王揚(yáng)威

（大連外國語大學(xué) 信息技術(shù)中心，遼寧 大連 116044）

關(guān)乎存在的藝術(shù)——試析影視劇“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作的生命力

王揚(yáng)威

（大連外國語大學(xué) 信息技術(shù)中心，遼寧 大連 116044）

現(xiàn)實(shí)主義特色的影視劇作為當(dāng)今戲劇的主要表現(xiàn)形式之一，其創(chuàng)作內(nèi)容重在關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)問題和現(xiàn)實(shí)矛盾。隨著眾多寫實(shí)影視佳作的播映，影視劇中所流露出的深刻質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度已逐漸被社會(huì)砥柱人群所認(rèn)可。與此同時(shí)，在作品眾多且風(fēng)格迥異的影視劇領(lǐng)域，厚重、尖銳的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式亦成為藝術(shù)學(xué)界所關(guān)注的核心問題。本文通過對影視劇現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特征的案例分析以及對寫實(shí)作品在創(chuàng)作過程中的社會(huì)深度等問題進(jìn)行探討，意在概括說明現(xiàn)實(shí)主義影視劇創(chuàng)作具有持續(xù)生命力的原因。

影視??；現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作；社會(huì)矛盾；生活體驗(yàn)

廣義上的影視劇是指專為在電視、互聯(lián)網(wǎng)和電影院線播映的演劇形式的統(tǒng)稱。實(shí)際上，影視劇更為貼切的含義是將戲劇與電影銀幕、電視熒幕、互聯(lián)網(wǎng)及其它移動(dòng)終端進(jìn)行深層次的融合，使之通過不同平臺播出的電影、電視劇及其它視頻內(nèi)容，在保留戲劇特征的同時(shí)還具有“觀演分離、時(shí)空跳躍、紀(jì)實(shí)性強(qiáng)”等自身特色的一種藝術(shù)形式。由此看來，影視劇在其表達(dá)內(nèi)容與表現(xiàn)手法上不僅秉承了戲劇這種藝術(shù)形式所具有的“形象的直觀性”的特點(diǎn)，同時(shí)也是一門綜合性、敘事性和多元性表演相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式。

影視及戲劇藝術(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要類別，探究其在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)生存環(huán)境中的變化，并從此變化中深入探討其中某一類別的特征和問題，這種研究是對影視及戲劇藝術(shù)的發(fā)展有著一定的積極導(dǎo)向作用[1]。具有鮮明現(xiàn)實(shí)主義特色的影視劇作為當(dāng)今戲劇的主要類型之一，其表現(xiàn)出來的永恒生命力在于它能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件、人物進(jìn)行合理的批判，并從中揭示深刻的思想主題。關(guān)注現(xiàn)實(shí)、直面生活的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，深刻、樸實(shí)、厚重的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格應(yīng)是當(dāng)今影視戲劇藝術(shù)所關(guān)注的“核心問題”。因此它被當(dāng)今社會(huì)中的砥柱人群所認(rèn)可并且得到了廣泛傳承，“流傳”至今。從戲?、賾騽。敢哉Z言、動(dòng)作、舞蹈、音樂、木偶等形式達(dá)到敘事目的的舞臺表演藝術(shù)的總稱，其涵蓋范圍比“影視劇”更為廣泛。源頭說起，莎士比亞《哈姆雷特》、易卜生《玩偶之家》到契科夫《變色龍》、賈平凹《秦腔》等藝術(shù)作品均以其獨(dú)特的寫實(shí)主義“舞姿”彈跳在世界戲劇史的舞臺上。近觀現(xiàn)當(dāng)代影視戲劇領(lǐng)域內(nèi)亦不乏有眾多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義題材及風(fēng)格的影視劇作品涌現(xiàn)，代表性的電影作品就有彭三源導(dǎo)演的《失孤》（2015）、陳可辛導(dǎo)演的《親愛的》（2014）、李楊導(dǎo)演的《盲井》（2007）等。此外。現(xiàn)實(shí)主義影視劇不僅在大銀幕綻放異彩，電視熒幕上類似于《湄公河大案》（2014），《馬向陽下鄉(xiāng)記》（2014），《老農(nóng)民》（2014）等紀(jì)實(shí)性強(qiáng)、寫實(shí)主義風(fēng)格濃烈的影視作品也深受大眾喜愛。

