王 燦

(安徽大學(xué) 歷史系，合肥 230039)

明清徽州族規(guī)家法的特征與功用探析

王 燦

(安徽大學(xué) 歷史系，合肥 230039)

明清時(shí)期的徽州在科舉、商業(yè)、文化、思想、科技等各個(gè)領(lǐng)域都取得了顯著成就，這與當(dāng)時(shí)徽州宗族利用族規(guī)家法對(duì)民眾教化、規(guī)勸有很大關(guān)聯(lián)。明清時(shí)期徽州宗族制定的族規(guī)家法具有類型齊全、功能具體，通俗易懂、適用性強(qiáng)，與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善等特征?；罩葑谧灏选靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”的理念化為民眾須時(shí)刻遵守的族規(guī)家法，對(duì)提高民眾道德修養(yǎng)、規(guī)范自身行為，調(diào)解宗族關(guān)系、保證宗族和睦，遵守國(guó)家法律、踐行太祖圣諭，凈化社會(huì)風(fēng)氣、穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面都起到了重要作用。

明清時(shí)期；徽州宗族；族規(guī)家法

徽州，古稱新安郡，在明清歷史上有著重要的一筆?！皥?zhí)商界牛耳”數(shù)百年的徽商誕生于此，創(chuàng)造了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的神話。在我國(guó)封建社會(huì)后期思想領(lǐng)域占據(jù)重要地位的新安理學(xué)、皖派樸學(xué)發(fā)端于此，矗立在棠樾的牌坊群昭示著徽州的傳統(tǒng)儒家文化底蘊(yùn)，“狀元故里”休寧縣更是徽州科舉發(fā)展史的見(jiàn)證者。明清時(shí)期的徽州取得的成就斐然， 其原因有多重，“七山半水半分田，兩分道路和莊園”的自然環(huán)境驅(qū)使徽州民眾尋求更多出路，塑造了他們堅(jiān)毅的性格；明清政府政策的調(diào)整與改革，為徽州的發(fā)展提供的契機(jī)。除此之外，筆者認(rèn)為徽州宗族利用族規(guī)家法對(duì)民眾的教化與規(guī)勸，使民眾時(shí)刻謹(jǐn)記“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念是徽州能夠取得諸多成就的一個(gè)重要原因。族規(guī)家法是鄉(xiāng)規(guī)民約的一種，因徽州是典型的宗族社會(huì)，所以徽州宗族制定的族規(guī)家法很大程度上發(fā)揮了鄉(xiāng)規(guī)民約的職能。本文試就明清時(shí)期徽州族規(guī)家法的特征與功用進(jìn)行探討，以期使我們能夠?qū)γ髑鍟r(shí)期徽州宗族對(duì)民眾的教化、規(guī)勸作用有更清晰的認(rèn)識(shí)。

一、明清徽州族規(guī)家法的特征

族規(guī)家法，是宗族成員在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活過(guò)程中自發(fā)形成的，對(duì)全體成員都具有普遍約束力的行為規(guī)范的總和?！八菄?guó)家法與民間習(xí)慣法、國(guó)家權(quán)威與民間權(quán)威之間實(shí)現(xiàn)雙向溝通的一個(gè)堅(jiān)實(shí)憑依?！盵1]明清時(shí)期徽州的族規(guī)家法經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展與演變，日益臻于成熟與完善，具有類型齊全、功能具體、通俗易懂、適應(yīng)性強(qiáng)、與時(shí)俱進(jìn)等特征。

