，一如這些事物本身可能具有形形色色的不同的方面一樣?！?[英]維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第109頁。其二，“存在著某種知識(shí)體系，它被局限于某個(gè)地方進(jìn)行表述，而還沒有成為普遍的表述。但它并不意味著：存在著某種知識(shí)體系，它永遠(yuǎn)只能是關(guān)于某個(gè)地方的特殊表述而不可能具有普遍意義?！?趙汀陽：《認(rèn)同與文化自身認(rèn)同》，《哲學(xué)研究》2003年第7期。

語境下當(dāng)代中國發(fā)展的被賦予新質(zhì)內(nèi)涵的理論范式？

一理論攀升文化中國

求解“五大理念”語境下文化中國是否的問題，必然伴隨一個(gè)人文學(xué)術(shù)思想史、觀念史的先行考察歷程。一般認(rèn)為，自1970年代“文化中國”概念提出以來*“文化中國”這一觀念最早的提出者是以溫瑞安為代表的馬來西亞華僑生，最早將其引入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)人當(dāng)推韋政通，將其發(fā)揚(yáng)光大并成功運(yùn)用于學(xué)術(shù)實(shí)踐的實(shí)系傅偉勛教授。杜維明等則是“文化中國”論說在英語世界的弘揚(yáng)、宣傳者；張岱年、方克立、郭齊勇、陳衛(wèi)平、胡治洪等一批學(xué)者則是“文化中國”理念在國內(nèi)學(xué)術(shù)界的提倡者。參見張宏敏：《“文化中國”概念溯源》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2011年第3期。，新儒家學(xué)者們就積極回應(yīng)之并紛紛付諸實(shí)踐。先是傅偉勛在1980年代的極力闡釋，后是杜維明1990年代在英語世界、張岱年1990年代在大陸學(xué)界的傾心演繹。本文無意對(duì)這些做線性回顧與總體評(píng)價(jià)，但透過林林總總的話語表層，筆者要著力指出，“文化中國”這個(gè)能指的所指不是地域，而是語言和文化，其邏輯實(shí)相和終極命理，直接指向一個(gè)以文化和語言為紐帶的“想象的共同體”，指向一個(gè)超越地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)的價(jià)值空間、意義世界和精神世界。撇開“文化中國”之原初的“儒教中國”出場(chǎng)語境、時(shí)代背景及其“文化優(yōu)越論”局限性，如果說“文化中國”是“現(xiàn)代新儒家”們?cè)噲D通過重建儒學(xué)，著力闡揚(yáng)儒家人文精神，來接榫現(xiàn)代文明而倡導(dǎo)的一款純粹知識(shí)性范式，那么，把這一純粹知識(shí)性發(fā)聲邏輯自覺位移或者上升到一種執(zhí)政理念、訴求愿景乃至國家戰(zhàn)略高度并賦予新質(zhì)內(nèi)涵和踐行實(shí)訓(xùn)場(chǎng)的，則是晚近十多年特別是中共十七、十八大以來的事情，是當(dāng)代中國政府及知識(shí)分子傾力打造的一個(gè)全新的“文化國家——文明形態(tài)”的時(shí)代范式。文化中國的理論攀升，不走事實(shí)性科學(xué)揭示之路，而走知識(shí)性哲學(xué)解讀之路。

所謂知識(shí)性哲學(xué)解讀，就是反思并追問知識(shí)及其內(nèi)在品格的確定性，以期最終促成或達(dá)致“轉(zhuǎn)識(shí)成智”之社會(huì)進(jìn)步與人類解放效應(yīng)。依柏拉圖之見，知識(shí)就是人們對(duì)真的信念。后來我們知道，作為真與誠融合而成的知識(shí)，其確立必須滿足三個(gè)條件：事實(shí)對(duì)象是真的；某個(gè)人要知道真的知識(shí)；人們要相信他所掌握的知識(shí)。而按照哈貝馬斯的認(rèn)知旨趣(cogntive interests)理論，歷史上存有三種知識(shí)類型，也即三種認(rèn)知旨趣：經(jīng)驗(yàn)——分析科學(xué)包孕的技術(shù)性認(rèn)知旨趣；歷史——解釋科學(xué)包孕的實(shí)踐性認(rèn)知旨趣；批判科學(xué)包孕的解放的認(rèn)知旨趣。*[德]哈貝馬斯：《認(rèn)識(shí)與興趣》，郭官義、李黎譯，上海：學(xué)林出版社，1999年，第323頁。其中解放的認(rèn)知旨趣就是追求自由的批判的知識(shí)，在方法論意義上，這一認(rèn)知旨趣既不同于英美邏輯實(shí)證主義傳統(tǒng)哲學(xué)家的“說明論”，也迥異于歐陸現(xiàn)代解釋學(xué)哲學(xué)家的“理解論”，而更趨向于后期維特根斯坦的“方法論”，特別是維氏的“家族相似論”方法。我們認(rèn)為，批判科學(xué)包孕的解放的認(rèn)知旨趣從而“家族相似性”方法，更適合闡釋并守護(hù)“文化中國”理論范式的特質(zhì)及其合法性。