一、影視劇現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特征

現(xiàn)實(shí)主義影視劇在類型和表現(xiàn)手法上側(cè)重選擇普通、平凡、有鮮明個(gè)性特征的人物或事件，按照生活的本來面目進(jìn)行如實(shí)的反映，力求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型現(xiàn)象。換言之，現(xiàn)實(shí)主義劇目其實(shí)就是要導(dǎo)演、編劇運(yùn)用一般戲劇觀眾對生活的理解和升華能力將故事的主題、內(nèi)容、情節(jié)生動(dòng)形象地搬排到電影電視媒介上，讓觀眾通過自己的生活經(jīng)驗(yàn)與觀察視角去體味影視劇故事的深刻內(nèi)涵。在影視劇漫長的發(fā)展歷程中，現(xiàn)實(shí)主義題材的影視劇不但沒有被浪漫主義、象征主義、表現(xiàn)主義等多種戲劇流派所打倒，反而能融百家之所長，補(bǔ)己之所短，歸根結(jié)底就在于它的客觀性、精細(xì)性；典型環(huán)境、典型人物的大眾化。

影視劇藝術(shù)的世界瞬息萬變，飄忽不定，作為從廣泛的戲劇形式中衍生而來的單一個(gè)體，現(xiàn)實(shí)主義影視劇在這個(gè)自由而冷漠的戲劇藝術(shù)領(lǐng)域中似乎沒有了依托，怎樣才能讓現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)內(nèi)容的本質(zhì)透過電影、電視及互聯(lián)網(wǎng)媒介傳遞到觀眾那里？沒錯(cuò)，讓藝術(shù)貼近生活、靠近現(xiàn)實(shí)是一條出路。當(dāng)生活中做飯、洗澡等瑣屑稀碎的行為細(xì)節(jié)在戲劇的文本和各類傳播媒介上真實(shí)的得到再現(xiàn)時(shí)，藝術(shù)與生活的界限可以被打破，影視劇內(nèi)容也就變得不再那么曲高和寡了。以2014年中央一套黃金時(shí)間熱播的電視劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》為例，這是一部典型的寫實(shí)主義電視劇，其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格濃烈。電視劇講述了一個(gè)毫無農(nóng)村生活和工作經(jīng)歷的商務(wù)局市場科科長馬向陽因一紙調(diào)令，轉(zhuǎn)眼就成了省重點(diǎn)扶貧對象大槐樹村的“第一書記”。主人公在農(nóng)村的一系列遭遇向觀眾生動(dòng)展示了村官的艱難。劇中對典型代表、基層人物（如，老謀深算、工于心計(jì)的宗族大佬劉世榮；唯唯諾諾、溜須拍馬的村會(huì)計(jì)梁守業(yè)；精明能干、心直口快的村主任媳婦李云芳等）性格的細(xì)致刻畫、語言動(dòng)作的表現(xiàn)、基層矛盾的再現(xiàn)都給予了觀眾很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)代入感。如果說生活環(huán)境的不適應(yīng)只是問題最表面的部分，那么在農(nóng)村生活中學(xué)會(huì)如何處理復(fù)雜的鄉(xiāng)間鄰里關(guān)系則是更深刻的東西。農(nóng)村其實(shí)并不像它外表所呈現(xiàn)出來的那樣恬靜優(yōu)美，在這看似寧靜的外觀之下也充斥著錯(cuò)綜復(fù)雜的人情關(guān)系，也令剛來到大槐樹村的馬向陽一時(shí)之間束手無策?，F(xiàn)實(shí)主義影視劇從服飾、臺詞到舞臺布景都運(yùn)用了較生活化的排演方式，并且在此過程中又強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的典型化原則，這種深入生活，貼近百姓的藝術(shù)力量所產(chǎn)生的影響力是其他藝術(shù)流派無法企及的。因此，影視劇藝術(shù)的頑強(qiáng)生命力有了強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，也正是這劑“良藥”在不斷的為現(xiàn)實(shí)主義影視劇輸送著營養(yǎng)，使它能夠長久生存健康發(fā)展。

