劉　曉

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海　200433)

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論城市藝術(shù)節(jié)話語(yǔ)體系中文藝工具性的現(xiàn)實(shí)意義

劉曉

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海200433)

[摘要]20世紀(jì)30年代，文藝工具性理論應(yīng)時(shí)代要求而生，該理論強(qiáng)調(diào)文藝的工具性體現(xiàn)在對(duì)最廣大人群的文化作用上，而這種文化作用是在人群對(duì)文藝的參與過(guò)程中產(chǎn)生的?，F(xiàn)今，文藝工具性理論對(duì)文化藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)仍具有指導(dǎo)性作用。要真正發(fā)揮文化藝術(shù)對(duì)社會(huì)的實(shí)際功能，就需要群體在對(duì)文化藝術(shù)的交流、互動(dòng)中賦予文化藝術(shù)鮮活的發(fā)展動(dòng)力。當(dāng)代城市藝術(shù)節(jié)的群眾文化活動(dòng)形式是使文化藝術(shù)興盛的新起點(diǎn)。以集體帶個(gè)人、以群眾文化帶個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)造，將會(huì)對(duì)文化大發(fā)展起到舉足輕重的作用。上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)群眾文化活動(dòng)舉辦至今，依托地域文化特色積極展開了形式多樣的群眾性文化藝術(shù)展演活動(dòng)，由此促成的藝術(shù)與人近距離的接觸，為人們對(duì)文藝生活形成普遍的、近距離的感知、認(rèn)同與參與提供了切實(shí)的機(jī)會(huì)，從而有利于發(fā)揮文藝工具性的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]城市藝術(shù)節(jié)；文藝工具性；群眾文化活動(dòng)

我們應(yīng)該對(duì)發(fā)現(xiàn)更有利于保護(hù)與發(fā)展文化藝術(shù)道路的話題展開討論。城市藝術(shù)節(jié)作為當(dāng)代城市現(xiàn)代節(jié)日的代表，在發(fā)揮文藝工具性對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義方面發(fā)揮了重要作用。自20世紀(jì)80年代開始，國(guó)內(nèi)興起的城市藝術(shù)節(jié)，例如中國(guó)藝術(shù)節(jié)、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)等，將藝術(shù)展演形式與節(jié)日慶典概念進(jìn)行組合，以其開放的視野、綜合的主題、靈活的展演形式、廣泛的群眾基礎(chǔ)而得到普遍關(guān)注，它可以為人們尋找對(duì)文化藝術(shù)進(jìn)行有效保護(hù)與發(fā)展的出路提供參考依據(jù)。

