尚彥磊

(海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院， 海南 海口 570228)

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駁老子消極避世思想

尚彥磊

(海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院， 海南 ?？?570228)

摘要：一直以來(lái)，有人片面認(rèn)為老子思想是消極頹廢、逃避人世的，而沒(méi)有看到他關(guān)注社會(huì)紛爭(zhēng)、關(guān)懷人民幸福安寧的積極入世思想。誤解的標(biāo)準(zhǔn)主要在于老子是否積極關(guān)注社會(huì)人事，“自然無(wú)為”是否就是無(wú)所事事之意。從這兩個(gè)角度入手，通過(guò)仔細(xì)閱讀文本分析老子思想真正含義，駁斥誤區(qū)，證明《老子》是一門以“自然”“無(wú)為”為核心觀念的政治哲學(xué)，具有很強(qiáng)入世精神和人世關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：老子；自然；無(wú)為；入世

《老子》一書(shū)語(yǔ)言幽深曲折、文約義豐以及正言若反表達(dá)方法和思維方式，很容易讓人對(duì)其思想產(chǎn)生誤解，再加上后人受時(shí)代條件限制，認(rèn)為老子思想缺乏公共關(guān)懷，逃避社會(huì)責(zé)任，是在宣傳遁世哲學(xué)。從荀子在《解蔽》中誤解莊子是“蔽于天而不知人”[1]839開(kāi)始，在司馬遷《老子韓非列傳》中“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”“老子，隱君子也”[2]1893論斷，老子消極避世思想更加得到強(qiáng)化，從而延續(xù)至今。

因老莊是道家學(xué)派重要人物，其思想有前后承繼關(guān)系，所以老子思想也被視為不知人事、逃避社會(huì)消極思想。而且歷來(lái)研究者往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)老子思想或說(shuō)道家思想與隱者關(guān)系，這樣就容易給人留下道家消極而出世印象。陳榮捷先生反駁說(shuō)：“(隱士)最多不過(guò)反映道家思想的一個(gè)角度，而這個(gè)角度又不是最重要的”。[3]168顯然，荀子對(duì)莊子理解有誤，如“天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道泛觀而萬(wàn)物之應(yīng)備”。[4]218-219(《天地》)講的雖然是自然之道，但顯然傾向于社會(huì)人事，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”君天下統(tǒng)治。這種統(tǒng)治以自然無(wú)為為手段，以天德為準(zhǔn)則，無(wú)處不滲透人事和人治內(nèi)容。莊子不僅沒(méi)有忘懷政治，而是心系天下。相對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，老子更具有積極入世情懷和精神。

一、入世精神與治世之道

許多人認(rèn)為老子思想是出世的，而儒家思想是入世的。結(jié)論得出標(biāo)準(zhǔn)主要是對(duì)待當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度，是否對(duì)社會(huì)人事予以關(guān)照。儒家積極關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)自己主張穩(wěn)定社會(huì)秩序，這是沒(méi)有爭(zhēng)議的。而過(guò)去多數(shù)學(xué)者認(rèn)為老子思想基調(diào)是面對(duì)社會(huì)巨變，采取隱居山林，逃避社會(huì)責(zé)任冷漠態(tài)度。針對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)仔細(xì)閱讀《老子》，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)老子并非遁世，而是同樣具有社會(huì)責(zé)任感，是一個(gè)具有入世精神智者。

老子所處的是一個(gè)周王室衰落、諸侯混戰(zhàn)、民不聊生時(shí)代，“天下無(wú)道，戎馬生于郊”[5]217(第四十六章)；“師之所處，荊棘生焉。大軍過(guò)后，必有兇年?！盵5]182(三十章)老子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)留下的滿目瘡痍，人民流離失所慘劇，與諸子各家一樣都懷有關(guān)懷政治民生的社會(huì)責(zé)任感，并不斷反思社會(huì)動(dòng)蕩原因。他說(shuō)：“天下多忌諱，而民彌貧； 人多利器， 國(guó)家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！?第五十七章)顯然，“忌諱”“利器”“技巧”“法令”是導(dǎo)致人民越來(lái)越貧困，國(guó)家越來(lái)越混亂, 邪惡事情越來(lái)越多，盜賊越來(lái)越多原因。他接著說(shuō)“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”[5]275(第五十七章)老子從政令煩苛帶來(lái)的災(zāi)難和權(quán)力橫暴中，得出了不干涉主義?？梢?jiàn)，正是統(tǒng)治者權(quán)力欲、貪欲等欲望驅(qū)使下，才導(dǎo)致人民貧困、盜賊充斥、國(guó)家混亂局面。根本原因正是統(tǒng)治階級(jí)貪欲。