立足知識(shí)論視野，作為適應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展“新常態(tài)”的一種思想話語與理論攀升路徑，文化中國需要求證在國家邏輯與市場(chǎng)邏輯雙重置換的“后全球化時(shí)代”，在以“文化、交往和公共性”為主題的“新全球化時(shí)代”，或者在“后全球化”與“新全球化”復(fù)調(diào)敘事時(shí)代，多元文化之間何以“和而不同”，抑或“文化中國”何以真正以“新中國性”的方式重新確立自身，再造自己的內(nèi)在道德性感召力量，以“溝通理性”的執(zhí)著和勇氣與世界自主對(duì)話。在這期間，它必須先行回應(yīng)中國自身在全面深化改革之攻堅(jiān)克難階段，在進(jìn)一步向世界開放(尤指提高文化開放水平和拓寬文化走出去戰(zhàn)略)的條件和增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的訴求下，在融入現(xiàn)代世界體系的過程中，如何協(xié)同創(chuàng)新融本國優(yōu)秀文化、民族精神與“現(xiàn)代文明”于一體的新文化共同體。用官方話講叩問，就是進(jìn)入改革深水區(qū)的“中國夢(mèng)”的文化達(dá)致之路何以可能；用學(xué)術(shù)話語展開，其精義在于中國文化現(xiàn)代化如何在理想與現(xiàn)實(shí)、“公域”與“私域”以及文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、環(huán)境、個(gè)人行為乃至思維模式之間達(dá)成“共贏”，包括文化之傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、實(shí)體與象征、理論與實(shí)踐、產(chǎn)業(yè)屬性與意識(shí)形態(tài)屬性、生產(chǎn)與消費(fèi)、民族性與時(shí)代性等層面真正實(shí)現(xiàn)“通觀”和“統(tǒng)一”。顯而易見，如此發(fā)酵與歸位的文化中國范式及相關(guān)命題，造就并帶來的社會(huì)——?dú)v史效應(yīng)，不僅使得當(dāng)代中國人獲得更多出彩機(jī)會(huì)，而且使得“中國模式”發(fā)展引擎所驅(qū)動(dòng)的持久效力得以全球共享。

探賾索隱文化中國的“社會(huì)世界”意義與歷史實(shí)踐解釋力，也是文化中國命題成立的應(yīng)有之義。首先，文化中國為當(dāng)代中國各階層人士、為整個(gè)華人世界、為“和平崛起”和“中國模式”建構(gòu)、為成就“中國夢(mèng)”，提供和營造了一個(gè)清晰、穩(wěn)定的認(rèn)同空間。其次，也是最重要的，在更深刻的學(xué)理層面，文化中國孕育著這樣一個(gè)雙重企向：超越以往文化本質(zhì)主義或激進(jìn)建構(gòu)主義之“中國性”神話的鏡像；彰顯新時(shí)代文化理應(yīng)稟賦的“新中國性”基質(zhì)和偉力。

所謂“新中國性”基質(zhì)和偉力，與其說在學(xué)理上繼續(xù)因襲“從呼喚現(xiàn)代化到反思現(xiàn)代性”的老套模式，毋寧說更期待在理論有效性之余，以自覺回歸“文化母體”的方式，實(shí)質(zhì)性地促成一種具有典范意義的話語再革命。與原有“中國性”話語之“中國——西方”二元思維模式不同，“新中國性”基質(zhì)更多致力于觀念史考察與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合理路，立足當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略高度，試圖開啟融“民族國家——公民理性——優(yōu)良政體——文明觀念”于一體的大中國重建原則。用“問題意識(shí)”展開，就是當(dāng)我們?cè)庥隽恕皻v史終結(jié)論”“帝國衰亡論”“文明沖突論”和“軟實(shí)力”等一系列西方文化思想范式的介入與抽離后，我們何以以一種平和與理性的心態(tài)重新考量我們自己的文化，定位我們的國家，擁有我們的話語權(quán)？我們思考的焦點(diǎn)當(dāng)是，“新中國性”基本內(nèi)核在中國文明乃至世界文明的推進(jìn)過程中所提供的新意和勁道，畢竟中國事實(shí)上已經(jīng)“世界化”，世界歷史也正駛?cè)搿爸袊鴷r(shí)刻”。簡而言之，“新中國性”基本內(nèi)核從而文化中國范式及相關(guān)命題的貢獻(xiàn)或試圖導(dǎo)引的學(xué)理運(yùn)思之路在于，用中國理論闡釋中國實(shí)踐；用中國精神破解中國難題；用中國力量提升中國形象，進(jìn)而用中國文化引致更美好世界。