二、影視劇現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基本要素

現(xiàn)實(shí)主義影視劇創(chuàng)作的價(jià)值在于它與重大的歷史變遷與社會(huì)改革等問題密切相關(guān)，觀眾通過觀看影視劇引發(fā)相應(yīng)的思考或情感共鳴[2]?，F(xiàn)實(shí)主義題材的影視劇為了能夠更好的反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在創(chuàng)作過程中大多具備以下幾個(gè)基本要素：

（一）創(chuàng)作細(xì)節(jié)的真實(shí)性

在以敘事性為主的影視劇創(chuàng)作中，“細(xì)節(jié)”作為故事情節(jié)最基本的構(gòu)成單位，其真實(shí)性的表現(xiàn)會(huì)深刻影響著故事中人物形象的刻畫和事件發(fā)展的走向。在敘事中采用精準(zhǔn)而又惟妙惟肖的細(xì)節(jié)“描寫”，不僅僅能真實(shí)的反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)；從影視劇創(chuàng)作的藝術(shù)層面來看，細(xì)節(jié)的真實(shí)性要求藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中必須要思考藝術(shù)創(chuàng)作的對象是否合事物發(fā)展的邏輯規(guī)律、是否展示了生活的內(nèi)在真實(shí)，畢竟藝術(shù)的真實(shí)是為了更好的展示生活的內(nèi)在真實(shí)。

（二）現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作核心——“典型環(huán)境中的典型人物[3]”

影視劇的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作不僅僅是單純的對現(xiàn)實(shí)生活的記錄，而是要從紛繁復(fù)雜的生活中選擇能揭示生活本質(zhì)且有一定意義的事件或人物進(jìn)行提煉、加工，最終“輸出”給廣大觀眾。有的時(shí)候，具有明顯現(xiàn)實(shí)主義特征的影視劇往往會(huì)給大眾一種“錯(cuò)覺”，即劇中的人或事就是觀眾他們自己在現(xiàn)實(shí)生活中的樣子。這種感同身受一方面與觀眾的生活經(jīng)歷息息相關(guān)；另一方面則與創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活的敘述、概括等創(chuàng)作方法、手段相關(guān)。現(xiàn)實(shí)主義影視劇若要引起廣泛的社會(huì)共鳴，則必須能夠讓其中的主要角色（主人公）成為普遍社會(huì)中的某個(gè)“特殊代表”，同時(shí)，他/她自己本身還要是一個(gè)完整且“個(gè)別”的人。這可以說是影視劇現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中“真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的核心所在。此外，正確的處理好人物的個(gè)別性與普遍性，事件的特殊性與一般性等原則也被認(rèn)為是影視劇現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基本要素之一。

（三）深刻的批判精神

以人為本，關(guān)注人類的生存現(xiàn)狀是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)所關(guān)注的核心所在。以此為出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義影視劇需全方位、多角度的展現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的人生百態(tài)，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判在客觀上揭示生活中的矛盾和問題，警醒世人的蒙昧，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。因此可以說現(xiàn)實(shí)主義題材的影視劇是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的一種戲劇形式，它也間接的反映出人們對美好生活和理想社會(huì)的追求與期待?；厮菸覈F(xiàn)實(shí)主義題材的電視劇，大多數(shù)是通過講述平凡的民生故事進(jìn)而將創(chuàng)作的視角聚焦于底層人民的生存現(xiàn)狀、激烈的生存現(xiàn)實(shí)等一系列問題?！叭绻f問題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應(yīng)[4]”，發(fā)現(xiàn)問題無法單純的推動(dòng)事物的進(jìn)步，想要真正建構(gòu)理想中的美好社會(huì)，其根本在于用批判的視角分析矛盾的現(xiàn)狀，找尋適度、合理的解決矛盾及其它尖銳問題的方法。因此，不得不說，“批判精神”的存在以及在創(chuàng)作過程中的運(yùn)用可被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義題材影視劇創(chuàng)作的根本要素。例如，近日一部反映當(dāng)代教育觀的家庭情感劇《小別離》在各大省級衛(wèi)視熱映，這部傳統(tǒng)意義上的情感劇其內(nèi)容看起來輕松，卻引起了民眾對當(dāng)代中國父母真實(shí)教育觀及青少年價(jià)值觀的討論，你無法說這部電視劇它表現(xiàn)的是家庭劇的一地雞毛，表面上它“波瀾不驚”，但實(shí)際上卻是極其的“接地氣”，因?yàn)樗泵媪酥袊浇逃默F(xiàn)狀：以分?jǐn)?shù)為代表的應(yīng)試教育與知識分子所提倡的素質(zhì)教育之間的矛盾；在國內(nèi)讀書考取重點(diǎn)院校和留洋接受“鍍金”教育之間的矛盾等等。導(dǎo)演似乎是在平述三個(gè)背景、財(cái)力、文化水平各不相同的家庭面對孩子升學(xué)、青春期、出國等問題上所表現(xiàn)出不同的教育觀念，實(shí)則是通過三組具有代表性的中國家庭面對升學(xué)壓力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引起廣大觀眾對階層固化、教育不均衡等尖銳社會(huì)問題的批判與反省。