老子在七十五章說(shuō)得很直接：“民之饑, 以其上食稅之多, 是以饑。民之難治,以其上之有為, 是以難治。民之輕死, 以其上求生之厚, 是以輕死。”[5]327統(tǒng)治者的貪欲通過(guò)剝削和高壓政策實(shí)現(xiàn)，這也是造成政治禍亂根本原因。老子對(duì)處于水深火熱百姓極度同情，毫不留情批判的正是統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂帶給人們的苦難。張松如先生說(shuō)：“本章揭示了勞動(dòng)人民與封建統(tǒng)治者之間階級(jí)矛盾實(shí)質(zhì)：人民的饑荒，是統(tǒng)治者沉重租稅造成的；人民的輕生，是統(tǒng)治者無(wú)厭聚斂造成的。這種說(shuō)法，當(dāng)然同貫穿《老子》書(shū)中的‘無(wú)為’思想相通著，可是它豈不也反映了被壓迫的人民群眾要求嗎？豈不正是作為人民群眾主體的廣大農(nóng)民階級(jí)思想的流露嗎？”[6]391可見(jiàn)，老子非但沒(méi)有遁世隱居，反而對(duì)百姓痛苦感同身受，對(duì)統(tǒng)治者腐敗、虐政極度痛恨。老子還認(rèn)為當(dāng)時(shí)政風(fēng)敗壞，統(tǒng)治者欲望膨脹，挾持權(quán)威武力，壓榨百姓，過(guò)著奢侈糜爛生活。他說(shuō)“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是謂盜夸。非道也哉！”[5]262(第五十三章)將統(tǒng)治者和老百姓狀況進(jìn)行對(duì)比,揭示了統(tǒng)治者安逸享樂(lè)統(tǒng)治是建立在人民苦難之上，真是不折不扣強(qiáng)盜頭子！

老子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況是極度關(guān)心的，他認(rèn)為社會(huì)混亂，國(guó)家難治，民眾苦難，是統(tǒng)治者貪得無(wú)厭結(jié)果。因此，老子主張統(tǒng)治者應(yīng)該“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。老子說(shuō)：“絕圣棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！盵5]134(第十九章)“絕圣棄辯”“絕偽棄詐”“絕巧棄利”猶如告訴君主的三大治國(guó)綱領(lǐng)，施行三策，人民便可以享受安定生活，恢復(fù)孝慈天性，盜賊減少，社會(huì)也會(huì)更加安寧?？衫献佑X(jué)得這樣還不夠，最重要在于君主應(yīng)該加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)——“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。因?yàn)橛攀堑渷y最根本原因，所以老子認(rèn)為君主修養(yǎng)身性才是治國(guó)至上綱領(lǐng)。老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！盵5]306(第六十七章) 三寶是修身核心，也是治國(guó)準(zhǔn)則。老子認(rèn)為慈愛(ài)所以能勇武；儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬(wàn)物首長(zhǎng)?！按取庇写葠?ài)、和善之意，不僅指與人相處善養(yǎng)心性方法，也指治國(guó)善政。“慈故能勇”因?yàn)閷?duì)人民慈愛(ài)就能獲得人民擁護(hù)，自然國(guó)家就更加強(qiáng)大?！皟€”應(yīng)是儉樸、節(jié)儉、克制之意，與“治人事天，莫若嗇”[5]283(第五十九章)之“嗇”字同義。身為治理者理當(dāng)珍重愛(ài)惜天下百姓人力物力。韓非子說(shuō)：“智士?jī)€用其財(cái)則家富，圣人寶愛(ài)其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國(guó)廣?！盵7]215君主不僅應(yīng)愛(ài)惜百姓財(cái)力，更應(yīng)該重視民眾生命，不輕易讓士兵去打仗，那么民眾就會(huì)增多，民眾增多那么國(guó)家就廣泛。因此老子稱贊說(shuō)：“儉樸，所以能廣泛”?！安桓覟樘煜孪取?，從修身來(lái)說(shuō)，是指不爭(zhēng)，謙讓意思，保持謙遜才能贏得眾人擁戴，才能長(zhǎng)久康??；而從治國(guó)來(lái)說(shuō)，又有“后天下之樂(lè)而樂(lè)”意味，人君的安樂(lè)、榮辱得失應(yīng)該以百姓幸福為前提。總之，“慈”“儉”“不敢為天下先”等“三寶”，既是有道之君主修身法寶也是治國(guó)良方。