(1) 類型齊全，功能具體 明清徽州族規(guī)家法有多種類型，如家訓(xùn)、祖訓(xùn)、家規(guī)、家典、家法、族規(guī)、規(guī)約、族約、家禮、家范、譜例、譜規(guī)，等等。依據(jù)各類型的側(cè)重點(diǎn)，大體可以將之歸為三類：第一類側(cè)重于勸誡宗族后世子弟的家訓(xùn)、祖訓(xùn)等。如明嘉靖年間編纂的《績(jī)溪積慶坊葛氏重修族譜》，其依據(jù)祖宗遺訓(xùn)制定了家訓(xùn)十六條，勸誡族人行善，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，告誡宗族后世子弟要辛勤、務(wù)實(shí)，同時(shí)謹(jǐn)記處世之道，以和為貴，“凡事且不可不忍，況處同氣之間乎？然人之所以不能忍者，大率以田產(chǎn)資材，彼此不均，非禮相加，暫難容忍耳？殊不知兄弟、叔侄之間，相處一世，如逆旅過(guò)客相遭也。田產(chǎn)資材之在我，亦如逆旅之資給適相聚也。世上無(wú)百年常在兄弟，亦寧有百年常聚錢(qián)谷乎？故凡田產(chǎn)資財(cái)之多寡，聽(tīng)受其自然者，不可認(rèn)真?！?葛文簡(jiǎn)．(嘉靖)績(jī)溪縣積慶坊葛氏重修族譜,嘉靖四十四年刻本。清嘉慶時(shí)期，黟縣南屏葉氏宗族數(shù)百年來(lái)恪守祖訓(xùn)，崇禮教、正名分、安生業(yè)、頓正道、和宗族、禁邪僻、飭風(fēng)化、杜匪類，歷經(jīng)二十世，“闔族奉行，罔敢懈怠”*葉有廣．(嘉慶)黟縣南屏葉氏族譜》．嘉慶十七年木活字本。，在正人心、厚風(fēng)俗方面有著重要作用。第二類則是著重于規(guī)范宗族民眾的日常行為，以使其符合儒家倫理規(guī)范的家規(guī)、家典、家法、宗規(guī)、族規(guī)等。家規(guī)、族規(guī)具體懲處輕重不同，但警醒族人的目的則相同。如嘉慶《績(jī)溪積慶坊葛氏重修族譜》在家規(guī)部分的記載：“雖有輕重不同，而規(guī)警相成之義則一也。茍戒之以言，而不思樂(lè)受；繩子以罰，而不思樂(lè)出，是自外于規(guī)矣。夫規(guī)也者，正也，違正法，則不得為正人?！?葛文簡(jiǎn)．(嘉靖)績(jī)溪縣積慶坊葛氏重修族譜，嘉靖四十四年刻本。明清徽州宗族制定族規(guī)家法的目的不是為了懲處民眾，而是希望利用族規(guī)家法實(shí)現(xiàn)“謹(jǐn)言行以法家，平好惡以齊家，重倫理以教家，正名分以范家，豫蒙養(yǎng)以興家，肅閨門(mén)以正家，敦忍讓以和家，教詩(shī)禮以傳家，務(wù)勤儉以成家，禁邪巫以閑家，息爭(zhēng)訟以保家，積陰德以世家”*葉文山．(崇禎)休寧葉氏族譜，崇禎四年刻本。的設(shè)想。第三類是側(cè)重于保障宗族祠堂正常運(yùn)行、規(guī)范家譜族譜編纂與管理的祀規(guī)、譜例、譜規(guī)等。祠堂、族譜是宗族權(quán)利的象征，宗族管理者在宗族祭祀時(shí)宣講朝廷圣訓(xùn)教化民眾，懲處違反族規(guī)家法者以維護(hù)宗族的權(quán)威?！办籼盟宰鹱?，尊祖所以敦睦，一本之義既明，親愛(ài)之心自起，此固建立本意。若計(jì)利違義，各圖己私，雖祀何補(bǔ)？凡我宗人，宜悉此意。租谷之入，而祭之外，余銀存匣，以候修舉眾事，不可各收己有。”*鮑廣純．(乾隆)重編棠樾鮑氏三族宗譜,乾隆二十五年刻本。此祠規(guī)制定的目的即是為了保障祠堂維修等所需費(fèi)用而提前籌劃。對(duì)于違反家法族規(guī)且屢勸不改者從族譜中削其名，驅(qū)出宗族。家譜、族譜編撰的目的是為了清源流、別是非，以體祖宗之心，達(dá)到慶吊相通、貧富相恤、患難相扶的本意。族規(guī)家法中的家譜凡例規(guī)定了家譜、族譜的編撰要遵守的具體原則，包括譜序、譜辨、譜圖等。如程敏政在《篁墩文集》中所記載的為糾正程祁所編程氏族譜中的錯(cuò)誤而撰寫(xiě)的譜辨堪稱徽州族譜中譜辨的代表作*程敏政．篁墩文集，四庫(kù)全書(shū)本。。