一、文藝工具性是對(duì)文藝現(xiàn)實(shí)性展開理論實(shí)踐的成果

從1930年開始，關(guān)于文藝為誰(shuí)服務(wù)、怎樣服務(wù)的問(wèn)題就被爭(zhēng)論不休。這個(gè)問(wèn)題時(shí)刻提醒著人們，在社會(huì)主義社會(huì)中對(duì)文化藝術(shù)進(jìn)行開發(fā)利用的同時(shí)，要時(shí)刻對(duì)應(yīng)該站在怎樣的立場(chǎng)上看待文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行及時(shí)的反思。我黨老一代文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)早期文藝思想的核心，是把文藝看成是政治的一定形式，認(rèn)為文藝與政治目的緊密相連。1933年5月，周揚(yáng)發(fā)表的《文學(xué)的真實(shí)性》毫不掩飾地喊出了這一口號(hào)：“作為理論斗爭(zhēng)之一部的文學(xué)斗爭(zhēng)，就非從屬于政治斗爭(zhēng)的目的，服務(wù)于政治斗爭(zhēng)的任務(wù)之解決不可。”1942年5月，延安文藝整風(fēng)時(shí)期，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表，其宗旨在于解決中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實(shí)踐問(wèn)題，諸如黨的文藝工作和黨的整個(gè)工作的關(guān)系問(wèn)題、文藝為什么人服務(wù)的問(wèn)題、普及與提高的問(wèn)題、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問(wèn)題、歌頌和暴露的問(wèn)題等方向性問(wèn)題?！吨v話》正式提出了“文藝要為人民大眾服務(wù)”、“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”、“文藝從屬于政治”、“文藝服從于政治”等明確的文藝政策，并在周揚(yáng)的理論基礎(chǔ)上糾正了文藝服務(wù)的對(duì)象，為根據(jù)地文藝建設(shè)鋪平了道路，成為此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)黨的核心文藝政策。當(dāng)然，1942年《講話》的發(fā)表有其特殊的政治文化背景和現(xiàn)實(shí)意義。《講話》是在關(guān)乎民族存亡的抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東作為領(lǐng)導(dǎo)人，從群體的立場(chǎng)和實(shí)際出發(fā)，通過(guò)對(duì)根據(jù)地各種文藝現(xiàn)象的觀察、審視而得出的結(jié)論。他試圖通過(guò)集中文藝界力量的方式，提倡人們將“辯證唯物論”、“歷史唯物論”的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)主義的方法結(jié)合起來(lái)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，從而開展有組織、有計(jì)劃的抗戰(zhàn)救國(guó)宣傳，具有鮮明的統(tǒng)戰(zhàn)性質(zhì)。因此，其文藝觀必然要突出政治同文藝的關(guān)系以及政治對(duì)文藝的要求。這一應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求創(chuàng)造出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撚^，相對(duì)忽視了對(duì)文藝規(guī)律的探討，將反映工農(nóng)兵的文化生活等同于反映真實(shí)生活，將文藝“服務(wù)于人民”和“服務(wù)于政治”二者之間建立起直接的必然聯(lián)系。所以，當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)于“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文藝?yán)碚撚^的理解，是以政治文化需要為出發(fā)點(diǎn)對(duì)各種文藝形式的刻意創(chuàng)造。在當(dāng)代，群眾對(duì)于文藝的需求和理解要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治這個(gè)范圍。

現(xiàn)在看來(lái)，文藝的工具性不是某種社會(huì)或歷史力量外加于文藝的特點(diǎn)，而是文藝在人的本體論上與歷史、與社會(huì)發(fā)展的終極目的相連的固有屬性。在筆者看來(lái)，文藝的工具性可以被理解為在對(duì)文藝現(xiàn)實(shí)性展開理論實(shí)踐的過(guò)程中得出的成果。所以，對(duì)于“如何看待文藝”的問(wèn)題已經(jīng)不能僅停留在文藝是什么、為什么的層面上，更多的應(yīng)落腳在文藝怎樣更好地服務(wù)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題上，也即是說(shuō)這個(gè)問(wèn)題不僅關(guān)乎文藝服務(wù)的主體、對(duì)象和立場(chǎng)是什么，更關(guān)乎文藝是在什么情景、什么條件下發(fā)生，并且更實(shí)際、有效地服務(wù)現(xiàn)實(shí)以實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的路徑是什么。在這個(gè)過(guò)程中文藝的作用即對(duì)文藝工具性的重新理解和闡述，關(guān)乎社會(huì)文藝建設(shè)與發(fā)展的整體努力方向。文藝如何做到為人民服務(wù)，現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)到了可以達(dá)成階段性共識(shí)的時(shí)候了，即組織能夠讓人民群眾主動(dòng)參與的文藝活動(dòng)才能真正服務(wù)于人民，文藝的參與性集中體現(xiàn)了文藝工具性的現(xiàn)實(shí)意義，而要達(dá)到這一要求，就必須找到合適的發(fā)生點(diǎn)。

二、作為集體性行為的藝術(shù)審美活動(dòng)

藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)發(fā)揮著真實(shí)的功能。“美的本體論功能在于它溝通了理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝。”*[德]伽達(dá)默爾：《美的現(xiàn)實(shí)性——作為游戲、象征、節(jié)日的藝術(shù)》，張志揚(yáng)等譯，三聯(lián)書店1991年版，第23頁(yè)。不能否認(rèn)，對(duì)美的追求，歷來(lái)是作為人們?cè)诰哂欣硇曰A(chǔ)上的感性需要而存在的。大眾本身就具有參與到藝術(shù)體驗(yàn)中的原發(fā)動(dòng)力。人們對(duì)于藝術(shù)的欣賞是一種相遇，是觀者與作者、觀者與作品、觀者與觀者在交流中的邂逅。當(dāng)談到藝術(shù)的時(shí)候，人們會(huì)習(xí)慣性地將“藝術(shù)”同“美”畫上等號(hào)，即使是一時(shí)無(wú)法被理解和接受，或是以丑的形式表達(dá)出美的概念的藝術(shù)作品，參觀者也會(huì)根據(jù)既有經(jīng)驗(yàn)試圖從中找到美的意味，否則即會(huì)認(rèn)為它不屬于藝術(shù)的范疇。但事實(shí)上并不是所有的藝術(shù)作品都能被冠以“美”的標(biāo)簽，所以這些藝術(shù)作品仍然等待著不一樣的評(píng)價(jià)聲音和歷史的檢驗(yàn)。所以，藝術(shù)中的“美”與現(xiàn)實(shí)不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)立或相輔相成的關(guān)系，更在于藝術(shù)將對(duì)美好事物的追求、理想覆蓋到了現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)之上，而成為人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種可欣然接受的理解途徑。

現(xiàn)如今，存在著這樣一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，影響著人們看待藝術(shù)的態(tài)度，那就是藝術(shù)被普遍認(rèn)為是存在于藝術(shù)創(chuàng)作者、藝術(shù)工作者、藝術(shù)批評(píng)家等小范圍內(nèi)的“奢侈品”，與多數(shù)人的工作生活之間存在距離，所以藝術(shù)成了少數(shù)人特權(quán)的象征和多數(shù)人趨之若鶩的對(duì)象。誠(chéng)然，黑格爾對(duì)藝術(shù)消逝性的論述提醒我們，現(xiàn)代藝術(shù)不會(huì)再像在古希臘世界和它所描繪的神性世界中那樣，以自己的方式存在卻可以得到不言而喻的理解，不再具有被人們膜拜的神性的藝術(shù)本身卻具有了不確定性的特征。藝術(shù)作品的指向性變得越來(lái)越模糊，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義被很多人認(rèn)為已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了。同時(shí)，藝術(shù)作品創(chuàng)作也從過(guò)去的團(tuán)隊(duì)合作形式中脫離出來(lái)，更多地成為以個(gè)人為創(chuàng)作單位的單一化行為。藝術(shù)作品成為個(gè)人意志的形式化的具現(xiàn)，這樣的形式化不僅僅體現(xiàn)在創(chuàng)作手法的極端化上，例如畫作里隨意的線條和夸張的用色使人們難以理解，更體現(xiàn)在對(duì)自我意識(shí)有意的相對(duì)極端的扭曲和變異中，例如舞臺(tái)上令人不舒服的言語(yǔ)或者暴露的著裝，它們刺激著人們的感官，卻構(gòu)成了人們看不懂的藝術(shù)作品。由此反映出作為相對(duì)保守的符號(hào)化的傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)形式與現(xiàn)代藝術(shù)家的挑釁行為分裂，導(dǎo)致了藝術(shù)作品與審美性的脫離。這對(duì)希望用生活經(jīng)驗(yàn)和自我領(lǐng)會(huì)力來(lái)理解藝術(shù)作品本身的觀者來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生的只能是被藝術(shù)的怪誕沖擊后的排斥。在這樣的藝術(shù)作品中有兩樣?xùn)|西是相互背離的，即人們具有的歷史性的傳統(tǒng)意識(shí)和現(xiàn)代藝術(shù)家的藝術(shù)思想追求相背離。我們要克服這樣的背離。