當(dāng)然，不得不承認(rèn)，文化中國也有其自身的理論缺陷，一如所有人文知識(shí)的客觀普遍性品質(zhì)值得懷疑，也就是王國維先生所講的“可愛而不可信”問題。譬如，文化中國的去政治化問題即文化與政治的關(guān)系問題，依然是橫亙?cè)谄渲R(shí)追尋道路上的一個(gè)致命坎陷，因?yàn)闆]有“純粹”的文化，就像沒有不屬于意識(shí)形態(tài)的政治一樣。坦率地講，“文化中國”在本質(zhì)上依然是且必須是一種文化政治工具。眾所周知，在一國政治轉(zhuǎn)型的過程中，文化經(jīng)常甚至命中注定要重蹈“先導(dǎo)——要求獨(dú)立——最終被新政治引領(lǐng)或同化”的覆轍。也就是說，文化的發(fā)展，往往是以政治的方式得以曲折表達(dá)，抑或說，政治在表象上發(fā)生的巨大變化，往往是以文化的夭折與更生為代價(jià)。立足世界歷史視野，全球化導(dǎo)致的各種文化間的碰撞與融合，以及市場(chǎng)化帶來的諸種文化消費(fèi)與競爭，正在改變著“文化”的本質(zhì)和內(nèi)涵，“文化轉(zhuǎn)向”事實(shí)上成為“文化的政治轉(zhuǎn)向”，現(xiàn)代文化事實(shí)上成為政治文化。由于文化可能淪為政治爭斗的幫兇，多樣性‘他者’問題就成為我們必須面對(duì)的問題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，一種一元化的、本質(zhì)化的文化想象與語言戰(zhàn)略是必要的，但將這種想象和戰(zhàn)略真正付諸實(shí)踐并得到普遍承認(rèn)，卻是漫長的、艱辛的，除非政治不再是區(qū)分“敵/友”。

有鑒于此，我們認(rèn)為，文化中國要想真正獲得邏輯的自洽與普遍認(rèn)可，關(guān)鍵之處還在于對(duì)“文化”概念的厘定。狹義層面的文化顯然不足以匹配文化中國本有、應(yīng)有和該有的風(fēng)范與氣度，也就是說，文化中國語境中的文化更多是在廣義層面上呈現(xiàn)的一種“總體性”觀念*這里的“總體性”，是借用西方馬克思主義特別是“新馬克思主義”分析問題和解決問題的思想語匯。他們一般信奉“文化”是一種普遍的社會(huì)實(shí)踐方式，從而接納帶有總體性特征的文化范疇，主張用文化活動(dòng)來整合和解釋社會(huì)歷史的演進(jìn)。按照中國人民大學(xué)歐陽謙教授的解讀，“總體性范疇不僅是一個(gè)實(shí)踐性的本體論概念(當(dāng)然是以社會(huì)為圓心的本體論概念)，同時(shí)也是一個(gè)凸顯歷史主動(dòng)性的方法論概念，一個(gè)彰顯了主體作用的文化性概念和帶有目的論色彩的烏托邦概念?！彼鴮⑽幕倪@種“總體性特征”概括為如下五大特征：“整體性、實(shí)踐性、結(jié)構(gòu)性、中介性、政治性”。具體參見歐陽謙：《文化的辯證法——關(guān)于“文化主義的馬克思主義”的幾點(diǎn)思考》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第5期；《當(dāng)代哲學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2015年第1期。。具體說來，文化中國中的“文化”，實(shí)際上指中華民族在歷史和現(xiàn)實(shí)一切實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上漸次凝結(jié)成的“人化的自然”“自然的人化”和人與自然對(duì)象化活動(dòng)中介之“三位一體”的合理性內(nèi)蘊(yùn)，并最終確證中華民族在“真善美圣”諸方面的“頂層設(shè)計(jì)”或“終極觀照”的觀念范疇。在歷時(shí)態(tài)意義上，這一范疇包含三個(gè)不可斷裂的面相和形態(tài)：中國古代優(yōu)秀文化、中國近現(xiàn)代革命文化(舍此，就是當(dāng)代文化問題上的歷史虛無主義)、中國當(dāng)代“民族復(fù)興”文化；在共時(shí)態(tài)意義上，這一范疇既包含中華文明文化樣態(tài)，又蘊(yùn)納世界上一切其他“各美其美”的生存樣法與“全球正義”實(shí)踐智慧模式，即以一種未來全新“文明形態(tài)”的呈現(xiàn)為終極旨?xì)w。在這個(gè)意義上，理解“文化中國”的形貌和質(zhì)態(tài)，才更加合理與確當(dāng)。

