柯 弄 璋

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢　430074)

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興奮與沮喪的結(jié)合體
——論木心的創(chuàng)作觀及其矛盾性

柯 弄 璋

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢430074)

摘要：作為醉心于寫作的享樂主義者，木心在其作品表面呈現(xiàn)出不同程度的興奮力，既有為人所知的繁盛式興奮，也有低調(diào)的漫不經(jīng)心式興奮。然而，滿紙興奮的背后卻是面對(duì)世界和自身產(chǎn)生的存在意義的沮喪，即“知人之明”和“自知之明”。正是這種骨子里的沮喪支撐并成全了木心富于哲思與機(jī)智的興奮。與此同時(shí)，木心的沮喪也滋長(zhǎng)了他的自尊，暗示出其創(chuàng)作具有委曲求全的意味。

關(guān)鍵詞：木心；創(chuàng)作觀；興奮；沮喪

木心雖然在海外華人圈被視作深解中國(guó)傳統(tǒng)文化的大師，但在2005年定居國(guó)內(nèi)之前聞之者甚少，而2011年病逝之后又被眾多學(xué)者和青年目為“姍姍來(lái)遲的大師”。這種差別和變化說(shuō)明了長(zhǎng)期以來(lái)木心對(duì)于我們都是個(gè)“陌生人”。對(duì)作家的“陌生感”主要來(lái)自于我們對(duì)他的創(chuàng)作的無(wú)解與誤解。因此，真正認(rèn)識(shí)木心及其價(jià)值，應(yīng)當(dāng)從理解他的作品開始，分析他的創(chuàng)作觀念。

一、浮面興奮的文字

有論者指出木心“是個(gè)屬于喜劇的能手，他描寫很多事件事物，總是一笑而過(guò)?！盵1]雖然木心本人不怎么敢當(dāng)“喜劇家”一詞[2](P18)，但歡笑與興奮在他的作品里確是觸目可遇，就像他說(shuō)：“寫作是快樂的，醉心于寫作的人，是個(gè)抵賴不了的享樂主義者?！盵3](P56)《圓光》中探討宗教人物畫像頭部的圓光時(shí)，講到許多蹲坐監(jiān)牢的人“不斷地與涂著一層石灰的墻面接觸，頭垢染出灰褐色的圓暈；人高矮不一，你摩我擦，合作出來(lái)的圓暈，其大小與正坐在那里的人的頭之比例，恰如一般畫像上的莊嚴(yán)佛光”[4](P11)。囚徒頭垢的熏染竟笑談作神圣不可侵犯的佛光，聽者很難為之忍俊。又如《路工·嘩笑》描述人們?cè)诼飞蠐斓剿斯室夥旁诘厣系腻X包而遭到嘩笑時(shí)，生出的五種不同反應(yīng)：有“扔下皮夾，目不旁視地疾步朝前走”者，有“舉起皮夾向嘩者們擲去”者，有“丟掉皮夾，罵幾句，再回身邊走邊罵”者，有“在嘩聲中安詳開來(lái)，取出鈔票，佯裝入袋，在更興奮的嘩聲中將鈔票還原，皮夾仍置于老地方”者，有“鋒頭十足的摩登女子，正以天仙之姿走著，忽以凡人之態(tài)作俯拾，嘩聲一起，她像甩掉燙手的煎堆”[2](P137～138)。人性美善假丑躍然紙上，短短數(shù)行文字里有嬉笑人生。