克服上述藝術(shù)在審美過(guò)程中產(chǎn)生的背離的有效方法是：努力構(gòu)建集體性的審美經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)方式。人們都有對(duì)比和評(píng)判現(xiàn)實(shí)的習(xí)慣，都傾向于通過(guò)選擇與互動(dòng)參與到集體生活中，而集體性行為對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生同樣起到了重要作用。理解一部藝術(shù)作品本身意義的過(guò)程并不能作為人們欣賞它的根本目的，欣賞藝術(shù)作品的目的還應(yīng)在于創(chuàng)作者、接受者在不同的情境中尋找它的“真實(shí)意義”，而要尋找藝術(shù)的“真實(shí)意義”，就要求人們將對(duì)美的體驗(yàn)運(yùn)用到集體性的交流中，在交流的過(guò)程中形成對(duì)藝術(shù)的感性認(rèn)知。由此，藝術(shù)的“真實(shí)意義”才能在現(xiàn)實(shí)中得以補(bǔ)充甚至升華。

三、藝術(shù)節(jié)是發(fā)揮文藝工具性現(xiàn)實(shí)意義的有效途徑

(一)節(jié)日慶典的社會(huì)功能轉(zhuǎn)型

節(jié)日慶典不僅是人們生活中具有標(biāo)志性的特殊時(shí)間，它更深刻地影響和制約著人們的生活節(jié)奏、行為規(guī)范和思維情感。中國(guó)的節(jié)日富有深厚的歷史感和豐富的文化資源。在歷史脈絡(luò)中，節(jié)日的起源和發(fā)展是逐漸形成、潛移默化的，各種節(jié)日觀念通過(guò)相對(duì)穩(wěn)定的過(guò)節(jié)形式，慢慢滲透到了社會(huì)生活的方方面面，同時(shí)也塑造了人們對(duì)歷史、傳統(tǒng)知識(shí)、意識(shí)觀念深層次的認(rèn)同感。

春菠菜前期要覆蓋塑膜保溫，可直接覆蓋到畦面上，出苗后即撤除薄膜或改為小拱棚覆蓋，小拱棚晝揭夜蓋，晴揭雨蓋，讓幼苗多見光，多煉苗，并及時(shí)間苗。

傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于現(xiàn)代人而言，產(chǎn)生的是當(dāng)代人與前人一脈相承的心理機(jī)制?！肮?jié)慶就是一個(gè)被賦予了特別意義的日子，在這個(gè)日子里，人們以特殊的方式表達(dá)意義、體驗(yàn)時(shí)光；它產(chǎn)生于先民對(duì)宇宙神圣懵懂混沌的感悟，與時(shí)令交替和宗教信仰有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。單就中國(guó)而言，‘節(jié)慶’可以說(shuō)是時(shí)令與神圣崇拜交織而生的產(chǎn)物?！?顧穎：《節(jié)慶與城市》，《城市問(wèn)題》2004年第3期。人類最早在傳統(tǒng)節(jié)日中形成的風(fēng)俗活動(dòng)同原始崇拜、風(fēng)俗禁忌相關(guān)，宗教對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生了重要的沖擊和影響。所以，傳統(tǒng)節(jié)日往往有協(xié)調(diào)人與其他外界關(guān)系的作用，它調(diào)節(jié)的是人與人、人與天、人與神怪的關(guān)系，人們更注重在傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)天與天、神進(jìn)行溝通，其普泛意義上的儀式和禁忌，是人們不言自明的文化隱密。然而，如今當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日的宗教色彩慢慢褪去之后，尤其是在發(fā)達(dá)城市里，現(xiàn)代節(jié)日對(duì)城市生活發(fā)揮了重要作用?，F(xiàn)代節(jié)日之于傳統(tǒng)節(jié)日最大的不同是，它更多的是以?shī)蕵?lè)消費(fèi)為主題，處理人與人、人與集體、人與環(huán)境之間的關(guān)系，例如植樹節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)等。現(xiàn)代節(jié)慶文化不再是有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)和明確神圣性隱喻的集體活動(dòng)，它從農(nóng)村來(lái)到城市，從宗教、王權(quán)回歸到民間，由崇高歸于平凡，甚至擺脫了各類傳統(tǒng)節(jié)日形式而造就了城市人們?cè)陂e暇時(shí)間中進(jìn)行消遣的特殊節(jié)日空間。