不僅如此，我們更認(rèn)為，文化中國時(shí)下的歷史脈動(dòng)，更應(yīng)該收束在“國家理性”(reason of state)的自我沉淀層面，即在文化與政治互為對(duì)象的雙向建構(gòu)意義上，以中華文明的自我更新來實(shí)現(xiàn)其民族復(fù)興和國家重建。事實(shí)上，當(dāng)我們極不情愿地開拓文化的政治想象力時(shí)，卻也自覺不自覺地經(jīng)受了真實(shí)的日常經(jīng)驗(yàn)，從而真正直面了當(dāng)下的文化實(shí)踐。換句話說，當(dāng)下的日常經(jīng)驗(yàn)與文化實(shí)踐要求我們?cè)诎仓梦幕捌湎嚓P(guān)問題時(shí)，必須充分考慮到無機(jī)文化與有機(jī)文化的問題。現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)文化問題，一定是一個(gè)現(xiàn)代性問題，因?yàn)槌蔀椤艾F(xiàn)代”的文化，必須首先寄托于一定的主權(quán)國家及其民族民主建構(gòu)上才能最終有效；而那種純粹立足于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)層面的無機(jī)文化，只能是畫餅充饑、一廂情愿式的自我安慰。當(dāng)然也必須指出，這樣定位的文化中國范式，雖不能在理論上完全冰釋來自異國他鄉(xiāng)的“中國威脅論”，無法徹底消弭“修昔底德陷阱”，并且依然帶有可有可無的“辯證批判”詬病，但人類歷史實(shí)踐不止一次地證明，“以公民理性來救濟(jì)國家理性，以優(yōu)良政體來承載國家理性，是……吾人最為重要的政治啟示，也是現(xiàn)代秩序最為核心的政治智慧?！?許章潤：《革命、文人與國家理性論綱：重讀托克維爾》，許繼霖、劉擎主編：《何謂現(xiàn)代，誰之中國》，上海：上海人民出版社，2014年，第118頁。除此，我們還能設(shè)想出其他“有效的烏托邦”方案嗎？顯然不能，或者至少目前沒有出現(xiàn)。

二現(xiàn)場(chǎng)拷問文化中國

考察文化中國的現(xiàn)場(chǎng)邏輯，就是求解“五大理念”語境下文化中國如何可能的問題。一個(gè)先在的邏輯發(fā)問可能是，原本由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)這“五位一體”協(xié)同捆綁而成的“中國夢(mèng)”在實(shí)現(xiàn)征途中，文化理當(dāng)擔(dān)承自己的份額和責(zé)任，這并不違背常理，也不足為奇。問題在于，為什么還要突出強(qiáng)調(diào)文化中國這個(gè)訴求心法？為什么說要我們用文化中國做足文章？抑或說，為什么必須是文化中國而不是政治中國、經(jīng)濟(jì)中國或者其它？其中原委，可能更在于文化本身所負(fù)載和擔(dān)承的終極意義與使命。我們知道，文化的終極意義在于產(chǎn)生什么樣的人，用馬克斯·韋伯的話講：“當(dāng)我們超越我們自己這一代的墓地而思考時(shí)，激動(dòng)我們的問題并不是未來的人類將如何豐衣足食，而是他們將成為什么樣的人，正是這個(gè)問題才是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)全部工作的基石。我們所渴求的并不是培養(yǎng)豐衣足食之人，而是要培養(yǎng)那些我們認(rèn)為足以構(gòu)成我們?nèi)诵灾袀ゴ蠛透哔F的素質(zhì)。”*[德]馬克斯·韋伯：《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》，甘陽、李強(qiáng)等譯，北京：三聯(lián)書店，1987年，第90-91頁。

以此為基本確認(rèn)，我們認(rèn)為，進(jìn)入新世紀(jì)以來，文化中國這一范式及相關(guān)命題的成立，是伴隨歷史回響、意識(shí)形態(tài)與文化訴求三者的良性博弈，以及當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值之時(shí)代性與民族性深度耦合的“現(xiàn)場(chǎng)”式共生結(jié)果。