(2) 通俗易懂，適用性強(qiáng) 明太祖以孝治理天下，頒布了“圣諭六言”即：孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為?；罩葑谧鍨槭姑癖娔芨玫乩斫馐ブI的具體內(nèi)容，在編撰家譜、族譜時(shí)通常會(huì)以通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)圣諭內(nèi)容進(jìn)行解讀。如崇禎年間的《休寧葉氏族譜》便是如此，因篇幅有限只將孝順父母條的部分解讀列舉如下：

“如何是孝順父母？人世間，不論貴賤貧富，這個(gè)身子，那一個(gè)不是父母生的？你們眾人各各回頭思想，你這身與父母身，原是一塊肉、一口氣、一點(diǎn)骨血，如何把你父母隔了一層？且說(shuō)你父母如何生養(yǎng)你來(lái)，十個(gè)月懷你在胎中，十病九死；三年抱你在懷中，萬(wàn)苦千辛。擔(dān)了多少驚恐，受了多少劬勞？但有些病痛，恨不得將身替代。未曾吃飯，先怕兒饑；未曾穿衣， 先怕兒寒。爬得稍長(zhǎng)，便延師教訓(xùn)；爬得成人，便定親婚娶。教你做人，教你勤儉。望你興家立業(yè)，望你讀書(shū)光顯。若教得幾分像人時(shí)節(jié)，便不勝歡喜。 若不聽(tīng)教訓(xùn)，便死也不瞑目。及到為子的身日長(zhǎng)一日，而父母的身日老一日了。若不及時(shí)孝順，終天之恨，如何解得？我看今世上人將父母生養(yǎng)他、教訓(xùn)他、婚配他，皆做該的，所以鮮能孝順。豈知慈鳥(niǎo)也曉得反哺，羊羔也曉得跪乳。你們都是個(gè)人，反不如那禽獸?！㈨樢膊浑y，只有兩件事：第一件要安父母的心。第二件要養(yǎng)父母的身?！?葉文山．(崇禎)休寧葉氏族譜，崇禎四年刻本。

除此之外還有宣統(tǒng)年間編撰的《富溪程氏中書(shū)房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考》也使用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)“圣諭六言”進(jìn)行注解：

“事奉父母而不忤逆，便是孝順；尊敬長(zhǎng)上，不敢怠慢，不按時(shí)尊敬；交好鄉(xiāng)里，不與爭(zhēng)斗，便是和睦；指教子孫，使知禮法，便是教訓(xùn)。攻讀詩(shī)書(shū)，士之生理；耕種田地，農(nóng)之生理；造作器用，工之生理；出入經(jīng)營(yíng)、坐家買(mǎi)賣(mài)，商賈之生理?！?(宣統(tǒng))富溪程氏中書(shū)房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考，宣統(tǒng)三年抄本。

徽州家譜族譜中對(duì)圣諭的解讀不僅說(shuō)明了遵守圣諭的重要性，也明確了具體的行為 ，如孝順父母要做到安父母的心、養(yǎng)父母的身?；罩葑谧鍖?duì)圣諭的解讀通俗易懂，更具有實(shí)用性。

