趙 元 皓

(南京大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

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李德?！妒鰤?mèng)詩(shī)》自注中的翰林抒寫

趙 元 皓

(南京大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

摘要：《述夢(mèng)詩(shī)》及自注是李德裕初任浙西觀察使時(shí)，追憶翰林學(xué)士生活之作，涵蓋了學(xué)士院方位、學(xué)士恩例和夜值制度、院中景物和閑暇生活等內(nèi)容，是中晚唐翰林制度重要的補(bǔ)充資料，且辨正了《翰林志》和《類編長(zhǎng)安志》對(duì)學(xué)士院方位記載的偏差。此詩(shī)及自注作為李德裕貶謫后的回憶，浸透著作者由翰林學(xué)士外貶后內(nèi)心強(qiáng)烈的失落感，反襯出翰林學(xué)士在中晚唐政治生活和時(shí)人心目中的重要地位。

關(guān)鍵詞：李德裕；述夢(mèng)詩(shī)；自注；翰林

近年來(lái)，唐詩(shī)自注研究方興未艾，已有研究集中于自注的史料價(jià)值、階段性發(fā)展和詩(shī)意的傳達(dá)，杜詩(shī)和元白詩(shī)是研究的重點(diǎn)，其他詩(shī)人——如李德裕等，則尚無(wú)專門研究。現(xiàn)有研究雖關(guān)注自注存史之功，但尚無(wú)以自注為切入點(diǎn)研究翰林制度的論著。

《述夢(mèng)詩(shī)四十韻》是李德裕初任浙西觀察使時(shí)，記錄夢(mèng)中追憶翰林生活的長(zhǎng)詩(shī)，中有18條自注，涵蓋48句詩(shī)，其中12條自注在10字以上，《述夢(mèng)詩(shī)》自注的數(shù)量、涵蓋詩(shī)句比例和字?jǐn)?shù)在現(xiàn)存唐代長(zhǎng)詩(shī)中均首屈一指。這些自注有不少關(guān)于翰林學(xué)士生活及翰林制度的內(nèi)容：(1)輔證有關(guān)翰林學(xué)士院方位的記載；(2)記述學(xué)士恩例和夜值制度；(3)描摹學(xué)士院內(nèi)景致和閑暇生活，抒發(fā)懷人之思；(4)反映李德裕由翰林學(xué)士外貶后強(qiáng)烈的失落感，反襯翰林學(xué)士在中晚唐政治生活和時(shí)人心目中的重要地位?！妒鰤?mèng)詩(shī)》及自注是研究中晚唐翰林制度的重要補(bǔ)充資料，值得深入探討。

一、學(xué)士院方位

唐代翰林學(xué)士是皇帝的顧問(wèn)兼秘書官，自德宗朝始，出院后任宰相的幾率又極高。據(jù)岑仲勉統(tǒng)計(jì)，德宗至懿宗朝，翰林學(xué)士有32%位至宰相，宰相中有42%曾充翰林學(xué)士；承旨學(xué)士有58%位至宰相，宰相中有35%曾任承旨學(xué)士[1]。故中晚唐士人以任此職為殊榮。

唐代翰林院與學(xué)士院不同，翰林學(xué)士雖常被稱為“翰林”，實(shí)居于學(xué)士院內(nèi)。翰林院“在銀臺(tái)門內(nèi)麟德殿西重廊之后”[2](卷4)，為書待詔、棋待詔等翰林待詔所居，其置較早；學(xué)士院“開(kāi)元二十六年之所置，在翰林院之南，別戶東向”[2](卷4)，專為起草內(nèi)制的翰林學(xué)士而建。

翰林學(xué)士掌內(nèi)制，須常在君主左右，而唐代帝王又多置行宮，故學(xué)士院亦有多處，“天子在大明宮，其院在右銀臺(tái)門內(nèi)。在興慶宮，院在金明門內(nèi)。若在西內(nèi)，院在顯福門。若在東都、華清宮，皆有待詔之所。”[3](p1853)《舊唐書·職官志》在此將翰林院與學(xué)士院統(tǒng)稱為“翰林院”，并未區(qū)分兩院及翰林學(xué)士與翰林待詔之不同，不甚妥當(dāng)，但其言學(xué)士院無(wú)定所最為詳明。學(xué)士院雖有多處，但元和以后，皇帝多居于大明宮，故唐人所言學(xué)士院基本指大明宮內(nèi)的學(xué)士院，《述夢(mèng)詩(shī)》中有關(guān)學(xué)士院位置的自注就是有力的證據(jù)。

