趙　亮

(浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院，浙江 杭州　310058)

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?？率浇庾x賽珍珠
——他者視角下的中國“大地”

趙亮

(浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院，浙江 杭州310058)

摘要：賽珍珠是上世紀非常具有爭議性的一位女性作家，她曾獲得諾貝爾文學(xué)獎和普利策文學(xué)獎，卻在很長一段時間內(nèi)未受到中西方文學(xué)界研究人員足夠重視。國內(nèi)外學(xué)者對賽珍珠及其作品的研究多以文化身份、女性主義、翻譯對比等作為切入角度，而將其與?？碌臋?quán)力話語理論聯(lián)系起來研究則甚少。通過權(quán)力話語理論來分析賽珍珠的代表作《大地》中的人物形象，簡要分析其如何從一個他者的視角詮釋那時的中國社會民風(fēng)世貌。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；《大地》；福柯；權(quán)力話語；他者

一引言

賽珍珠(Pearl S. Buck，1892年6月26日-1973年3月6日)，其名亦可直譯為珀爾·巴克，美國著名女性作家。出生僅數(shù)月，賽珍珠就跟隨被賦予傳教任務(wù)的父母來到了文明古國中國，在江蘇小城鎮(zhèn)江及中國其他地方走過了自己的童年及青少年時代。賽珍珠先后在中國生活了共四十年左右。憑借小說《大地》，賽珍珠首先于1932年獲得普利策小說獎，而后又于1938年獲得諾貝爾文學(xué)獎，這使得她成為最早既獲得普利策獎又斬獲諾貝爾文學(xué)獎的女性作家。

國內(nèi)對賽珍珠的研究，時間上起始于二十世紀三十年代初，歷經(jīng)文本分析、批判分析、客觀分析、多元分析等研究階段；而國外學(xué)者對賽珍珠的研究歷程，從時間段上來看亦興起于二十世紀三十至四十年代，歷經(jīng)引起反響、遭受擯棄、重拾熱情等研究態(tài)度的轉(zhuǎn)變，并將其詮釋為中美雙方的“文化使者”型女性作家。

經(jīng)過以上的回顧，可以看出從?？碌臋?quán)力話語理論視角分析賽珍珠作品的研究非常少見，本文嘗試以?？率揭暯莵頊\要解讀賽珍珠。

二賽珍珠與《大地》

賽珍珠(Pearl Sydenstricker Buck)于1892年出生在美國的西弗吉尼亞州，她的父親賽兆祥(Absalom Sydenstricker)是美南長老會的一位傳教士。父母在她出生僅幾個月后就來到中國江蘇鎮(zhèn)江傳教，故而賽珍珠也就在那里長大成人。孩童時期的賽珍珠就已經(jīng)開始在鼓勵中嘗試寫一些小作品，初步展露出自己的文學(xué)寫作能力。

1930年，賽珍珠出版了她的第一部作品——長篇小說《東風(fēng)：西風(fēng)》，從而正式開始了她的寫作事業(yè)，可以把其當(dāng)成賽珍珠對中西方文化交流與溝通所作出嘗試性努力的起點。通過分析小說里中西方婦女在婚姻家庭中的地位和命運，賽珍珠表達了中美文化之間沖突與融合這一主題。

1931年，賽珍珠的代表性小說《大地》(The Good Earth)問世，該作品普遍被大家認為是她熟悉度最高的作品之一。通過對一位普通農(nóng)民王龍及其妻子阿蘭的塑造，通過對他們生活故事的描寫，賽珍珠于一年后憑借該小說獲得了普利策獎。1935年，賽珍珠還獲得了威廉·迪恩·豪威爾斯勛章(William Dean Howells Medal)。1938年，賽珍珠獲得了文學(xué)界最高榮譽——諾貝爾文學(xué)獎，并成為史上首位普利策獎和諾貝爾文學(xué)獎雙料獲獎的女作家。除此之外，賽珍珠還是最早將我國古典四大小說之一《水滸傳》翻譯成英文在西方出版的譯者，其一生共著譯作品80余部。