首先，以人文增量為基本面向的中國傳統(tǒng)文化，早已贏得全世界的普遍青睞，其對(duì)于當(dāng)今人類所遭遇的全球性問題的求解，更具有難以替代的“療傷救治”之功效。與秉持“人格化一神教”從而善于“制造敵人”的西方文化相比較，中國傳統(tǒng)文化更推崇價(jià)值層面“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神化育與認(rèn)知層面“多元一體，和而不同”的中道邏輯。譬如，梁漱溟早年就認(rèn)為，中國文化在精神層面因?yàn)榫哂小耙庥詾檎{(diào)合持中”路向，因而“高出”西洋文化。而如今西方后現(xiàn)代主義者們?cè)趯?duì)自身社會(huì)文化發(fā)展的分析中卻得出了與梁先生基本一致的結(jié)論——對(duì)中國文化特別是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)肯。

其次，中國現(xiàn)代化的實(shí)際進(jìn)路，在更廣泛和深刻意義上講，主要圍繞文化自主性與精神公共性的歷史性創(chuàng)生與實(shí)踐性建制而展開；中國人的自信與氣度，在根深蒂固處，主要和應(yīng)當(dāng)依賴中國文化獲得不斷提升與補(bǔ)給。因?yàn)椴煌谖鞣桨l(fā)達(dá)國家的原發(fā)型現(xiàn)代化進(jìn)路，作為金磚國家之一的中國，其現(xiàn)代化擎動(dòng)并沒有秉承生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑那樣的常規(guī)進(jìn)路，而是反彈琵琶式地走著中國自己的特色道路。這種“反常態(tài)”現(xiàn)代化進(jìn)路(“中國形象”或“中國模式”的漸次明朗化過程)的一個(gè)明顯特征，就是思想文化領(lǐng)域由被迫到主動(dòng)，從批判、反思、建構(gòu)到“復(fù)興”的發(fā)展歷程。也因而，中華民族只有一如既往地挺立自己的“歷史記憶”，堅(jiān)守自己的“文化認(rèn)同”，才能一如既往地獲得并形塑具有東方神韻的“世界民族”脊梁。不僅如此，歷史與現(xiàn)實(shí)還一再表明，中國“文化現(xiàn)代化”包孕并體現(xiàn)的目的論、價(jià)值論、方法論和審美論等“思想饋贈(zèng)”，有望繼續(xù)精進(jìn)中國，助跑世界。

再次，文化中國理念不僅具有籠絡(luò)海內(nèi)外華裔學(xué)者與知識(shí)分子感情的凝聚力與感召力，而且有望實(shí)現(xiàn)當(dāng)代“發(fā)展中國家”“新興大國”“東方文明”和“中國特色社會(huì)主義”等“多重身份的中國”的整合認(rèn)同。眾所周知，中國社會(huì)目前整體處于全面深化改革的關(guān)鍵期，屬于各項(xiàng)事業(yè)大踏步前行的攻堅(jiān)克難階段，文化也不無例外地處在轉(zhuǎn)型期。在這一文化轉(zhuǎn)型期，亟待一個(gè)基于感情聯(lián)絡(luò)和文化認(rèn)同的“協(xié)同創(chuàng)新”范式或“定在”來統(tǒng)攝，來牽引，而文化中國理念、范式或命題洗心革面式地出場(chǎng)正呼應(yīng)著時(shí)代脈搏。

又次，歷史契機(jī)。中國30多年的飛速發(fā)展，較之于經(jīng)濟(jì)上所取得的成就，文化的發(fā)展卻大大落后了，“文化大發(fā)展大繁榮”還只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的榮景。身處“后全球化時(shí)代”，一方面，以文化品牌、文化產(chǎn)業(yè)為龍頭的國家間的競爭，成為一個(gè)不爭的事實(shí)。相形之下，中國文化形象的再打造、中國“文化軟實(shí)力”的再提升，成為亟待坐實(shí)的“中國問題”，也成為進(jìn)一步發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”的新的著力點(diǎn)。另一方面，由于中國自身崛起從而中國文化體量大增之事實(shí)飽受世界各文明共同體的關(guān)注甚至引起恐慌，這必將導(dǎo)致世界文明秩序的重建，既然如此，中國就有責(zé)任、有義務(wù)致力于應(yīng)對(duì)各種“修昔底德陷阱”，在發(fā)揮自己“韌性穩(wěn)定”*“韌性穩(wěn)定”是相對(duì)于“剛性穩(wěn)定”而言。二者原本隸屬一種關(guān)于社會(huì)穩(wěn)定的解釋框架，后者強(qiáng)調(diào)的是以壟斷政治權(quán)力為制度特征，以絕對(duì)管治秩序?yàn)楸硐?，以國家暴力為基礎(chǔ)，以控制社會(huì)意識(shí)和社會(huì)組織為手段的維穩(wěn)方式；而前者凸顯的是制度彈性和韌度。具體參見于建嶸：《從剛性穩(wěn)定到韌性穩(wěn)定——關(guān)于中國社會(huì)秩序的一個(gè)分析框架》，《學(xué)習(xí)與探索》2009年第5期。優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，成就自己“負(fù)責(zé)任的大國”之誓言。