木心作品里的興奮力有繁盛的一面，既是思想內(nèi)容的(如前)，也是形式的。形式的興奮主要指木心的語(yǔ)言藝術(shù)——在其箴言式的散文和詩(shī)中最為明顯。“聽皮而不俏的俏皮話”[5](P6)，“胖姑襲花衫，花都胖起來(lái)”[6](P178)，胖姑聞言，情何以堪！古語(yǔ)古詞如珠玉鑲嵌在現(xiàn)代漢語(yǔ)的蒼白里，“即使?fàn)柌芤宦分邑懀苍缫褳槲宜鶔仐墶盵5](P74)；以致《大衛(wèi)》、《參徐照句》之類全篇襲用古人語(yǔ)句風(fēng)格。評(píng)論者和讀者都習(xí)于津津樂道木心語(yǔ)言的古典性，他們的反應(yīng)也佐證了木心語(yǔ)言強(qiáng)大的興奮力。“木心的文字令今日漢語(yǔ)讀者略感陌生又新意盎然，直接原因是他將中國(guó)古文化的精粹注入白話，文筆陶融了古今的語(yǔ)匯修辭，或敘述，或抒情，或點(diǎn)評(píng)，張弛揚(yáng)抑，曲直收放，皆見獨(dú)到之處。”當(dāng)然，“更為奇特的是，這樣堪稱典范的漢語(yǔ)文體，又飽含了西方藝術(shù)思維的特質(zhì)?！盵7](P4)因而，有人以為，木心“憑借漢字的藝術(shù)性，融通異域文字”[8]創(chuàng)造出獨(dú)屬的文學(xué)風(fēng)格。

似乎我們忘記了還有另外一種興奮：低程度的興奮，或說(shuō)低調(diào)的隱隱的淺淺的淡淡的毫不費(fèi)勁的“漫不經(jīng)心地認(rèn)真”[5](P65)的興奮。在木心看來(lái)，藝術(shù)都是“興奮”，有不同的程度和層次之別，“所謂恬漠、蕭閑、渾然忘機(jī)、乘化歸盡，仍是各有其內(nèi)在的興奮激動(dòng)，不像評(píng)論家好事家所樂道的那么超脫、無(wú)為、心如古井、形似槁木?！盵4](P98)這種“恬漠、蕭閑”、“內(nèi)在的”興奮在木心筆下占了興奮的多數(shù)，換言之，木心的作品總給人留下超脫的無(wú)關(guān)乎意識(shí)形態(tài)的一個(gè)人喃喃自語(yǔ)的印象?！睹魅饲锷肥瞧斡?，如木心后記所言，該詩(shī)乃“譚元春銘參東坡，記摹酈注”。它主要脫胎于譚元春的《游南岳記》，學(xué)習(xí)竟陵文學(xué)的幽情單緒，又以蘇軾的暢達(dá)和《水經(jīng)注》的質(zhì)樸來(lái)調(diào)和竟陵派的險(xiǎn)峭，書寫登山所見云海奇觀。既寫 “人與云遇于途，云不畏人”的奇妙體驗(yàn)，又寫“上如海，下如天，幻冥一色”，云鋪天蓋地而天地茫茫虛實(shí)相生，此外，還動(dòng)靜結(jié)合地運(yùn)用富有生氣的筆調(diào)寫“后云追前云，不及，遂失隊(duì)，眾云乘其罅，繞山左飛”。正是作者自己所謂“清心俊語(yǔ)，輒散人懷”[9](P55～59)，仿若逍遙于塵世之外！《普羅旺斯》同樣寫秋色。法國(guó)東南部地區(qū)普羅旺斯近阿爾卑斯山，毗鄰地中海，陽(yáng)光充足，盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)葡萄和葡萄美酒，是世界著名的旅游勝地。于是，在“連朝秋雨放晴”的某天，木心作為游客來(lái)到了普羅旺斯，空氣里飄逸著松香的味兒，天空一片澄藍(lán)，鷹擊長(zhǎng)空，發(fā)出愜意的歡叫。由于此刻游人并不多，“小鎮(zhèn)恬靜”，剪葡萄的工人靜謐勞作，“柳條筐，弓著腰”，然后“就地午餐，睡一忽兒”，又繼續(xù)剪至夕陽(yáng)西下，夜晚大家圍坐在厚實(shí)的大木桌前“開懷暢飲”“陳年佳釀”。[5](P185～186)在這里，普羅旺斯不再是單純的地域名稱，更是一種蕭閑恬漠的生存狀態(tài)，寵辱不驚、去留無(wú)意。