當(dāng)老子深感社會(huì)矛盾和不公時(shí)，他就思考該如何建立一個(gè)和諧公平社會(huì)。他說(shuō)：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。”[5]334(第七十七章)面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富對(duì)立，階級(jí)壓迫不合理現(xiàn)實(shí)，他以“天之道”與“人之道”作對(duì)比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。老子把自然界保持生態(tài)平衡現(xiàn)象歸之于“損有余而補(bǔ)不足”，因此他要求人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補(bǔ)不足”。“損有余以奉天下”，不僅是老子社會(huì)財(cái)富平均化和人類平等觀念體現(xiàn)，更是深感社會(huì)動(dòng)蕩，貧富差距越來(lái)越大，人民日益貧困而提出的以道治國(guó)理想。

需要指出的是，“小國(guó)寡民”理想社會(huì)也是老子“自然無(wú)為”思想體現(xiàn)，并不是社會(huì)倒退，并非是歸隱后的“世外桃源”。這是老子不愿看到統(tǒng)治者由于私欲膨脹進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)而設(shè)想的烏托邦，他認(rèn)為只有諸侯國(guó)人口少，就失去了同周天子抗衡欲望，就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民就會(huì)得到休養(yǎng)生息機(jī)會(huì)。而且老子的“自然無(wú)為”是指讓事物按照自己自然而然軌道運(yùn)行，而不加干涉，影響其自然進(jìn)程。自然，也不反對(duì)歷史、社會(huì)按其固有規(guī)律發(fā)展前進(jìn)，使之符合自然之道。同樣是老子看到社會(huì)混亂，人民不幸之后，所提出一種治國(guó)理政構(gòu)想，希望統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)無(wú)為而達(dá)到無(wú)不為目的，從而開(kāi)創(chuàng)國(guó)泰民安、和諧太平社會(huì)局面。

人們?cè)诩?xì)讀文本后可以發(fā)現(xiàn)，老子對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)照，對(duì)于統(tǒng)治者暴政強(qiáng)烈批判，甚至是溫柔敦厚的儒家所不及的。老子并非逃避現(xiàn)實(shí)，而是厭棄社會(huì)不合理；老子不僅嚴(yán)厲抨擊社會(huì)不公正、不合理現(xiàn)象,關(guān)注現(xiàn)實(shí),而且也提出了正確治國(guó)治人之道，真正融入了現(xiàn)實(shí)。這簡(jiǎn)短意賅的五千言正是老子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注，對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩，禮樂(lè)崩塌社會(huì)現(xiàn)狀的深刻思考，是老子積極入世思想完美展現(xiàn)。

二 “自然無(wú)為”的入世關(guān)懷

認(rèn)為老子哲學(xué)是一門消極、頹廢出世之學(xué)，很大原因是對(duì)“自然無(wú)為”二字的誤解，如白居易《讀〈道德經(jīng)〉》一詩(shī)：“玄元皇帝著遺文，烏角先生仰后塵。金玉滿堂非己物，子孫委蛻是他人。世間盡不關(guān)吾事，天下無(wú)親于我身。只有一身宜愛(ài)護(hù)，少教冰炭逼心神?！盵8]2179大詩(shī)人白居易對(duì)《老子》“自然無(wú)為”的理解尚且如此，這是把“自然無(wú)為”理解為順其自然、任其發(fā)展，無(wú)所事事、無(wú)所作為的典型看法。因此，從分析“自然無(wú)為”真正內(nèi)涵入手，來(lái)證明老子思想是否出世。