《述夢(mèng)詩(shī)》開(kāi)篇言夢(mèng)之后，即自注學(xué)士院位置：“內(nèi)署北連春宮，西接羽林軍”[4](p461)。“內(nèi)署”即學(xué)士院，“春宮”為太子宮，學(xué)士院毗鄰太子宮和禁軍，正是大明宮內(nèi)的設(shè)置，其他行宮中的學(xué)士院位置均與此不符。據(jù)文獻(xiàn)記載，大明宮中的學(xué)士院“在銀臺(tái)門之北，第一門向牓，曰翰林之門……入門直西為學(xué)士院……其北門為翰林院。又北為少陽(yáng)院……南西并禁軍署”[5](p10)?！堕L(zhǎng)安志》和《雍錄》的記載與《翰林志》類似，均強(qiáng)調(diào)少陽(yáng)院在翰林院之北?！堕L(zhǎng)安志·宮室四》言：“學(xué)士院又東翰林院，北有少陽(yáng)院、結(jié)麟殿，翰林門北曰九仙門”[6]?！队轰洝吩疲骸?右銀臺(tái)門)入門直西為學(xué)士院，院有兩廳，南北相沓……北廳又北則為翰林院……翰林院又北則為少陽(yáng)院”[7](卷4)?！吧訇?yáng)院”亦指太子宮。自注輔證了上述文獻(xiàn)，通過(guò)辨析學(xué)士院與太子宮和羽林軍的位置關(guān)系，從側(cè)面說(shuō)明穆宗常居大明宮是中唐君主罕至行宮的例證。自注所強(qiáng)調(diào)的學(xué)士院地近太子宮的位置優(yōu)勢(shì)，也為翰林學(xué)士入職東宮提供了便利。

此條自注也可辨正《翰林志》、《雍錄》和《類編長(zhǎng)安志》所載學(xué)士院和羽林軍相對(duì)位置的矛盾之處?！逗擦种尽费詫W(xué)士院西、南皆為禁軍官署；《雍錄》認(rèn)為“(唐禁軍北軍之)右軍在九仙門之西，九仙門在內(nèi)西苑東北角”[7](卷8)?！额惥庨L(zhǎng)安志》則曰：“九仙門外之北，從東第一曰右羽林軍，第二右龍武軍，第三右神策軍，謂之右三軍”[8]。據(jù)《長(zhǎng)安志》、《雍錄》和《類編長(zhǎng)安志》，九仙門在翰林門北，學(xué)士院在翰林門內(nèi)，右軍最東為右羽林軍，則右羽林軍應(yīng)在學(xué)士院北，故《翰林志》載其在學(xué)士院南有誤?！队轰洝泛汀额惥庨L(zhǎng)安志》所載羽林軍與九仙門的相對(duì)位置，因輔證不足，無(wú)法定論，但無(wú)論羽林軍在九仙門西或北，均有可能在學(xué)士院之西，與《述夢(mèng)詩(shī)》自注言學(xué)士院西與羽林軍相接的記載基本吻合；若以自注反證二者，則《雍錄》所言似更為準(zhǔn)確。故自注辨正了《翰林志》和《類編長(zhǎng)安志》對(duì)學(xué)士院位置記載的偏差，更加精準(zhǔn)地說(shuō)明了學(xué)士院與禁軍的相對(duì)位置。

禁軍的首要責(zé)任是保護(hù)君主的安全，天子出獵亦須隨行。學(xué)士院居近君主，又近右羽林軍，故君主出獵亦能詳知，《述夢(mèng)詩(shī)》自注“每梨園獵回，或抵暮夜，院門常見(jiàn)歸騎”[4](p461)正是這種情形的寫照?？梢?jiàn)翰林門與九仙門間的宮道是君主與禁軍出入的常經(jīng)之地，正因其特近天子、儲(chǔ)君及禁軍的地理位置，在德宗、僖宗、昭宗倉(cāng)皇出宮時(shí)，陸贄、姜公輔、韓偓等翰林學(xué)士才能在混亂中及時(shí)扈從，保證了軍政要?jiǎng)?wù)的起草。