《大地》是賽珍珠的諾貝爾獎獲獎著作，瑞典皇家學(xué)院譽其為“對中國農(nóng)村生活”具有“史詩般描述”。姚君偉曾撰文評價到，《大地》是一部了不起的作品?！耙?，在賽珍珠拿起筆來寫中國農(nóng)民之前，她看到的類似美國文學(xué)作品中，中國人‘總是拖發(fā)辮(不用說女的是纏小腳)，掛鼻涕，佝僂其形，卑污其貌，所做之事，總離不了竊盜、強奸、暗殺、毒謀等等看了讓人毛骨悚然的舉動’。而在《大地》中，中國人這一負面形象被徹底扭轉(zhuǎn)。你在這里看不到神秘的、不可理喻的人，中國人有自己的生活方式和文化傳統(tǒng)，他們長年累月，抗?fàn)幹鞛?zāi)人禍，雖然身上有些固有的弱點和陋習(xí)，卻更散發(fā)出人類普通成員所具有的人性光輝。小說1931年一問世，就在處于大蕭條時期的美國人內(nèi)心產(chǎn)生了強烈的共鳴，讓他們看到中國農(nóng)民兄弟身上所表現(xiàn)出的頑強的生存意志力?？梢哉f，《大地》通過對中國形象更加實際的塑造，以及對中國人自身新的、更親切、更有感染力的描寫，取代了大多數(shù)美國人自己想象出來的中國和中國人形象”。[1]

三福柯與權(quán)力話語理論

米歇爾·?？?Michel Foucault，1926年10月15日-1984年6月25日)，法國哲學(xué)家、思想家、社會理論家、語言學(xué)家、文學(xué)評論家。他對文學(xué)評論及其相關(guān)理論、哲學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了顯著的影響。

?？伦钪木褪瞧錂?quán)力話語理論。根據(jù)?？碌臋?quán)力話語理論，話語是權(quán)力的一種表現(xiàn)形式，話語的發(fā)出一方面是一個表意的過程，另一方面是一個反映說話者是誰，話語權(quán)掌握者是誰，說話方式是怎樣的，說話的內(nèi)容涉及什么等多層次過程。

福柯認為人與世界的關(guān)系也屬于話語關(guān)系，可以說不存在脫離話語的東西。語言學(xué)家之前更多關(guān)注符號與意義間的相互關(guān)系，?？聞t認為話語與所說的事情不能簡單混為一談，“話語是由符號構(gòu)成的，但是，話語所做的，不止是使用這些符號以確指事物。正是這個不止使話語成為語言和話語所不可減縮的東西，正是這個不止才是我們應(yīng)該加以顯示和描述的”。[2]

因此，吳宗杰等學(xué)者曾表述到，“話語并不僅僅是符號的單純疊加，也不僅用來表現(xiàn)某種思想，它在本質(zhì)上體現(xiàn)了一種權(quán)力關(guān)系，且話語一經(jīng)產(chǎn)生，就會受到多種因素的影響和利用，并控制、利用其它方面。從而形成某種權(quán)力形式而發(fā)揮作用”。[3]

在福柯的權(quán)力話語理論中，話語是一種權(quán)力關(guān)系，而非思想的自由表現(xiàn)，因此“我們不可能在隨便什么時代談?wù)撾S便什么東西”。[2]

四他者視角下的中國“大地”

盡管可以用“中美雙重文化背景”“來華傳教士之女”、甚至是“中國文化通”等標(biāo)簽來形容賽珍珠，但對于中國而言，她作為一個外國人，仍然是在用他者視角進行探索。接下來，?？率揭暯菍⒈灰雭矸治鲑愓渲檫@位“他者”是如何看中國“大地”的。主要是通過分析小說《大地》中體現(xiàn)的話語與權(quán)力的關(guān)系來表明這一點。

《大地》中的故事主線是圍繞著女主人公阿蘭與其丈夫王龍展開的。賽珍珠在小說中最初細致描述阿蘭寫到，“這是一副慣于沉默的面容，好像想說什么但又說不出來。她耐心地讓王龍端詳自己，既沒有不好意思，也沒有什么反應(yīng)，一直等到王龍把她看了個夠?！盵4]這體現(xiàn)出阿蘭平時無意間流露出來的含蓄沉默或較弱的存在感。存在感或者說一個人的氣場以及所表現(xiàn)出來的行使權(quán)力的行為與該人所產(chǎn)生的話語密不可分，話語上所體現(xiàn)出來的的沉默就好比存在感的失去，而與此同時所持有的權(quán)力也就漸漸減弱直至消逝。沉默也可以理解為一種“無聲的”話語，換種角度思考，在《大地》中亦可以解讀為女主人公阿蘭的一種“無聲的”應(yīng)對或處理方式。阿蘭年幼時跟隨雙親到處逃荒，而后被賣為丫頭每天只得埋頭辛苦干活，廣遭周邊人欺負，甚至當(dāng)老太太將其指給王龍做妻時，她都以“無聲”的行為來應(yīng)對，至此她都從未掌握過自己的命運。此時的她，身份卑微，“權(quán)利”有限，憑一己之力對抗社會權(quán)威對她而言是沒有意義的，她只好在默默忍受痛苦中存活，以自己的沉默話語方式對擁有無上權(quán)力的社會無聲反抗，而這種忍氣吞聲的“無聲”應(yīng)對，也確實讓她的生活出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，甚至幸運地獲得出嫁機會。