(二)節(jié)日與文藝的關(guān)系

自古節(jié)日慶典與文化藝術(shù)展演密切相關(guān)。不論何時(shí)，人們都傾向于用藝術(shù)的方式抒發(fā)對(duì)節(jié)日、對(duì)生活的態(tài)度。在傳統(tǒng)節(jié)日里，過(guò)去人們?cè)诠?jié)日儀式上載歌載舞娛神，剪窗花、貼對(duì)聯(lián)、做花饅頭等，形成了富有代表性的節(jié)日藝術(shù)習(xí)俗；現(xiàn)在人們歡聚一堂觀看電視晚會(huì)，欣賞燈會(huì)、扭秧歌、踩高蹺，等等，形成了新的渡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的藝術(shù)方式。而現(xiàn)代節(jié)日更充斥著關(guān)于文化藝術(shù)展演的豐富內(nèi)容，電影、音樂(lè)會(huì)、話劇、文藝晚會(huì)、嘉年華活動(dòng)等各類與節(jié)日相配套的文化藝術(shù)活動(dòng)層出不窮，人們?yōu)榱诉^(guò)現(xiàn)代節(jié)日而參與到各種文化藝術(shù)事件中，以此尋找節(jié)日的現(xiàn)實(shí)意義。節(jié)慶的精神內(nèi)涵與內(nèi)容形式本身就具有讓人們參與共享的內(nèi)在訴求，文化藝術(shù)是人們聚集在一起、使節(jié)慶文化得以共享的有效方式。所以，節(jié)日慶典是文藝為人民大眾服務(wù)、發(fā)揮文藝工具性的有效途徑，它為文藝的大眾化表達(dá)提供了充分的空間。

(三)城市藝術(shù)節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀

近30年間，基于節(jié)日與藝術(shù)間不可割裂的關(guān)系以及社會(huì)文化發(fā)展的需要，全國(guó)各地，尤其是在文化場(chǎng)所、文化設(shè)施相對(duì)完善的一線城市，出現(xiàn)了主題豐富、形式多樣的藝術(shù)節(jié)，這些藝術(shù)節(jié)對(duì)地方發(fā)展起到了一定的積極作用。例如中國(guó)藝術(shù)節(jié)、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、毛澤東文學(xué)藝術(shù)節(jié)、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)等。它們都在打造民族節(jié)慶文化品牌、推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提升地方知名度、改善投資環(huán)境等方面起到了開放性的促進(jìn)作用。各地方開展的城市藝術(shù)節(jié)，無(wú)疑成為當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)發(fā)展以及樹立地方形象的強(qiáng)大助力，同時(shí)也豐富了市民的文化生活。