二、翰林學(xué)士恩例、夜值制度

翰林學(xué)士直接聽(tīng)命于天子，所受恩寵也比他官特異。唐代君主屢頒詔令，規(guī)定翰林學(xué)士的朝服班序、節(jié)慶賞賜、日用錢糧等均下宰相一等；遇學(xué)士夜值、進(jìn)諫等也時(shí)有賞賜，學(xué)士本人亦多以此類恩例為榮，故唐人詩(shī)文中多有記載。但像《述夢(mèng)詩(shī)》這樣，以詩(shī)歌兼自注的形式細(xì)致地記述學(xué)士恩例，在現(xiàn)存唐詩(shī)中卻是鳳毛麟角?！妒鰤?mèng)詩(shī)》及自注以學(xué)士恩例為敘述重點(diǎn)，詩(shī)中歷數(shù)蒙賜錦袍、馬、魚、酒、荔枝等事，以第一人稱的視角，生活化地再現(xiàn)了李德裕任翰林學(xué)士時(shí)所受恩例，在細(xì)節(jié)和感情上比《翰林志》等的記載更勝一籌。

《翰林志》有學(xué)士初入時(shí)“賜衣一副”，“每歲內(nèi)賜春服物三十匹、暑服三十匹、綿七屯、寒食節(jié)料物三十匹”，“端午衣一副”[5](p7-8)的賜衣記載，但均未言明所賜衣物的材質(zhì)；自注則直言“曾蒙賜錦袍”[4](p462)。李德裕于元和十五年正月入院，或其初入時(shí)天寒蒙賜錦袍，或他時(shí)得賜，因文獻(xiàn)所限，不得而知。但學(xué)士得賜錦袍事未見(jiàn)于其他文獻(xiàn)，可見(jiàn)自注存史之功。

自注云：“學(xué)士皆蒙借飛龍馬”[4](p462)，元稹和詩(shī)(下稱“《和述夢(mèng)詩(shī)》”)自注點(diǎn)明賞賜緣由：“學(xué)士初入，例借飛龍馬”[9](p691)。飛龍馬為宮中驥德院之禁馬，學(xué)士入院時(shí)得借一次已是殊寵，文獻(xiàn)均未言許借第二次，承旨學(xué)士卻不受此限，元稹《翰林承旨學(xué)士廳壁記》言“乘輿奉郊廟，輒得乘廄馬”[9](p559)。李德裕、元稹均曾任承旨學(xué)士，為諸學(xué)士之首，日?；蚪检霑r(shí)亦可乘廄馬?！妒鰤?mèng)詩(shī)》自注涵蓋了學(xué)士初入借馬和承旨許多次乘廄馬兩種情形，比上述文獻(xiàn)的記載都更為詳細(xì)。

自注曰：“每學(xué)士初上賜食，皆是蓬萊池魚鲙，夏至后，賜及頒燒香酒，以酒味稍濃，每和水而飲，禁中有郢酒坊也”[4](p461)，詳言學(xué)士初入賜宴皆為禁中蓬萊池魚鲙，夏至后所賜酒味較濃，須和水方能飲用，更直接點(diǎn)明宮中有郢酒坊，所賜酒或皆從中出，較《翰林志》言學(xué)士初入賜宴“酒坊使供美酒”[5](p7)，寒食、重陽(yáng)賜酒僅列舉時(shí)節(jié)、賞賜物更為直觀，也更加生活化，字里行間流露出曾為翰林學(xué)士的自得和回憶之下的深沉眷戀。