婚后，阿蘭不再選擇默默忍受，不再“無聲”應(yīng)對，而是走上了尋求自己話語權(quán)的道路。盡管她經(jīng)歷過為人奴婢，寄人籬下，受盡欺辱的生活，但她對擁有自己小家的渴望與期待卻與日俱增，“家是她取得相對獨立與自由的堅實依靠，她不可能脫離家庭去尋找尊嚴、自主與話語權(quán)。正是在有了自己的家庭后，阿蘭才逐漸有了尊嚴，找回喪失已久的話語權(quán)”。[5]

當(dāng)時的西方女性已經(jīng)踏步走進“自由民主”“男女平等”的道路，與之相較的中國女性卻仍然停留在 “三從四德”“內(nèi)外有別”的處境中，她們?nèi)耘f未擺脫低賤卑微的社會地位，遭受著來自整個大社會背景及男權(quán)支配者的掌控與壓制。因此，千千萬萬像阿蘭這樣的傳統(tǒng)中國女性幾乎不會為了所謂的“話語權(quán)”而放棄“生存權(quán)”，“抗?fàn)幠袡?quán)社會對女性的壓制”。[5]“家”這一概念、這一港灣的重要性也因而顯得尤為突出。因此，當(dāng)阿蘭碰到于自己家庭的利益不利或致使家庭不穩(wěn)定的事情時，她都會一反沉默常態(tài)調(diào)動自己的話語權(quán)以保護家庭的攸關(guān)權(quán)益不受侵害。小說中有兩個最為明顯的例子：一是應(yīng)對村民沖到他們家哄搶，二是處理城里人來他們家低價買地之事。

就在村里人到他們家搶東西而使得場面快要失控時，阿蘭“出來說話了，她那平板緩慢的聲音高過了男人”。[4]她僅僅運用自己的話語權(quán)就穩(wěn)住了局面，使得自己的小家免于危難，阿蘭用她的話語權(quán)吐露了自己內(nèi)心的聲音，不僅體現(xiàn)出了自己作為家庭一員的存在感，甚至她的“發(fā)聲”還高過了在場所有的男性的聲音。從權(quán)力與話語的角度解讀，首先這一點體現(xiàn)出女性在“說話”或者“發(fā)出自己聲音”能力層面的強有力性毋庸置疑，而她們長期以來選擇隱忍，選擇“隱藏”自己的聲音實屬無奈之舉，可以說“她們是一個被迫失聲的群體”。[5]賽珍珠對小說女主人公阿蘭與其他男性角色的在話語權(quán)這一問題上不同表現(xiàn)的描寫，成功展現(xiàn)了阿蘭在處理家庭事務(wù)時的不遺余力的態(tài)度，刻畫了一個敢于表達話語權(quán)，不屈服于男權(quán)的精明能干中國家庭主婦的形象。

而在城里人趁機到他們家低價購買土地之際，賽珍珠筆下阿蘭的丈夫王龍失望而又不知所措地哭了，而阿蘭“忽然來到門口，她說話聲音平平淡淡，好像這種事情天天都發(fā)生似的”“我們肯定不會賣地的”，“她的聲音里有某種鎮(zhèn)靜，聽起來比王龍的憤怒更有力量”。[4]小說接下來描寫了阿蘭像一家之主一般選擇讓全家逃難去往南方的情節(jié)發(fā)展，在這一事件之中，她的話語又成功體現(xiàn)了女性保全護衛(wèi)家人、家庭的一面。