但是，城市藝術(shù)節(jié)發(fā)展至今，也同其他現(xiàn)代節(jié)日一樣，被錯(cuò)誤地作為促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的捷徑，文藝的工具性被狹隘地對(duì)待。過(guò)去說(shuō)的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的理念，是一段時(shí)期內(nèi)文化發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)渡過(guò)程中的基本模式，但是，文化再作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的附屬品而存在，就會(huì)造成今后發(fā)展的瓶頸。城市藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)成為地方文化發(fā)展普遍面臨的重負(fù)和尷尬。隨著國(guó)家對(duì)地方藝術(shù)節(jié)投入的逐年增加，多數(shù)藝術(shù)節(jié)的影響力卻逐年遞減，以藝術(shù)節(jié)為代表的現(xiàn)代節(jié)日慶典成了為滿足外來(lái)者對(duì)異域文化的獵奇心理而刻意制造、拼湊出的民俗文化景觀。節(jié)慶的形式同質(zhì)化、關(guān)注參與度低、缺乏群眾基礎(chǔ)、刻意模仿和講究排場(chǎng)的勢(shì)頭日盛等問(wèn)題突出，使得在中國(guó)一時(shí)興起了以節(jié)慶為幌子的文化霸權(quán)。所以，如今既然文化藝術(shù)作為國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展的關(guān)鍵已然取得共識(shí)，那么人們就應(yīng)該轉(zhuǎn)換思想，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”的新理念，找好主次，才能更有效地保證經(jīng)濟(jì)與文化的齊頭并進(jìn)。

四、城市藝術(shù)節(jié)群眾文化活動(dòng)闡釋文藝工具性的現(xiàn)實(shí)意義

文化藝術(shù)作為一種符號(hào)，不僅是文化藝術(shù)工作者的藝術(shù)性表達(dá)，還是人們生活質(zhì)量、精神面貌、群體風(fēng)氣的直接體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)集體的標(biāo)志。上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)中心總裁陳圣來(lái)先生曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)藝術(shù)節(jié)：“藝術(shù)節(jié)就是一場(chǎng)精神聚餐，情感集會(huì)，愉悅分享，品位追求。藝術(shù)節(jié)是一個(gè)城市的集會(huì)與狂歡，通過(guò)藝術(shù)節(jié)這種特定的行為方式融合整個(gè)城市的各種元素，調(diào)動(dòng)和煥發(fā)城市各個(gè)層面的光彩，豐富與提升城市居民的生活質(zhì)量與生活內(nèi)涵，使城市更具吸引力和包容性?！?陳圣來(lái)：《藝術(shù)節(jié)就要解放藝術(shù)》，轉(zhuǎn)載于新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/shuhua/2010-10/19/c_12676488.htm，2010年10月19日。這句話點(diǎn)出了文化藝術(shù)節(jié)是城市中以文化藝術(shù)為對(duì)象、具有集體參與性特點(diǎn)的節(jié)日形式。所以，在藝術(shù)節(jié)的話語(yǔ)體系中，文化、藝術(shù)不僅是供市場(chǎng)開發(fā)用來(lái)提升經(jīng)濟(jì)效益的工具，更應(yīng)該融入人們生活的方方面面以滿足大眾主觀的需求，讓更多的人參與到文化藝術(shù)的創(chuàng)造與共享過(guò)程中，這是藝術(shù)工具性的現(xiàn)實(shí)意義的集中表達(dá)。

城市因其開闊的視野、完善的硬件設(shè)施、良好的文化教育環(huán)境而成為促進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展的有效場(chǎng)所，它為藝術(shù)節(jié)的舉辦創(chuàng)造了有利的環(huán)境與空間。上海作為中國(guó)領(lǐng)先的國(guó)際化大都市，在促進(jìn)都市文化、藝術(shù)發(fā)展方面表現(xiàn)出了極為突出的一面。中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)自1999年起至今已舉辦了17屆，它被定義為我國(guó)最高規(guī)格的對(duì)外文化交流節(jié)慶活動(dòng)之一，成為全民參與文化、藝術(shù)創(chuàng)作的舞臺(tái)。其中，作為上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)的重要組成部分，群眾文化活動(dòng)(簡(jiǎn)稱群文活動(dòng))，與專業(yè)性較強(qiáng)的藝術(shù)節(jié)其他組成部分不同，群文活動(dòng)以全民參與為主要組織形式，秉承“人人參與藝術(shù)節(jié)，人人享受藝術(shù)節(jié)”的活動(dòng)宗旨，一直延續(xù)至今，在動(dòng)員大眾積極參與藝術(shù)節(jié)、促進(jìn)在全社會(huì)范圍內(nèi)的文化藝術(shù)共享等方面發(fā)揮了重要作用。這使得文化藝術(shù)不僅僅是文化精英、藝術(shù)家彰顯自我思想與魅力的專屬工具，同時(shí)也成為人們生產(chǎn)、生活不可缺少的一部分。