荔枝在唐代是北方難得一見(jiàn)的珍果，加之不易保存，故南方每有進(jìn)獻(xiàn)，即需快馬不間歇傳遞，玄宗朝因進(jìn)貢荔枝勞民傷財(cái)之說(shuō)屢見(jiàn)于典籍。穆宗體恤民情，于長(zhǎng)慶三年下詔“應(yīng)御服及器用在淮南、兩浙、宣歙等道合供進(jìn)者，并端午誕節(jié)常例進(jìn)獻(xiàn)者，一切權(quán)?！盵3](p502)，荔枝亦在罷獻(xiàn)之列。《述夢(mèng)詩(shī)》自注“先朝初臨御，南方曾獻(xiàn)荔枝，亦蒙頒賜，自后以道遠(yuǎn)罷獻(xiàn)”[4](p461)。生動(dòng)地記述了穆宗初年曾賜學(xué)士荔枝，以及荔枝由進(jìn)獻(xiàn)到罷獻(xiàn)的過(guò)程和原因。荔枝是《翰林志》所言每歲所賜“時(shí)果”中的翹楚，南方有進(jìn)獻(xiàn)，學(xué)士即得賞賜，足見(jiàn)其得君主眷顧。自注所言罷獻(xiàn)荔枝事即指上引長(zhǎng)慶三年詔書，自注在述恩賜后特言罷獻(xiàn)事，有稱頌?zāi)伦谛南蛋傩罩??！妒鰤?mèng)詩(shī)》作于寶歷年間，時(shí)敬宗耽于逸樂(lè)，廣征奇物，李德裕上《丹扆箴》六首，專列《罷獻(xiàn)箴》以“諷征求玩好”[3](p4516)。則此注不僅回憶翰林生活，贊揚(yáng)穆宗的知遇之恩和體國(guó)安民；亦含借自注諷諫敬宗下詔罷諸道貢獻(xiàn)，以減輕百姓負(fù)擔(dān)之意。

結(jié)合《翰林志》所言學(xué)士初入和節(jié)慶時(shí)琳瑯滿目的賞賜，及兩《唐書》所載的不時(shí)賜予，自注生動(dòng)地展現(xiàn)了學(xué)士享受上述恩例倍感榮幸的心情。學(xué)士任重，且常伴君側(cè)，尤須審慎。李德裕在歷數(shù)恩例之后，深深感慨：能夠時(shí)常得到這樣的殊寵，即便需要付出再多心力，他也一樣心懷感恩，不辭辛勞。

翰林學(xué)士掌內(nèi)制，故須日夜在院以備傳召?！妒鰤?mèng)詩(shī)》自注在恩例之外，也透露出學(xué)士夜值的情形：“學(xué)士各有一室，西垣有小樓，時(shí)宴語(yǔ)于此”[4](p461)?！逗擦种尽放c《雍錄》均未明言學(xué)士各居一間，但從《翰林志》、兩《唐書》對(duì)張垍、裴諗?shù)热司铀膯为?dú)說(shuō)明，及中晚唐翰林學(xué)士常為六人，院中卻有九間供學(xué)士居住來(lái)看，學(xué)士夜值確為獨(dú)居。自注所述較其他文獻(xiàn)更加明晰。

自注所言“時(shí)宴語(yǔ)于此”的情形，與元稹《和述夢(mèng)詩(shī)》自注“學(xué)士無(wú)過(guò)從聚會(huì)之例，大夫與稹，時(shí)時(shí)期于寺觀閑行而已矣”似有矛盾[9](p691)。檢唐代文獻(xiàn)，學(xué)士多為兩人同值，元稹同詩(shī)自注即言“大夫與稹偏多同值”[9](p691)。據(jù)《承旨學(xué)士院記》和兩《唐書》，李德裕以考功郎中入翰林，元稹以祠部郎中入為學(xué)士，又《翰林志》：“凡當(dāng)直之次，自給、舍、丞郎入者，三直無(wú)儤；自起居、御史、郎官入，五直一儤；其余雜入者，十直三儤”[5](p9)。二人入職時(shí)間雖不同，但同為五直一儤，又多同時(shí)入值，由此推測(cè)，同值者或多為品階相同之人。此外，元稹《寄浙西李大夫四首》“金陵太守曾相伴，共蹋銀臺(tái)一路塵”[9](p251)句，白居易《冬夜與錢員外同直禁中》，《新唐書·韋澳傳》載“(澳)與蕭寘皆為宣宗禮遇，每?jī)扇酥保刭烧賳?wèn)政得失”[10]，均為二人同值事。但此為通例而非定例，《唐會(huì)要》即載文宗“開(kāi)成四年二月，敕翰林學(xué)士宜準(zhǔn)舊例，遇節(jié)假每一人入直”[12]，此例至遲元和年間已有，其證為白居易《八月十五日夜禁中獨(dú)直對(duì)月憶元九》詩(shī)。白居易《夏日獨(dú)直寄蕭侍御》詩(shī)雖未明言是否為節(jié)假，卻言獨(dú)值情形。獨(dú)值寂寞只能自我排遣，二人同值則可結(jié)伴，元稹雖言“學(xué)士無(wú)過(guò)從聚會(huì)之例”，卻緊接著說(shuō)自己常和李德裕相約在寺觀附近散步，《寄浙西李大夫四首》也說(shuō)“禁林同直話交情，無(wú)夜無(wú)曾不到明”[9](p251)?？梢?jiàn)學(xué)士雖無(wú)過(guò)從聚會(huì)的權(quán)利，卻并未被禁止相見(jiàn)，白居易即言：“夜深草詔罷，霜月凄凜凜。欲臥暖殘杯，燈前相對(duì)飲。連鋪青縑被，封置通中枕，仿佛百馀宵，與君同此寢?！盵12]足見(jiàn)學(xué)士不僅可相對(duì)夜飲，更可同床而眠。故《述夢(mèng)詩(shī)》自注所言雖略有夸張，卻是為烘托后文的“絕無(wú)夜宴”，兩詩(shī)自注并不矛盾，且與《翰林志》“有不時(shí)而集，并夜而宿者，或內(nèi)務(wù)不至，外喧已寂，可以探窮理性，養(yǎng)潔然之氣”的記載相合[5](p9)。