二、作為沮喪者的主體

何以藝術(shù)都在表現(xiàn)“興奮”、“不同程度的興奮”？木心的解釋是“沮喪者不閱讀，不言語(yǔ)，不奏樂”，進(jìn)一步說(shuō)，“大概因?yàn)槿嗽诰趩手袝r(shí)，拿不起筆，凝不攏神，百無(wú)聊賴，都嫌煩，嫌多余”，其他如音樂和繪畫亦這般，試想舞蹈家怎樣來(lái)表現(xiàn)“沮喪”？“兀自在臺(tái)角的暗影里”“不欲一舉手一投足”？這哪能形成藝術(shù)呢？總之，在木心看來(lái)，“文學(xué)作品(當(dāng)然也包括音樂和繪畫作品)都是成于‘沮喪’還未來(lái)到時(shí)，或者‘沮喪’業(yè)已過(guò)去時(shí)”[4](P98)。比如，他說(shuō)“莎士比亞筆下的沮喪者是在劇本之外、戲臺(tái)之外”[4](P101)。

那么，什么是“沮喪”？“沮喪者”是哪樣一類人？木心明確地說(shuō)“沮喪非是病理生理情緒情感的事”[4](P99)，所以莎士比亞和曹雪芹在晚年“因失去了最眷愛的人而灰了自己的心”并不算沮喪。木心覺得這一類算“常識(shí)上的頹廢消沉”，它們“無(wú)不有緣有故，且是極為實(shí)在的緣故所致”——諸如事業(yè)的失敗、情感的挫折、信仰的疑惑、身體的疾病或衰朽、人際關(guān)系的受委屈遭排斥——正因?yàn)橛芯壒省?shí)在的緣故，所以它們都“有望解決”“成為過(guò)去”。但是“沮喪無(wú)方而來(lái)，無(wú)理可喻”[4](P101～103)。即使問遍一百個(gè)誠(chéng)實(shí)的男女，當(dāng)他們明白什么是真正的沮喪時(shí)，他們都會(huì)表示“真是的，我經(jīng)歷的不是沮喪，其實(shí)我并沒有沮喪過(guò)”。

雖然不大實(shí)在卻相當(dāng)真切，真的沮喪首先是上帝不能割愛的“工具”，借著它，上帝“在人們的靈魂中為所欲為”[4](P99～100)，而人在不斷掙扎中、在對(duì)形而上的追尋中顯現(xiàn)“沮喪”。大宗教家、大哲人都咀嚼過(guò)“沮喪”，木心不由得猜測(cè)“悉達(dá)多在重新就食之前可能沮喪過(guò)。耶穌獨(dú)自彷徨曠野的四十晝夜中可能沮喪過(guò)”[4](P103)。哈姆雷特、托爾斯泰、萊蒙托夫及其筆下的畢巧林都飽嘗靈魂的掙扎，木心認(rèn)為他們都是“沮喪者”。哈姆雷特始終被父王的鬼魂侵?jǐn)_，痛恨叔父和母親的背叛，苦心積慮地謀劃他的復(fù)仇，他的裝瘋顯示了內(nèi)心各種疑惑、苦痛的交織。他發(fā)出了“生存還是毀滅”的靈魂拷問直指生命的終極意義。他的人生何嘗不是一場(chǎng)心靈的煉獄之旅？列夫·托爾斯泰在木心的文字中出現(xiàn)多次，極受木心推崇。木心曾不無(wú)戲謔地說(shuō)“奈何不得的是，明明被托爾斯泰偉大了一番去了”[2](P116)。偉大的托爾斯泰是位“沮喪者”，他從小就有“凡是求根的病”，如其小說(shuō)《復(fù)活》主人公聶赫留道夫一樣，他懂得靈魂的反思和懺悔，他信仰“道德辯證法”，用自己的行動(dòng)來(lái)贖罪和自救(即便該過(guò)程歷經(jīng)種種矛盾與彷徨)，“他坦率，他無(wú)畏”[4](P102)，他撕下人性的一切面具，對(duì)沙俄的整個(gè)國(guó)家機(jī)器和官方教會(huì)都給予無(wú)情的抨擊。木心這般激賞托爾斯泰：“幾乎沒有誰(shuí)能比托爾斯泰更清楚地看出一切‘運(yùn)動(dòng)’和‘團(tuán)體’的人們有著復(fù)雜的企圖，這些企圖與公開表示出來(lái)的宗旨并不一致，甚或相反?！盵6](P38)萊蒙托夫小說(shuō)《當(dāng)代英雄》的主人公畢巧林是個(gè)“多余人”的形象，作為青年貴族軍官，他過(guò)著空虛無(wú)聊的生活，雖然他彷徨、苦悶、“思想騷亂不安”，但他的“心永遠(yuǎn)不知足”，他會(huì)追問自己：“我活著為了什么？我生下來(lái)有什么目的？……目的一定是有的，我一定負(fù)有崇高的使命，因?yàn)槲腋杏X到我的靈魂里充滿無(wú)限力量。”[10](P148)