城市藝術(shù)節(jié)群眾文化活動(dòng)作為藝術(shù)與節(jié)日文化的有機(jī)結(jié)合，是了解和促進(jìn)社會(huì)群體文化、情感和審美需求的最便捷、有效的途徑。群文活動(dòng)覆蓋了上海的各種社區(qū)、市民家門口的廣場(chǎng)、公園、校園、綠地、劇場(chǎng)、文化館、社區(qū)文化活動(dòng)中心、外來(lái)務(wù)工人員工作和生活的集聚地等公共場(chǎng)所，百余項(xiàng)各類型的文化藝術(shù)活動(dòng)輪番上演，其中包括主題詩(shī)歌征集朗誦會(huì)、市民藝術(shù)大展、城市文化廣場(chǎng)展演、城市民族民俗民間博覽會(huì)、農(nóng)民工歡樂(lè)節(jié)、主題故事創(chuàng)作講演大賽、基層特色文化大展示、優(yōu)秀群文原創(chuàng)節(jié)目展演等，還會(huì)邀請(qǐng)世界各地，全國(guó)各省、市、自治區(qū)的優(yōu)秀民間文化資源與本市團(tuán)隊(duì)同臺(tái)展示交流。群文活動(dòng)將人與城市緊密地融合在了一起，用文藝的形式表現(xiàn)文化的力量，讓大眾成為文藝創(chuàng)造、文藝表現(xiàn)以及文藝享受的主體，使人們?cè)趨⑴c中實(shí)現(xiàn)深切的藝術(shù)價(jià)值享受。城市藝術(shù)節(jié)群文活動(dòng)作為社會(huì)集體性的文化藝術(shù)類事件，對(duì)于文藝工具性的現(xiàn)實(shí)意義的解讀主要有以下幾點(diǎn):

(一)群文活動(dòng)有利于突出人們?cè)诩w性活動(dòng)中的主體意識(shí)

藝術(shù)節(jié)集中展演的藝術(shù)作品和文化活動(dòng)來(lái)源于并且鑲嵌于人們的生活實(shí)踐之中，是人們生活的一部分，這與文藝工具性理論生成的條件是一致的。城市通過(guò)組織藝術(shù)節(jié)群文活動(dòng)，不僅是讓更多的人參與到藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作中來(lái)，更是要通過(guò)此種方式培養(yǎng)人們參與藝術(shù)審美創(chuàng)作的主體意識(shí)。通過(guò)群文活動(dòng)，文藝欣賞已經(jīng)不僅僅是“富人的聚會(huì)”，而是變成了城市居民都可以參與的集體場(chǎng)所。在這個(gè)場(chǎng)所里，藝術(shù)家結(jié)合城市生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作與分享，觀眾可以自由地選擇各種喜聞樂(lè)見的文化藝術(shù)形式，并最大程度地獲得參與藝術(shù)交流的機(jī)會(huì)。藝術(shù)節(jié)群眾文化活動(dòng)將文化藝術(shù)創(chuàng)作與交流的權(quán)力分享給了更多的人，充分發(fā)揮了文藝工具性之于現(xiàn)實(shí)的意義。