《述夢(mèng)詩(shī)》及自注從個(gè)人角度記述了李德裕任職翰苑時(shí)所得恩例和夜值事，在佐證《翰林志》等文獻(xiàn)的同時(shí)，更注重細(xì)節(jié)。其中自注賜錦袍事可補(bǔ)史之闕漏；自注荔枝由賞賜到罷獻(xiàn)的過(guò)程在反映唐代史實(shí)的同時(shí)，亦可見(jiàn)李德裕諷諫規(guī)勸皇帝的良苦用心；學(xué)士宴語(yǔ)的自注，引出元稹和詩(shī)自注中與李德裕多同值的回憶。所謂以自注見(jiàn)翰林制度，《述夢(mèng)詩(shī)》正是其體現(xiàn)。

三、學(xué)士院景致、閑暇生活與懷人之思

李德裕回想翰林生活，在懷念昔日同值學(xué)士時(shí)，自然會(huì)想起院中景致，因當(dāng)時(shí)陪伴他的不僅有人，也有院內(nèi)的壁畫、植物。他在記述這些景物時(shí)融入了個(gè)人感情，既借景懷人，又時(shí)有妙趣?！妒鰤?mèng)詩(shī)》云：“靜室便幽獨(dú)，虛樓散郁陶?；ü獬科G艷，松韻晚騷騷。畫壁看飛鶴，仙圖見(jiàn)巨鰲。倚檐陰藥樹(shù)，落格蔓葡萄?！泵枘≡簝?nèi)景色，涵括室內(nèi)外、晨昏、壁畫和多種植物，后有自注：“此八句悉是內(nèi)署中物，惟嘗游者，依然可想也”[4](p461)，邀僚友共憶翰林生活的意圖顯而易見(jiàn)。

《述夢(mèng)詩(shī)》自注言：“內(nèi)署垣壁，比畫松鶴。先是西壁畫海中曲龍山，憲宗曾欲臨幸，中使懼而涂焉?！盵4](p461)《翰林志》對(duì)松鶴事有記載：“(北廳西舍之南)敞為南向之宇，畫山水樹(shù)石，號(hào)為畫堂……虛廊曲壁，多畫怪石、松鶴”[5](p11)。松鶴寓意延年吉祥，宮中多畫此，不足為怪，但在學(xué)士院中畫與龍有關(guān)的事物，有僭越之嫌，難怪院使一聽(tīng)說(shuō)皇帝要蒞臨翰林院，就急忙銷毀此畫。從現(xiàn)存文獻(xiàn)中，無(wú)從得知這幅畫作于何時(shí)，是哪位畫工的手筆，畫曲龍山和毀畫都是誰(shuí)的決定，但這樁趣聞卻引人遐思：李德裕長(zhǎng)慶初方任職翰林，憲宗朝翰林事并未目睹，則此事或在學(xué)士間口耳相傳。天子近旁的翰林院壁上有一幅曲龍山圖，他本人卻毫不知情，聽(tīng)聞君主即將蒞臨的消息，學(xué)士們似乎并不像院使那樣緊張，反而引為談資。