三、現(xiàn)實(shí)主義影視劇創(chuàng)作的社會(huì)深度

現(xiàn)實(shí)主義影視劇的價(jià)值觀是一種長期存在的哲學(xué)傳統(tǒng)意義上的道德觀和世界觀，這種世界觀是建立在它對道德進(jìn)步和人類能力的辯證唯物主義認(rèn)識論基礎(chǔ)上的，它著重強(qiáng)化影視劇藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)性和人文性，注重創(chuàng)作的深度，但對思想感情地表達(dá)卻帶有極強(qiáng)的隱蔽性，通過對生活的直接“描寫”而自然流露。另外，現(xiàn)實(shí)主義的歷史維度又要求影視劇能真實(shí)摹寫復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，并且要反映出復(fù)雜社會(huì)矛盾的歷史發(fā)展進(jìn)程。現(xiàn)實(shí)主義影視劇實(shí)質(zhì)上是以社會(huì)分析為核心，以摹寫人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)為藝術(shù)原則。而且現(xiàn)實(shí)主義竭力通過人的現(xiàn)實(shí)矛盾去揭示人與社會(huì)共生共存的辯證問題，尋找每種典型困境的邏輯線，并且把這種思考的結(jié)果藝術(shù)化的表現(xiàn)出來。這種藝術(shù)形式的本質(zhì)特征認(rèn)為：對社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀察得越仔細(xì)研究得越深入，對事件及細(xì)節(jié)的相互關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)理解得越透徹，就越能獲得真實(shí)的力量。

此外，現(xiàn)實(shí)主義影視劇的長久生命力不僅要?dú)w功于它在表現(xiàn)方法上能夠客觀真實(shí)地再現(xiàn)生活，還因?yàn)樗臄⑹陆Y(jié)構(gòu)通常具有時(shí)間、地點(diǎn)和事件比較集中緊湊的特點(diǎn)，矛盾沖突高度集中，并且嚴(yán)格遵守著傳統(tǒng)意義上的“三一律”原則（時(shí)間統(tǒng)一、地點(diǎn)統(tǒng)一、事件統(tǒng)一）。但影視劇作為現(xiàn)實(shí)主義戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，它不僅僅是生活的簡單延續(xù)。它可以是生活的鏡子，讓人們從另一個(gè)角度看到自己，也可以是生活的濃縮，讓人們看到自己的人生，更可以是與生活平行的、交叉的有機(jī)體，影視劇觀眾應(yīng)該通過現(xiàn)實(shí)主義戲劇的表現(xiàn)內(nèi)容激發(fā)起對生活的審美提升，生活是大地，人類因它而堅(jiān)實(shí)。例如2013年在北京衛(wèi)視播出的電視劇《老有所依》，將居住在北京的第一代獨(dú)生子女夫妻江木蘭和呂希作為具有代表性的寫實(shí)主體，詳述二人在上有老下有小的負(fù)重生活里艱難面對獨(dú)自贍養(yǎng)父母、爺爺?shù)榷辔焕先说拿苌睢ｋ娨晞≈睋魢鴥?nèi)普遍關(guān)心的“老齡化”與社會(huì)養(yǎng)老問題。隨著父母的相繼離去以及個(gè)體逐漸步入中老年行列，越來越多的社會(huì)個(gè)體不再是聽到這些問題，而是思考這些問題；思考這些與國家與社會(huì)與每個(gè)家庭及個(gè)人息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，隨著影視戲劇的播出，個(gè)人、群體的思考慢慢深入，逐漸體會(huì)到養(yǎng)老問題更多的是一個(gè)責(zé)任的問題，是一個(gè)責(zé)任明確、責(zé)任承擔(dān)和責(zé)任互補(bǔ)的過程，而且是一個(gè)主動(dòng)地、有感情的、需傳承的過程。它的解決是需要國家、社會(huì)、家庭責(zé)任的統(tǒng)一。不論從世界觀、道德觀，還是從故事內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面現(xiàn)實(shí)主義題材的影視劇都恪守現(xiàn)實(shí)主義戲劇的創(chuàng)作原則。在此，我不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義影視劇的存在方式，不僅僅是某一種戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更是一種對生活、對藝術(shù)真誠的創(chuàng)作態(tài)度，而“寫實(shí)”則是藝術(shù)呈現(xiàn)的一種獨(dú)特的表現(xiàn)手段。雖然現(xiàn)實(shí)主義影視戲劇不比穿越劇、偶像劇等更討巧、更受歡迎，但是還是有很多的觀眾渴望看到生活的本質(zhì)，并從中獲取更多的信心和力量，因此我不得不感嘆：現(xiàn)實(shí)主義影視劇的力量是偉大的。