畢巧林作為“沮喪者”還在于他“在舞會(huì)中，在驛站上，立著走著，腰桿英挺，儼然貴胄架勢(shì)，一到無(wú)人的角落坐下，駝了背，垂了頭”，因而木心覺得他在“多余人”中“不失為優(yōu)雅正直”[4](P102)，即他能夠面對(duì)真實(shí)的自己、有自知之明。所以，木心說(shuō)，“沮喪”也并非無(wú)方而來(lái)無(wú)理可喻，“它是位于無(wú)數(shù)度‘知人之明’之后的一度‘自知之明’”，“有著獨(dú)特的性格、獨(dú)特的思想、獨(dú)特的行為的人，一旦‘沮喪’，就意味著他看清了這性格這思想這行為究竟處于哪一個(gè)交錯(cuò)點(diǎn)上，即是：他毫不假借地直接與歷史和世界的經(jīng)緯度相對(duì)，進(jìn)而他不能不置身于宇宙的整個(gè)時(shí)間空間的觀念里”。在這樣一種時(shí)空架構(gòu)下，作為個(gè)人，無(wú)論是否真正地獨(dú)特與偉大，顯然，“他失重、他失值，不論他是偽金幣真金幣，際此一概無(wú)用”[4](P104～105)?！熬趩收摺倍际莻ゴ蠖宰R(shí)本身渺小的人。另外還有一種否定的“自知之明”。木心給“沮喪”下了定義：“正當(dāng)看穿這世界的矯飾而世界因此屬于他的時(shí)候，他搖頭，他回絕了。”這種搖頭和回絕便是那最末一度的“自知之明”。先知們一度是沮喪者；不同于沮喪者的在于，他們?cè)趽u頭回絕之后又點(diǎn)頭接納。[4](P107)但是不管人們是接受還是不接受這個(gè)百般矯飾的世界——就像“有人問蘇格拉底，他是否應(yīng)當(dāng)娶妻，蘇格拉底回答：不論他娶不娶，他都會(huì)懊惱的”——他都會(huì)懊惱和沮喪。甚至，木心還說(shuō)“即使這世界改悔了，去盡矯飾，事情也沒有完，還有個(gè)離不開的荒謬的母親”[4](P109～110)，那便是宇宙，我們置身其中而存在。

三、木心的沮喪及矛盾

木心的作品有劈頭蓋臉的“興奮”，“沮喪”卻在他的作品背后悄悄流溢。木心同樣是自己筆下的“沮喪者”，他的興奮以沮喪為底子。他說(shuō)“我時(shí)常悲傷地去做一件快樂的事”。這種“悲傷”特別沉重厚實(shí)、“怎么也輕不起來(lái)”，在雅典山頭才有這樣“大堆目眩神馳的悲傷”[5](P137)，它是形而上的——“往往是由于那些與我無(wú)關(guān)的事件迫使我思考”[2](P64)的結(jié)果——惟其在這個(gè)層面才同于“沮喪”。木心有“一種無(wú)以名之的天性，姑且稱為‘有形上欲的天性’”?！氨羞@種天性者，生來(lái)要以‘思想’為終身行役，在正式登程之前，即其童年少年時(shí)期，都有好一番徒勞的掙扎。到后來(lái)被石雕被銅鑄的人，他們的著作、言行錄，像是為了自我復(fù)仇，切齒于童年少年的愚妄?！盵6](P147～148)(這份“切齒”不免讓人聯(lián)想到木心本人有意極少寫自己的童年，他說(shuō)“我想給自己留點(diǎn)私密空間，那些童年往事太私人了”[11]。)木心畢其一生在掙扎，“我已作了半個(gè)世紀(jì)的掙扎”；但是此時(shí)的掙扎并非徒勞，他很清楚明白，“也就是那些‘掙扎’的姿態(tài)，后來(lái)可能成為‘藝術(shù)’”[2](P63～64)。