李德裕詩(shī)中有關(guān)翰林生活的自注并不僅限于《述夢(mèng)詩(shī)》，《招隱山觀玉蕊樹(shù)戲書即事奉寄江西沈大夫閣老》自注云：“內(nèi)署沈大夫所居門前有此樹(shù)，每花落，空中回旋久之，方集庭際，大夫草詔之月，皆邀予同玩?！薄按藰?shù)吳人不識(shí)，因予嘗玩，乃得此名。”[4](p470)《翰林志》載學(xué)士院中可供賞玩的植物有近30種，其中就有玉蕊樹(shù)。李德裕此詩(shī)自注與“落英閑舞雪，蜜葉乍低帷”兩句完美結(jié)合[4](p470)，展現(xiàn)了玉蕊花盛開(kāi)時(shí)的美景，花落回旋的嫵媚。吳地少見(jiàn)此樹(shù)，故當(dāng)?shù)厝瞬蛔R(shí)其花勾起的翰林回憶，自己與沈傳師的深厚情誼，都透過(guò)這兩條自注清晰地傳達(dá)出來(lái)。此注突顯了詩(shī)歌自注的個(gè)性化優(yōu)勢(shì)，它無(wú)需顧及方方面面，可選取典型事物，融入詩(shī)人的自我體驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，使被敘述的事物更加豐滿，在具備史實(shí)性的同時(shí)蘊(yùn)涵情思。這不僅適用于此注，也是《述夢(mèng)詩(shī)》自注的亮點(diǎn)所在。

翰林學(xué)士在閑暇之時(shí)，游覽曲江，似是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚?！秳≌勪洝份d此事甚詳：“(曲江)其南有紫云樓、芙蓉苑……(上巳日)唯宰相、三使、北省官與翰林學(xué)士登焉”[13]?？梢?jiàn)賜宴曲江乃翰林學(xué)士等少數(shù)官員的恩遇，《述夢(mèng)詩(shī)》自注“普濟(jì)寺與芙蓉苑相連，常所游眺，芙蓉亦為之南苑也”[4](p462)，即是李德裕追憶其暇日游覽曲江之語(yǔ)。李德裕此注雖是泛言休澣日游戲，并未特指上巳節(jié)，但字里行間仍透露出繁忙的政事之余的愉悅心情，以及曾為翰林學(xué)士的驕傲，而這份榮耀又緣于翰林學(xué)士職居近密，“天子私人”的特殊身份。

有上述口耳相傳的趣聞，共賞美景的經(jīng)歷，李德裕追憶學(xué)士院內(nèi)景致，自然會(huì)有的懷人之思。學(xué)士在有限的活動(dòng)范圍內(nèi)，繁忙的公事之外的些許情趣，足以勾起李德裕對(duì)學(xué)士院景致和同僚的回憶，也能供遠(yuǎn)在浙西的他聊以慰藉家國(guó)之思。

四、李德裕由學(xué)士外貶的失落感

《述夢(mèng)詩(shī)》是李德裕謫居浙西后追憶翰林生活的詩(shī)作，并非身為學(xué)士時(shí)所作。詩(shī)前小序?qū)Υ嗽?shī)的創(chuàng)作過(guò)程有詳細(xì)說(shuō)明：“去年七月……假寐斯熟，忽夢(mèng)賦詩(shī)懷禁掖舊游，凡四十余韻。初覺(jué)尚憶其半，經(jīng)時(shí)悉以遺忘。今屬歲杪無(wú)事，羈懷多感，因綴其所遺，為述夢(mèng)詩(shī)，以寄一二僚友?！盵4](p461)可見(jiàn)這首詩(shī)經(jīng)歷了夢(mèng)中得40余韻—遺忘—補(bǔ)綴成篇的創(chuàng)作過(guò)程。

李德裕夢(mèng)后初覺(jué)，并未記錄下夢(mèng)中之詩(shī)，卻在次年歲末，幾乎全部遺忘時(shí)，方重新補(bǔ)作而成40韻。對(duì)此，他說(shuō)是因“歲杪無(wú)事，羈懷多感”，外任浙西，又值歲末，公事較少，確是創(chuàng)作《述夢(mèng)詩(shī)》的契機(jī)，歲暮多悲慨則是李德裕寫成《述夢(mèng)詩(shī)》時(shí)的心態(tài)。他對(duì)翰林生活如此念念不忘，創(chuàng)作《述夢(mèng)詩(shī)》，詩(shī)中加大量自注，又寄給昔日同僚，正是這種心態(tài)的真實(shí)寫照。李德裕之所以如此刻意，是因他外任浙西后，心中深沉的失落感，內(nèi)心苦悶卻無(wú)從發(fā)泄，故以夢(mèng)入詩(shī)，并渴望在被貶的同僚中得到共鳴，聊以自慰。