四、結(jié) 語

在當(dāng)今物欲橫流、紛繁復(fù)雜的社會(huì)里，多元文化并存的局面已不罕見，影視劇藝術(shù)也處于百花齊放、百鳥爭鳴的繁盛時(shí)期，影視劇中各類題材和風(fēng)格的作品在掙扎中前行。而現(xiàn)實(shí)主義影視劇能夠在電影銀幕、電視熒屏，甚至其他移動(dòng)平臺等媒介大放異彩，莫不是因?yàn)樗軌蚓o貼大眾的審美趣味和心理需求，用樸素的日常經(jīng)驗(yàn)和天經(jīng)地義的生活哲學(xué)表現(xiàn)了在時(shí)代變遷和世俗生活背后人們精神的變遷，并以其充滿時(shí)代更迭的厚重感和滄桑感深深打動(dòng)了觀眾，從而凝聚社會(huì)的聲音，引發(fā)觀眾共鳴。我想這既是時(shí)代的召喚，也是影視劇藝術(shù)存在的前提，這就解釋了為什么現(xiàn)實(shí)主義影視劇能夠在漫長的歷史長河中屹立不倒，且具有強(qiáng)大的生命力。現(xiàn)實(shí)主義影視劇是在曲折中發(fā)展起來的，我想這也是由于我們的生活總是在曲折中不斷延續(xù)，社會(huì)總在矛盾中不停的發(fā)展所引起的，總有更多其它不同類型的精彩劇集可以拿來被現(xiàn)實(shí)主義戲劇填充。因此，我們也有理由認(rèn)為在可以預(yù)見的未來，現(xiàn)實(shí)主義戲劇必然具有持續(xù)的生命力。當(dāng)“現(xiàn)實(shí)”如雄渾的交響樂為時(shí)代壯行之際，時(shí)代腳步聲下的影視劇也必將閃耀著現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的熠熠光輝！

[1]李穎.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展視域下影視及戲劇藝術(shù)的傳播[J].戲劇文學(xué)，2013(10).

[2]劉浩東. 2011電影創(chuàng)作研究之創(chuàng)意多元與堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義精神[M].北京：中國電影出版社,2011.

[3]馬克思恩格斯選集:第 4卷[M]. 北京：人民出版社,1972:462.

[4]有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”——辯證看待社會(huì)發(fā)展與問題之四[N].人民日報(bào),2013-05.

The Art of Existence——Analyzing Realism in TV Drama

WANG Yang-wei
( Information Technology Center,Dalian University of Foreign Languages,Dalian116044,China )

As one of the major expressions of modern drama,realism-featured TV series andmovies create the focus on current social problems and realistic contradiction. With a large number of realistic movies and television drama,the profound and sober attitude of realism has been gradually accepted by the public,where stories of divergent styles are created,the incisive and sharp creation of realism becomes an essential artistic creators or academics are concerned with. Through case analysis of realistic characteristics of television dramas and the social realistic productions in creation,this paper summarizes the factors affecting realistic TV dramas and seriesand state how these elements render to realistic creations.

TV dramas; Realism creation; Social contradiction; Life experience

I053.5

A

1008-2395(2016)05-0099-04

2016-06-19

王揚(yáng)威（1987-），女，碩士，主要從事影音視聽藝術(shù)研究。