最后，三大事實(shí)作證：

1.文化中國受到新聞出版界的熱議和吹捧，有很好的宣傳基礎(chǔ)。且不論“多彩貴州”“大美青?！薄安试浦稀薄皶x善晉美”等地方文化宣傳在人們內(nèi)心激起的世界級(jí)“蒲公英效應(yīng)”，單就作為整體的中國文化宣傳而言，我們便可以如數(shù)家珍地羅列如下：2000年1月，深圳大學(xué)開啟“文化中國”網(wǎng)站；2004年11月，英文版“文化中國”系列叢書在北美出版發(fā)行；2006年1月，與央視《百家講壇》叫板的上海電視臺(tái)《文化中國》講壇節(jié)目開播；2008年8月，一場(chǎng)無與倫比的北京奧運(yùn)會(huì)，其開幕式上演和展示了“文化中國”本有的神韻魅力與國際形象；2009年11月，中央大型國有文化企業(yè)“中國文化傳媒集團(tuán)”成立，它以“文化天下、創(chuàng)造傳奇”為核心理念，在整合文化資源、創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)方面正發(fā)揮著集團(tuán)化優(yōu)勢(shì)；2012年3月3—24日，美國紐約時(shí)代廣場(chǎng)的“美國之鷹”廣告大屏播出中國文化系列宣傳片——《文化中國》，每天高峰期觀看人數(shù)超過10萬。

2.文化中國受到學(xué)術(shù)界廣泛而深入的探討，有很好的學(xué)理前途。譬如，2012年12月15日在北京航空航天大學(xué)舉行的“世界歷史的中國時(shí)刻”學(xué)術(shù)研討會(huì)；2013年6月15日，在日本東京舉行的“中國的‘現(xiàn)在’與人文學(xué):對(duì)話《開放時(shí)代》”學(xué)術(shù)研討會(huì)；2013年6月25—26日在上海舉行的“現(xiàn)代中國的再闡釋”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)；2015年1月31日在上海召開的“重新闡釋中國與全面深化改革”青年論壇暨《探索與爭鳴》首屆全國青年理論創(chuàng)新征文頒獎(jiǎng)大會(huì)；2004—2015年國務(wù)院新聞辦公室和上海市人民政府已共同主辦了六屆“世界中國學(xué)論壇”；2015年12月30日在上海召開了首屆“讀懂世界”上海論壇，會(huì)議主題是“以中國立場(chǎng)觀察世界，用全球視野把握時(shí)代”，如此等等。這些會(huì)議雖基于不同學(xué)科不同視野，但都圍繞“中國崛起”從而“中國文化”受到重視這個(gè)基本事實(shí)及相關(guān)“問題域”而展開。

3.文化中國受到執(zhí)政者的光顧和青睞，并以“文化”為橋頭堡和抓手，開始為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而不斷驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新。譬如，近年來我們?cè)谥T多官方文件中先后讀到的“先進(jìn)文化”“文化立國”“國家文化軟實(shí)力”“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“文化強(qiáng)國”及其實(shí)施戰(zhàn)略等概念和命題，其邏輯導(dǎo)向和價(jià)值所指，都是不斷接近和澄明文化中國這一新國家理性高階和新倫理本體境界。因?yàn)闊o論如何，中國文化都正在成為國際上受尊重的文化實(shí)體，并由東方向西方傳播而成為“新全球化”與“后全球化”復(fù)調(diào)敘事時(shí)代人類新的文化感受方式。文化中國自當(dāng)理直氣壯地對(duì)正在吁求的世界新秩序做出自己的貢獻(xiàn)，自當(dāng)理直氣壯地對(duì)正在生成的世界新歷史理性精神做出中國式承諾。而這一點(diǎn)恰恰構(gòu)成“文化中國”獲得合法性論證與正當(dāng)性認(rèn)同之最為關(guān)鍵之處。