論者已經(jīng)注意到“木心有形上的生活，也就是說(shuō)，在木心的冥想沉思中，他求得很遠(yuǎn)，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的達(dá)到了‘彼岸’；但是他在落筆的時(shí)候，卻又不給我們帶來(lái)太多彼岸消息，而調(diào)弄的卻是‘此岸’零零星星瑣瑣碎碎的題材，但就在其中，隱藏著那個(gè)‘彼岸性’。”[1]進(jìn)一步講，木心講述“此岸”的方式是“興奮”，他所耳及目睹的都是此岸的“笑”：“商品廣告上的男女都在笑。煙笑、酒笑、冰箱笑、汽車笑，音樂廳門前的海報(bào)，提琴家笑、鋼琴家笑，指揮笑?！笨伤鋈辉掍h一轉(zhuǎn)，引用司湯達(dá)“真的愛是不笑的”，他說(shuō)“二十世紀(jì)末是不愛了”[6](P136～137)。木心是愛的，他“對(duì)生命、時(shí)代、世界一往情深”[3](P33)，否則說(shuō)不出這樣的話來(lái)；他的愛在于他的“彼岸性”、他的沮喪。

木心的沮喪也是“看穿了百般矯飾的人”，而當(dāng)這個(gè)“被看穿了的百般矯飾的人一樣的世界”向他走過(guò)來(lái)，對(duì)他說(shuō)我是屬于您的時(shí)候，他搖頭回絕。木心“把最大的求知欲、好奇心、審美力，都耗在‘人’的身上，顛沛流離，莫知所終”[6](P47)。他說(shuō)“這樣一種人，很不容易道破。試道而破之——只有正義感，沒有正義”[2](P45)，生活中這樣的人早已司空見慣甚至人們對(duì)之已麻木不仁，他們抒發(fā)高貴的正義感，樹立個(gè)人偉岸的形象，建立偽道德高尚感，是良心不算壞的懦弱卑怯者。木心還談到“以善得天下，以偽善治天下，偽得不耐煩，偽得漏洞百出，乃直接惡”，統(tǒng)治者的治術(shù)如此簡(jiǎn)單卻屢試不爽：“善—偽善—惡—再偽善”，然而，整個(gè)過(guò)程畢竟“始終都是惡”[6](P95～96)，惡得天花亂墜，惡得出神入化！木心說(shuō)“戲劇家、小說(shuō)家之所以偉大，是他們洞察人心，而且巧妙地刻畫出來(lái)”[6](P30)，木心是巧妙的，亦因此而顯得“偉大”和珍稀。