穆宗初即位，李德裕即與李紳、庾敬休一同被任命為翰林學(xué)士，作為穆宗即位后首批召入的翰林學(xué)士，他們?nèi)说娜肼氃谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了穆宗朝的政治風(fēng)尚，李德裕的感激與驕傲可以想見(jiàn)。《述夢(mèng)詩(shī)》開(kāi)篇即云：“賦命誠(chéng)非薄，良時(shí)幸已遭。君當(dāng)堯舜日，官接鳳凰曹。目睇煙霄闊，心驚羽翼高。”且自注：“此六句夢(mèng)中作”[4](p461)，感念之情溢于言表。他以屯田員外郎入院為學(xué)士，后蒙升遷，以御史中丞兼承旨學(xué)士，且有相望，又與時(shí)任宰相的元稹情誼相厚，本應(yīng)平步青云，卻與元稹、李紳同遭李逢吉排擠，出為浙西觀察使。以品階言，浙西觀察使較御史中丞為高，但因唐人根深蒂固的“重內(nèi)輕外”觀念，這種出外品秩不降反升的貶謫在唐代為數(shù)頗多，“京官才望不稱，才出為外任，而所遣外任多犯罪貶累之人，故京官出外，縱使品級(jí)提高，亦有不平之氣和恥辱之心”[14]，故李德裕此次任職浙西，亦應(yīng)歸入貶謫之列。

這次貶謫雖不嚴(yán)厲，卻終結(jié)了李德裕首次京官生涯，他在《述夢(mèng)詩(shī)》結(jié)尾直言內(nèi)心的失落：“未能追狡兔，空覺(jué)長(zhǎng)黃蒿。水國(guó)逾千里，風(fēng)帆過(guò)萬(wàn)艘。閱川終古恨，惟見(jiàn)暮滔滔?！蓖?shī)又有自注“余自到此，絕無(wú)夜宴。酒器中大者呼為船。賓僚顧形跡，未曾以此相勸?！盵4](p461)這種遠(yuǎn)離帝京，海天茫茫，身邊少友朋，難以盡歡的情緒，強(qiáng)化了他由翰林學(xué)士外貶的心理落差。劉禹錫和詩(shī)自注引韓滉《南征記》“舊說(shuō)潤(rùn)州城如鐵甕”[15](p1394)，《演繁露》對(duì)潤(rùn)州城地勢(shì)的描述更為詳細(xì)：“據(jù)郡治前山，絕頂而顧子城，雉堞緣岡，彎環(huán)四合，其中州冶諸廨在焉，圓深之形，正如卓甕”[16]。潤(rùn)州郡城牢固，但其地形特點(diǎn)卻突顯了李德裕的困境：城墻堅(jiān)固，雖有御敵之效，也將他困在其中。李德裕夢(mèng)回翰苑的時(shí)間是長(zhǎng)慶五年，正是穆宗晏駕之年，他久居浙西不得調(diào)，政敵秉權(quán)，歸朝無(wú)期，午夜夢(mèng)回，回憶其一生僅有的翰林時(shí)光，心中的失落和悲慨可想而知。

李德裕在外任后之所以會(huì)有如此強(qiáng)烈的失落感，與翰林學(xué)士在中晚唐政治生活和時(shí)人心目中的地位密切相關(guān)，這從學(xué)士的選拔即可見(jiàn)一斑。韋處厚言學(xué)士“簡(jiǎn)拔尤重，故必密如孔光，博如延州，文如卿、云，學(xué)如歆、向，器如黃、顏，直如史魚，然後得中第”[2](卷3)。入院前須試“制、書、答共三首、詩(shī)一首，自張仲素后加賦一首，試畢封進(jìn)，可者翌日受宣”[5](p7)，至晚唐韓偓入院時(shí)試題有所變化，但仍意在考察書詔等的寫作能力。學(xué)士入院后不僅如前所述多有恩賞，亦頗得君主重視，極有可能在仕途上平步青云。尤其是承旨學(xué)士，“十七年間，由鄭至杜，十一人而九參大政”[9](p560)。有這樣的恩遇和前途，無(wú)怪乎時(shí)人都認(rèn)為，“居翰苑，皆謂凌玉清，遡紫霄，豈止于登瀛洲哉，亦曰登玉署、玉堂”[5](p12)。