東漢班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要之本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”。[9]597按此說(shuō)法，道家出自古代的史官，對(duì)成敗存亡禍福古今之道深有體會(huì)，而且也點(diǎn)名了老子哲學(xué)屬于政治哲學(xué)。司馬遷《史記·老子韓非列傳》中記載老子為“周守藏室之史也”[2]1893, 負(fù)責(zé)周王室圖書(shū)管理。但中年時(shí)受到周王朝統(tǒng)治者迫害, 晚年又失去了職位, 從統(tǒng)治階級(jí)下層人物淪為庶眾。時(shí)代的悲劇、特殊的職業(yè)和人生經(jīng)歷，使得老子對(duì)于如何改變紛爭(zhēng)的政治局面產(chǎn)生了濃厚興趣，提出道的學(xué)說(shuō)，以道明人事，以道法自然，以自然無(wú)為思想來(lái)宣傳自己政治主張。從根本上講，《老子》哲學(xué)屬于政治哲學(xué)，以“道”為最高范疇，以“自然”“無(wú)為”為核心觀念而建構(gòu)的思想體系表達(dá)出對(duì)社會(huì)政治根本問(wèn)題深刻而獨(dú)特理解。了解一定時(shí)代背景，人物經(jīng)歷，我們不難看出，“自然無(wú)為”并不是什么都不做，否則就與歷史相悖，與人物不符。

“道法自然”源于《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[5]159。在《老子》哲學(xué)中，“道”為最高范疇，然而“道”以“自然”為法則，道的本性就是自然。所謂“自然”，乃是自然而然之意，故“道法自然”乃謂“道”自主、自成。而老子興趣不在宇宙論，而是從天地宇宙中引出其治國(guó)方略。老子關(guān)注的是社會(huì)治理問(wèn)題，他要從天道自然那里尋找秩序的本原。劉笑敢先生對(duì)這句的解讀很經(jīng)典，他說(shuō)：“人生活在天地之中，而天地又來(lái)源于道，道在宇宙萬(wàn)物中是最高最根本的，但道的特點(diǎn)卻是自然二字。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道又取法于自然，所以道是最高實(shí)體，而自然則是最高實(shí)體所體現(xiàn)的最高價(jià)值或原則?！谶@里的論證中，地、天、道都是過(guò)渡、鋪排和渲染需要，全段強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)其實(shí)是兩端的人和自然關(guān)系，說(shuō)穿了就是人，特別是君王應(yīng)該效法自然。……對(duì)于這一段，有人主張讀為‘人法地地，法天天，法道道’。按照這種讀法，人法自然思想就更直接了。”[10]121老子探究外在宇宙本源和自然界之規(guī)律，最終是為了解決社會(huì)問(wèn)題，用道之自然來(lái)指引人生。

從“道法自然”到人法“自然”，顯示了老子對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。《老子》說(shuō)“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[5]159(第二十五章)，將人的存在提升到宇宙本體高度，這是對(duì)人主體性的極度推認(rèn)和提倡?？梢?jiàn)，“自然”并非是自然界、大自然的含義，也并非是順其自然，任其發(fā)展的單純定義。老子關(guān)心的焦點(diǎn)是人類社會(huì)生存狀態(tài)，《老子》中“自然”是指行事處世無(wú)為原則和萬(wàn)物不受外力干涉自在自我狀態(tài)，是一種合乎生命需求的規(guī)范和狀態(tài)。

道、自然又與無(wú)為緊密相聯(lián)。車載說(shuō)：“‘道法自然’語(yǔ)，是說(shuō)‘道’應(yīng)以“無(wú)為”為法則的意思”。[11]5誠(chéng)然，《老子》哲學(xué)系政治哲學(xué)，老子將“道”落實(shí)到他理想社會(huì)和政治領(lǐng)域——自然無(wú)為。而“自然”作為“道”的核心，亦成為政治的最高理念。誠(chéng)如徐復(fù)觀所說(shuō)，“自然的意義，用在政治上，實(shí)等于今日之所謂自治”[12]320，“自然”即指有道之君的無(wú)為之治。