三實(shí)踐建制文化中國

文化中國既是一個(gè)極富增殖性的理論范式，又是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)挑戰(zhàn)性的現(xiàn)實(shí)命題。在自覺的發(fā)展戰(zhàn)略高度上審視文化中國，我們并不限于做一個(gè)“觀念的囚徒”，至關(guān)重要的是，要嘗試探索出文化中國實(shí)踐建制的諸多新路徑或有效切入點(diǎn)?？v然文化中國這座鼓噪與慫恿的“圍城”只是一個(gè)理論近似值，在現(xiàn)實(shí)中可能無法精確實(shí)現(xiàn)，但完全可以依托其展現(xiàn)給我們的美好愿景厘定合宜的方法論原則，并由此在實(shí)踐中逼近建制與擎動(dòng)。道理更在于，文化及其活動(dòng)主要的還是提供意義支撐，其根本原則必須落實(shí)在發(fā)展之中才有效。

第一，共時(shí)態(tài)層面的“馬魂、中體、西用”總體性指導(dǎo)和踐行原則。

自20世紀(jì)以來，盡管各種社會(huì)思潮與文化景觀一并向中國襲來，但比較有代表性和影響力的大的文化思潮有三：馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、西方文化。在文化多元化乃至文化全球化的今天，一方面，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的行為顯然是不可取的，我們只能重提并認(rèn)肯“和而不同”理念的價(jià)值和意義；另一方面，各種社會(huì)文化思潮的共時(shí)態(tài)發(fā)微勢(shì)必“亂花漸欲迷人眼”，需要“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮”。如何使各方“協(xié)調(diào)”運(yùn)作起來呢？我們奉行的是“馬魂、中體、西用”的總體性原則。

眾所周知，“馬魂、中體、西用”說是方克立教授在2006年提出的一種學(xué)術(shù)思想和文化主張，原話為“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”。他在憂思當(dāng)代中國文化建設(shè)，特別是中、西、馬三大學(xué)術(shù)資源之關(guān)系時(shí)，向?qū)W術(shù)界貢獻(xiàn)了這一方法論指導(dǎo)原則。值得指出的是，方教授近年還分別以“‘馬魂、中體、西用’：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路”“當(dāng)代中國文化的‘魂’、‘體’、‘用’關(guān)系”和“‘馬魂、中體、西用’是習(xí)近平文化思想的宗綱”*這三篇文章分別載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第4期；《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2012年第1期；《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第5期。為題，進(jìn)一步闡明了這一方法論原則的時(shí)代意義?，F(xiàn)在把他的這一建設(shè)性學(xué)理貢獻(xiàn)拿來，依舊可以有效指導(dǎo)我們踐行文化中國這個(gè)新的時(shí)代范式。

第二，歷時(shí)態(tài)層面的“傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代”有機(jī)融合路徑。

一方富有生命力和感召力的文化，永遠(yuǎn)平衡在持守與包容、繼承與創(chuàng)新之間。毋庸諱言，作為中華文化“大數(shù)據(jù)”的中國傳統(tǒng)文化向我們饋贈(zèng)的持中、和諧、包容等文化質(zhì)素，可謂世人翹首；西方現(xiàn)代文明向世界貢獻(xiàn)的平等、理性、科學(xué)、民主、法制等價(jià)值觀念也早已深入人心；而“后現(xiàn)代知識(shí)……它可以提高我們對(duì)差異的敏感性，增強(qiáng)我們對(duì)不可通約的承受力”*[法]利奧塔：《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第2頁。，也就是說，后現(xiàn)代話語批判和解構(gòu)過程中表露的諸多新思想、新問題和新觀念，依稀帶來并造就我們的文化新視野、新境界；等等，不一而足。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)征途中，我們須臾也不可將傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代彼此對(duì)立或分裂開來，而應(yīng)當(dāng)在有機(jī)整合中相互吸收養(yǎng)分，取長補(bǔ)短，以一種更加“開放”的理念不斷析慮出相得益彰的中道邏輯與有機(jī)融合路徑。

第三，戰(zhàn)略之一，啟動(dòng)融創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略與人文素養(yǎng)提升為一體的新文化共生機(jī)制。

“創(chuàng)新”是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力；守正創(chuàng)新才能歷久彌新。無論是中國走向世界，還是世界青睞中國，都需要“大膽探索、小心求證”式的全面創(chuàng)新。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，以創(chuàng)新求發(fā)展、以創(chuàng)新求進(jìn)步，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新性發(fā)展”，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”，打造一個(gè)中國式創(chuàng)新發(fā)展的“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”，已成“文化強(qiáng)國”夢(mèng)的最新戰(zhàn)略制高點(diǎn)。同時(shí)，由于發(fā)展的終極關(guān)懷在于人的全面發(fā)展或者厚植出更加有素養(yǎng)的公民，而文化本身就是人化，即人的全面發(fā)展，所以發(fā)展過程不能逃遁“以文化成”“大寫之人”的文化原初之義。人文素養(yǎng)的提升和人文精神的培育之于發(fā)展而言，既是發(fā)展的題中應(yīng)有之義，也是檢驗(yàn)發(fā)展合理性與正當(dāng)性的重要籌碼。概言之，啟動(dòng)融文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略與人文素養(yǎng)提升為一體的新文化共生機(jī)制，實(shí)在是“續(xù)接”當(dāng)下中國文化發(fā)展與實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的必由之路。