木心的沮喪邏輯是“直接與歷史和世界的經(jīng)緯度相對(duì)”，因?yàn)椤笆澜绲娜恕焙汀叭说氖澜纭笔枪泊娴?、“人等于世界，世界等于人”，所以“看穿了百般矯飾的世界等于看穿了百般矯飾的人”[4](P108～109)，洞察人心、“知人之明”之后亦有“自知之明”。 木心認(rèn)識(shí)到人的存在處于世界之中，或說(shuō)人在世界中發(fā)現(xiàn)自己。但是他本人卻要跳出這種主體與客體不能分離的狀態(tài)，他要“看穿”這個(gè)世界、這個(gè)世界的人，正如論者總結(jié)：木心的公式是第二任“主體”在“主體看客體”。木心獨(dú)立的主體意識(shí)在有意地保持與世界、他人的距離，這距離成全了一個(gè)“知性主義的懷疑論者”[1]和他的智慧，所以他慶幸毋寧說(shuō)欣喜“最簡(jiǎn)單最笨重的邏輯還有用處”，“玩玩這種石制邏輯木制邏輯，過(guò)了一天又一天”[4](P110)；同時(shí)，這距離這智慧給了木心的沮喪以源源活水，他似乎體會(huì)到這種宿命的可悲之處在于“以眾生的愚昧來(lái)反襯一己之明慧”[6](P184)，他的“知人之明”和“自知之明”同出一個(gè)“明”，聰明的“明”——這是多么令木心振奮的事情！確實(shí)，木心對(duì)蕓蕓眾生總是不屑的，即便是他作品的讀者和編者[3](P81～84)。孫昕晨認(rèn)為：“木心把讀者看得很高，作品是獻(xiàn)給少數(shù)人的，但這少數(shù)人是無(wú)限的?！盵12]未必恰當(dāng)。木心自認(rèn)為自己寫作的秘訣是“讀者觀念”，“這個(gè)觀念聚而明，明而顯，百般挑剔，糾纏不去，直到這位梅菲斯特式的批評(píng)家悄然隱退。只有‘靜，畫，我’三者同在，才算是一個(gè)閃耀著的終點(diǎn)”[3](P27，7)，即是說(shuō)寫作的結(jié)束便是讀者觀念的消失，被挑剔和糾纏看上去是為了更好地顧及和照顧讀者(“我此去美國(guó)，就是為的爭(zhēng)名奪利”[3](P88)，而他的智慧深知有一干作家名利雙收是被其讀者和信徒造就的)，其實(shí)是他所謂“玩世不媚俗”、玩弄讀者——不媚俗有時(shí)更像是媚俗，談及寫作散文的緣由時(shí)，他說(shuō)“唯散文方可胡亂揮霍，招搖過(guò)市。當(dāng)我定奪以散文作為阿世的曲學(xué)時(shí)，也就決策：一反過(guò)去的平淡迷離，而強(qiáng)使自己粉墨登場(chǎng)了”。他“秉持‘玩世不媚俗’的原則，瞞過(guò)了編者和讀者，誰(shuí)也不知我寫散文是我自己所勉強(qiáng)的乃至是嫌煩的，偶爾試試我從前的寫法，立即引起埋怨、反彈，我連忙收縮，膽小得玲瓏剔透，怪可憐見的?！盵3](P80)木心的寫作是委曲求全的寫作，是表演式寫作。他的這種身份矛盾也顯示了他的沮喪不僅是形而上的，也是卑微的生活；此刻，木心也當(dāng)醒悟“自知之明”并非那么振奮，原來(lái)也令人如此沮喪不堪。

總之，木心以沮喪者身份“看明”了世界上許多事情，包括種種復(fù)雜的人性，卻取興奮的外表流諸筆端。相比語(yǔ)絲派的幽默，這或許不是木心的獨(dú)創(chuàng)，可也足以于“沒有大師的時(shí)代”同“五四”并駕齊驅(qū)。但木心最為巧妙之處在于，在今天興奮的文字才能刺激更多讀者原本麻木、空洞的觀感。于是，很多人有些盲目的激賞阻擋了他們認(rèn)清真實(shí)的木心，遮蔽了木心底子里的沮喪和沮喪中的自我矛盾。

參考文獻(xiàn)：

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A Combination of Excitement and Frustration:——Discussion on the Writing Concept of Mu Xin and Its Contradictions

KE Nong-zhang

(College of Humanities, Huazhong University of Science and Technology, Wuhan 430074, China)

Abstract:As a hedonism writer, Mu Xin exhibits different degrees of excitement in his works,which are known boom type excitement and low-key inattentive type excitement. Mu Xin feels frustrated because of understanding the world and self-knowledge ,that is "ability to appreciate a person's character and capability" and "self-aware" . It is this underneath frustration that supports and fulfills his excitement full of wisdom and wit .And meanwhile,his frustration strengthens his self-esteem, suggesting that Mu Xin's works compromise out of consideration for the general interest.

Key words:Mu Xin; creation view； excitement; frustration

中圖分類號(hào)：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI 10.3969/j.issn.1671-1653.2016.01.013

作者簡(jiǎn)介：柯弄璋(1986-)，男，湖北黃石人，華中科技大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)文藝學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事西方文論、革命文學(xué)、當(dāng)代作家作品研究。

收稿日期：2015-11-16

文章編號(hào)：1671-1653(2016)01-0071-05