(二)群文活動(dòng)有利于人們?cè)谖乃囌寡葜小氨孀R(shí)”自我

文藝創(chuàng)造的主要?jiǎng)訖C(jī)和目的之一是以服務(wù)人的生活和表現(xiàn)人的主體性為主，在于解放人的思維。文藝的工具價(jià)值是藝術(shù)生產(chǎn)所創(chuàng)造的人的精神財(cái)富和人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種形態(tài)，始終指向人的自由解放之終極目的。通過(guò)節(jié)日對(duì)人的價(jià)值觀念、宗教信仰、理論知識(shí)等進(jìn)行解釋，有利于使人們產(chǎn)生自我認(rèn)知與集體認(rèn)知的效果。人主體性的自由彰顯才是現(xiàn)在文藝創(chuàng)作的主題。所以，通過(guò)舉辦藝術(shù)節(jié)群眾文化活動(dòng)的形式，解放人們的思想，打破觀念的束縛，共同參與到文化建設(shè)中去，從文化接受者轉(zhuǎn)化到文化參與創(chuàng)造者的位置上，形成全民文化動(dòng)員，這是以一種可持續(xù)的姿態(tài)來(lái)進(jìn)行文化大發(fā)展、大繁榮的有力途徑，對(duì)于文化保護(hù)與傳承同樣具有重要作用。

(三)群文活動(dòng)有利于人們對(duì)城市文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀

不同的歷史階段，文藝總是在宗教目的、道德目的、政治目的以及市場(chǎng)商業(yè)目的之間表現(xiàn)出不同的工具性?！肮ぞ摺崩碚摽此凭哂幸欢ǖ墓麅A向，但卻應(yīng)該得到更具包容性的觀點(diǎn)對(duì)待，文藝的“工具”作用不能與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向相背離。節(jié)慶活動(dòng)作為集體記憶的衍生物和創(chuàng)造者，對(duì)地方性歷史、文化遺產(chǎn)起到的是傳承、解讀與再現(xiàn)的作用。著名人類學(xué)家吉爾茲曾指出：“關(guān)于藝術(shù)的討論不應(yīng)僅限于技術(shù)層面或僅與技術(shù)有關(guān)的精神層面上，它更重要的是大量融匯地導(dǎo)入和其他人類意圖的表現(xiàn)形式以及它們著力維系的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ缴?。?參見[美]吉爾茲：《地方性知識(shí)——闡釋人類學(xué)論文集》，王海龍、張家瑄譯，中央編譯出版社2000年版，第75頁(yè)。所以，當(dāng)藝術(shù)節(jié)發(fā)生在城市中時(shí)，它就不可避免地對(duì)這個(gè)城市具有解讀意義，它體現(xiàn)的是地方長(zhǎng)時(shí)間積累下來(lái)的文化要素的集中呈現(xiàn)，它是與特定的生活范式相協(xié)調(diào)的。群眾文化活動(dòng)中的創(chuàng)作者、表演者、節(jié)日組織者有選擇性的創(chuàng)造，映射出的就是他們對(duì)當(dāng)?shù)貧v史、文化環(huán)境的理解，藝術(shù)節(jié)的地方性特色是地方文化發(fā)展的活力點(diǎn)與契機(jī)。

五、結(jié)語(yǔ)

從文藝的政治工具說(shuō)向開放的文藝工具理論觀的轉(zhuǎn)向是歷史的必然過(guò)程，它符合文藝?yán)碚摪l(fā)展的根本需要。新的文藝工具理論的現(xiàn)實(shí)意義將落腳在對(duì)文化藝術(shù)的集體性參與模式上，而藝術(shù)節(jié)群眾文化活動(dòng)恰恰滿足了這一要求。同時(shí)，這也向今后文藝?yán)碚摰木唧w定位及操作問(wèn)題提出了更明確的挑戰(zhàn)。文藝的工具價(jià)值已不能被視為是具有權(quán)威性和可操作性的政治工具，而是藝術(shù)生產(chǎn)所創(chuàng)造的人的精神財(cái)富和人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種形態(tài)，它始終指向人的自由解放使命。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

[中圖分類號(hào)]G24

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4145[2016]05-0123-05

作者簡(jiǎn)介：劉曉(1987—)，女，山東濟(jì)南人，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系藝術(shù)人類學(xué)與民間文學(xué)專業(yè)博士研究生。

收稿日期：2015-08-20