第四，戰(zhàn)略之二，建構(gòu)寓現(xiàn)代生態(tài)文明理念與改善民生為一體的新文化體制模型。

現(xiàn)代生態(tài)文明就是以系統(tǒng)論、全面論為基本理論支撐，以人與自然和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)發(fā)展為基本宗旨的新的“綠色”創(chuàng)世理念。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著諸如“天人合一”“天地有大美而不言”“道法自然”等生態(tài)倫理本位的文化取向。建設(shè)“文化中國”必須自覺包孕并體現(xiàn)“生態(tài)文明時(shí)代”應(yīng)有的價(jià)值維度與倫理本位，增強(qiáng)現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展的自覺性。同時(shí)，要把這一先進(jìn)理念落實(shí)在不斷改善民生的可持續(xù)機(jī)理中，努力讓生態(tài)文明這個(gè)“新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事方式”成為全社會(huì)自覺踐履的智慧之庫。

“天下順治在民富，天下和靜在民樂”。如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)造財(cái)富，那么，改善民生就是做好分配財(cái)富，而后者在“幸福中國”從而文化中國建構(gòu)過程中往往更具有時(shí)效性和實(shí)效性。因此，無論是以民生求發(fā)展，還是以發(fā)展促民生，就當(dāng)代文化中國而言，都需要在建構(gòu)寓現(xiàn)代生態(tài)文明理念與改善民生為一體的新文化“共享”戰(zhàn)略體制模型中得以具體落實(shí)。惟如此，“美麗中國”才能充分釋放其全部應(yīng)有內(nèi)涵，文化中國才能真正達(dá)致其本有高度和應(yīng)有深度，并最終突破諸多烏托邦神話的圍剿，真正成為可愛而可信的、稟賦新質(zhì)內(nèi)涵的時(shí)代范式或命題。

作為全文的結(jié)尾，最后強(qiáng)調(diào)，與“世界歷史的中國時(shí)刻”和“五大發(fā)展理念”互為表里的文化中國范式及其價(jià)值邏輯與實(shí)踐超越，不僅作為當(dāng)代中國新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子治國安邦的胸懷戰(zhàn)略和思想語法，而且作為一種思想形態(tài)的正題，重新詮釋并傾力守護(hù)著“全球正義”之中國時(shí)代新義，旨在證成“各正性命、保合大和”之國家理性真值。它不僅屬于全球化語境下民族性(文化意義上的民族，區(qū)別于制度意義上的民主)重新定位的一種“地方性知識(shí)”(不排除也可能具有普遍意義)選擇，更屬于表征和分析“當(dāng)代中國”的一個(gè)時(shí)代新范式。相信不久的將來，這個(gè)作為21世紀(jì)重新闡釋中國或重新塑造中國文化思想太極圖的觀念，必將成為我們展現(xiàn)給世界的一抹獨(dú)具東方神韻的亮色，必將成為我們貢獻(xiàn)給“更美好世界”的一份無與倫比的“中國精神”和“中國力量”。盡管這一全新“文化國家——文明形態(tài)”在實(shí)踐中的展開與落實(shí)遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜，但這也正是其最具吸引力和想象力之處。

【責(zé)任編輯程彩霞】

Whether and How is Possible of Cultural China

LI Wu-zhuang，WANG Wan-ling

Abstract：In the era of “new-globalization” and “post-globalization”，“cultural China” has already become a world-wild proposition.Its essence is to review and locate “Chinese figure” again.The difficulty lies in how to re-refine and rebuild “reason of state” of China.“cultural China” should be achieved in three followings：the historical echoes，ideology and cultural pursuit，as well as the era and nationality of our social value，which stands for a kind of “new Chineseness”.

Key words：cultural China；five ideas；reason of state；new Chineseness

收稿日期：2016-04-10

作者簡介：李武裝，西安工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要研究方向：文化哲學(xué)。王婉玲，西安工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(陜西 西安 710048)，主要研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論。

基金項(xiàng)目：“西安工程大學(xué)青年學(xué)術(shù)骨干支持計(jì)劃”

中圖分類號(hào)：B262

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398(2016)03-0098-08