老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定”[5]203(第三十七章)。在老子看來(lái)，統(tǒng)治者能依照“道”的法則來(lái)為政，順任自然，不妄加干涉，讓人民自由自在，自我發(fā)展?！暗婪ㄗ匀弧保匀皇菬o(wú)為的，所以“道”也無(wú)為?！办o”“樸”“不欲”都是無(wú)為的內(nèi)涵。統(tǒng)治者如果能夠做到清凈、真樸、不貪欲，對(duì)人民做到不騷擾，老百姓就不會(huì)滋生更多貪欲，生活就會(huì)自然、平靜。通過(guò)這樣的“無(wú)為”而達(dá)到“無(wú)不為”目的?？梢?jiàn)，無(wú)為只是達(dá)到無(wú)不為的手段，根本目的和最終歸宿在于無(wú)不為?！盁o(wú)為”對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，首先便是權(quán)利和欲望的自我節(jié)制，是對(duì)宇宙萬(wàn)物滿懷敬意，讓世界萬(wàn)物按照自身秩序運(yùn)行發(fā)展，而且主張成就之后，不要居功炫耀，貪位慕祿，所謂“功遂身退，天之道也。”[5]89(第九章)這是一種以圣人之心治國(guó)理想?！吧硗恕辈⒉皇且矶ィ皇侨ル[匿行跡，去歸隱,而是告誡人們要克制欲望，不要自我膨脹。正如王真所說(shuō)：“身退者，非謂必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳?！盵13]30這里老子并沒(méi)有絲毫遁世思想，而是一種修身治國(guó)方略?？梢?jiàn)，老子的“無(wú)為”不僅指勸誡君主拋卻私欲，應(yīng)以圣人之心治國(guó)，更應(yīng)該讓人民保持自由狀態(tài)，不加干擾。推開(kāi)來(lái)說(shuō)，無(wú)為是行事辦法和原則，無(wú)不為則是效果和目的。無(wú)為之所以能夠無(wú)不為，是因?yàn)槿f(wàn)物能夠自己而為，無(wú)為的根本意義就在于維護(hù)萬(wàn)物的自然法則，而只有無(wú)為，萬(wàn)物才能夠自有所作為，這就要求君主盡量減少對(duì)百姓干涉，無(wú)論是惡意還是善意的。這是道家式責(zé)任感，“無(wú)為”提出是讓萬(wàn)物得以“自然”。

綜上可知，老子是一個(gè)身懷天下入世哲人，他不僅積極關(guān)注社會(huì)和人事?tīng)顩r，而且不斷反思國(guó)家人民出路，并提出修身治國(guó)良方——“自然無(wú)為”?！独献印肺迩а詫?shí)質(zhì)是一本宣傳“治世之道”的政治哲學(xué)。他懷著拯救世人、消解因欲望而引發(fā)的社會(huì)紛爭(zhēng)的良好愿望，要求統(tǒng)治者施行“無(wú)為”之治；他有一顆“以百姓心為心”良知，要求統(tǒng)治者尊重人民，愛(ài)惜人民，告誡統(tǒng)治者要“少私寡欲”、修身養(yǎng)性，以實(shí)現(xiàn)老子心目中為政治國(guó)最高境界——“太上，下知有之”。[5]128(第十七章)

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(責(zé)任編輯：趙峰)

Rethinking on Misunderstanding of Lao Zi’s Negative Thought of Retiring from the World

SHANG Yan-lei

(College of Humanities and communications , Hainan University, Haikou 570228,China)

Abstract：Since, most people believe that Lao Zi thought is negative and decadent, escape from life, but did not see his concern of social disputes, caring people’s well-being into the world of thought.The standard of misunderstanding mainly depends on whether Lao Zi positive attention society personnel,“natural inaction” is the meaning of doing nothing.From these two angles to start, through the analysis of the true meaning of Lao Zi's thought and refuting the misunderstanding, prove that “Lao Zi” is a “nature” and “Inaction” is the core of the concept of the political philosophy and has a strong world spiritual and earthly concern.

Key words：Lao Zi;nature;Inaction;enter the official career

收稿日期：2016-04-23

基金項(xiàng)目：尚彥磊，男，漢族，河南汝州人。海南大學(xué)人文傳播學(xué)院2014級(jí)在讀碩士。主要研究方向：明清文學(xué)。

中圖分類號(hào)：B223.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9743(2016)02-0029-05

DOI：10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2016.02.006