通過這兩個例子，我們可以看出當(dāng)涉及家庭問題時，阿蘭不再用放棄話語權(quán)的方式沉默應(yīng)對，而是敢于行使她的話語權(quán)去“發(fā)聲”拯救全家，賽珍珠在《大地》中表述的阿蘭的這些行為上的改變無疑體現(xiàn)了當(dāng)時中國女性的一些變化，在賽珍珠眼里。她們像阿蘭一樣漸漸邁開了步子，走出了男權(quán)的屏障。

然而，小說中隨后的關(guān)鍵情節(jié)卻揭示阿蘭的這一步并未完全邁開。當(dāng)王龍成了地主，家里富裕后，開始嫌棄發(fā)妻阿蘭，阿蘭這回卻沒有話語層面的反抗。當(dāng)丈夫王龍對茶館的荷花姑娘暗生情愫時，他想把阿蘭的心愛之物贈與荷花，此情此景下阿蘭作為妻子，作為女性的爭辯性話語并未受重視，最后還是在自己丈夫男權(quán)的強大話語力量之下無奈地屈服了。作為弱女子，阿蘭對丈夫的做法還是沒有受重視，她再次回到了默默“無聲”應(yīng)對的處境，毫無的之前兩個例子中體現(xiàn)出來的女子強大的話語權(quán)。

五結(jié)語

賽珍珠在《大地》中塑造的女主人公阿蘭所面對的仍舊是一個落后的封建社會，一個男性支配的專制社會，因此她的話語權(quán)是有限且受約束的。她的沉默，她的“無聲”，她的“低頭”皆是出于無奈。賽珍珠研究者姚君偉曾說阿蘭等女性“并不懷疑男權(quán)社會里角色分配的不合理性，沒有想到要推翻男權(quán)價值觀”。[6]

作為中國文化的“他者”，作為女性作家，賽珍珠自己運用文學(xué)創(chuàng)作這一途徑取得了一定的話語權(quán)。通過創(chuàng)作小說《大地》，賽珍珠從“他者”視角解讀了當(dāng)時那個社會背景下中國女性掙扎獲取話語權(quán)這一現(xiàn)象。從福柯的權(quán)力話語理論視角分析賽珍珠自身的經(jīng)歷以及她筆下《大地》這部世界文學(xué)巨著中女性角色阿蘭的經(jīng)歷，可以得出這樣的結(jié)論：為了獲得與男性平等的社會地位與認同感，女性需要意識到自身話語權(quán)的“力量”，發(fā)出自己的“聲音”。只有這樣，她們的存在感、自我價值和平等權(quán)才有保障。

參考文獻

[1]姚君偉．了不起的賽珍珠[N]．文匯報,2013-10-11．

[2]米歇爾·?？拢R考古學(xué)[M]．謝強,馬月,譯．上海：上海三聯(lián)書店，2004：48,53．

[3]李虹，吳宗杰，顧曄．從知識—權(quán)力—話語考古中醫(yī)[J]．科技通報,2012(1)．

[4]賽珍珠．大地[M]．王逢振,馬傳禧,譯．上海：上海譯文出版社，2002:12,50,59．

[5]李恩亮．沉默中的抗?fàn)帯獜臋?quán)力話語解讀賽珍珠《大地》中的阿蘭[J]．譯林(學(xué)術(shù)版)，2012(4)．

[6]姚君偉．文化相對主義:賽珍珠的中西文化觀[M]．南京:東南大學(xué)出版社,2001:55．

Class No.: I712.074Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

A Foucauldian Study of Pearl S. Buck and The Good Earth From Other’s Point of View

Zhao Liang

(School of International Studies, Zhejiang University, Hangzhou,Zhejiang 310058，China)

Abstract：Pearl S. Buck was a controversial female writer in the 20th century. She had not received enough attention from eastern and western researchers for a long time despite that she had won the Nobel Prize in Literature and the Pulitzer Prize. Scholars . People from home and abroad have conducted researches mainly from the perspectives of cultural identity, feminism, and translation comparison. However, it is quite rare for people to study Pearl S. Buck from the perspective of Foucault’s Power Discourse Theory .With the Power Discourse Theory ,the paper analyzed the figures presented in her masterpiece The Good Earth, interpreting the Chinese society at that time from other’s point of view.

Key words：Pearl S. Buck; The Good Earth; Michel Foucault; power discourse theory; others

中圖分類號：I712.074

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-6758(2016)05-0125-3

作者簡介：趙亮，在讀碩士，浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院。研究方向：語言學(xué)。