翰林學(xué)士作為清要之選，對(duì)久在幕府，胸懷大志的李德裕來(lái)說(shuō)不啻為希望之源，更為重要的是，其父李吉甫元和二年即是由承旨學(xué)士直接入相，李德裕出院前亦為承旨，且父子二人任職翰林的時(shí)長(zhǎng)相近。李德裕又有子承父業(yè)之志，他在《與桂州鄭中丞書》中說(shuō)：“元和初，某先太師忠懿公，一代盛事，皆所潤(rùn)色，小子詞業(yè)淺近，獲繼家聲”[4](p519)。雖言父子二人均任宰相事，但依此心推之，李德裕在翰林時(shí)應(yīng)有強(qiáng)烈的繼承父業(yè)，先為承旨，再入相的心理期待。但李逢吉等人的排擠打破了他的美好愿望，學(xué)士的光明前途變得邈不可及，其心中的不平和失落也更加強(qiáng)烈。浙西臨江近海，李德裕是北方人，雖曾隨父輾轉(zhuǎn)多地，卻不適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，他在淮南時(shí)感慨“楚澤卑濕，杳無(wú)歸期”[4](p423)。潤(rùn)州亦處南方，卑濕的環(huán)境時(shí)刻提醒著他被貶的現(xiàn)實(shí)，歸朝無(wú)望的現(xiàn)狀使李德裕由翰林學(xué)士外任的失落感更加強(qiáng)烈，《述夢(mèng)詩(shī)》及自注的創(chuàng)作即有激于此。

瞿蛻園對(duì)唐詩(shī)自注有“皆專為釋詩(shī)意、題意所未盡者，乃自注以指實(shí)之”的總結(jié)[15](p880)，詩(shī)歌作為凝煉的韻文，具有跳躍性，更加透徹地傳達(dá)詩(shī)句的意義是自注的重要功能，《述夢(mèng)詩(shī)》自注即有此功用。陳聲聰則對(duì)何處宜出注有明確解釋：“大抵當(dāng)下有本事者宜注，山川風(fēng)物非一般人所習(xí)知者宜注，用前人詩(shī)句、僻事及古語(yǔ)、俗諺者宜注”[17]。《述夢(mèng)詩(shī)》自注多注當(dāng)下本事，即陳寅恪所謂“今典”，李德裕以自注記述學(xué)士院方位、學(xué)士恩例、入值制度、院內(nèi)景致和閑暇生活，是其由學(xué)士外貶浙西后對(duì)翰苑生活的追憶，詩(shī)中流露出深刻的失落感和不平之氣，從中更可見(jiàn)翰林學(xué)士在中晚唐政治生活和時(shí)人心目中的重要地位。

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收稿日期：2015-08-19;修回日期：2015-12-30

作者簡(jiǎn)介：趙元皓(1989-)，女，河南汝州人，南京大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究，E-mail:zhaoyh856@126.com。

中圖分類號(hào)：I222.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-407X(2016)03-0119-05

The Hanlin Expression in Self-Annotations ofShuMengShiWriting by Li Deyu

ZHAO Yuanhao

( School of Chinese Language and Literature, Nanjing University, Nanjing 210023, China )

Abstract：Written by Li Deyu when he first assumed the office of Western Zhejiang Observation, ShuMeng Shi and its self-annotations recorded the recall of his Hanlin Scholars life, which involved the location of Han-lin officials, favour-granting for Hanlin scholars, night shift system, the courts scenery and leisure lifetime. As the important complementary data for the middle and late Tang Dynasty Hanlin System, the annals corrected some deviations in Han Lin Zhi and Lei Bian Chang An Zhi to a certain extent. Being memories after Li Deyu’s demoted officials, the poetry and the self-annotations soaked an intensive sense of loss, reflecting the important position of Hanlin scholars in the middle and late Tang political life and people’s mind.

Key words：Li Deyu; ShuMeng Shi; self-annotations; Hanlin