(3) 與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善 族規(guī)家法的制定不得違背國(guó)法，其合法性來(lái)源于國(guó)法?；罩葑谧逶谥贫ㄗ逡?guī)家法之后通常會(huì)向基層官府申請(qǐng)，官府予以公示，賦予族規(guī)家法以合法性和權(quán)威性，以使民眾能夠廣泛認(rèn)可。“這一過(guò)程，既是鄉(xiāng)村精英借助國(guó)法或國(guó)家意識(shí)形態(tài)增強(qiáng)鄉(xiāng)規(guī)民約的約束性，同時(shí)又是國(guó)家意識(shí)形態(tài)借助民間精英來(lái)推行它的一種文化制度的重要表現(xiàn)。”[2]歙縣《朱氏祠志》里收錄的一篇告示可以很好地說(shuō)明這一點(diǎn)：

縣給告示

直隸徽州府歙縣，為懇申祠規(guī)，賜示遵守事。據(jù)二十一都五圖約正朱文謨同族長(zhǎng)朱明景等連名具呈前事，呈稱：本家子侄丁多不一，恐有不務(wù)生理、橫暴鄉(xiāng)曲、不孝不悌、忤尊長(zhǎng)、違禁、賭博、酗飲、嫖蕩、斗打、爭(zhēng)訟等情，祠立家規(guī)，犯者必戒?？钟械箢B違約 ，不服家規(guī)誡罰，仍肆強(qiáng)暴，不行改正，慮恐成風(fēng)，后同族長(zhǎng)粘連祠規(guī)呈叩天臺(tái)，伏乞垂恩準(zhǔn)申祠規(guī)賜印、賜示、刻扁(匾)、張掛、以警(儆)效尤，概族遵守等情，據(jù)此，擬合給示嚴(yán)禁。為此示仰朱姓通族人等知悉，務(wù)宜遵守家規(guī)，取有違約不遵者，許約正族長(zhǎng)人等指名呈來(lái)，以憑空處，以不孝罪論，絕不輕恕，特諭。

右仰知悉

(全印)

萬(wàn)歷二十六年八月十八日給

告示縣押[3]

明清時(shí)期，徽州宗族為維護(hù)宗族權(quán)威，警醒族人，在懲處措施方面出現(xiàn)了活埋、火葬、杖斃等違反國(guó)家法律的規(guī)定，家法乃濟(jì)國(guó)法之不足，但不應(yīng)凌駕于國(guó)法之上。光緒年間的《績(jī)溪縣南關(guān)許氏惇敘堂宗譜》在編撰時(shí)對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尤為深刻，“作奸犯科，國(guó)家有例。犯國(guó)法者，鳴官治之，非家法所當(dāng)治也。家法衹以祖宗前杖責(zé)為止，杖責(zé)以上，非宗祠所可預(yù)。聞鄉(xiāng)蠻宗黨往往有活埋、活葬慘情，妄謂家法爾爾。不思治人家法，自己已罹國(guó)法。即家法杖責(zé)、跪香、革逐，亦必悖倫逆理、盜賣(mài)祀產(chǎn)等情，有關(guān)宗祠乃可。非關(guān)宗祠者，宗祠為之排解，不得妄施家法，開(kāi)宗族以強(qiáng)欺弱之釁。尤有事關(guān)宗祠，非家法所能預(yù)定，又非家訓(xùn)所能備載，不得不另立一則，以定準(zhǔn)繩，謂為“規(guī)約”。有背約者，闔族阻止之。阻之不可，再議擬家法以治之可耳！”*許文源．(光緒)績(jī)溪縣南關(guān)許氏惇敘堂宗譜，光緒十五年木活字本。此規(guī)約明確了族規(guī)家法的適用范圍和懲處方式，能夠有效地預(yù)防和減少族規(guī)家法中的野蠻性和殘酷性。

二、明清徽州族規(guī)家法的功用

朱熹在《大學(xué)》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”由此可見(jiàn)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”理念的實(shí)現(xiàn)需要相互配合。欲要平天下者首先要治理好國(guó)家，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定；欲要社會(huì)穩(wěn)定，須要治理好家庭，使之和睦；欲要治理好家庭，須要提高自身修養(yǎng)，此乃中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子須時(shí)刻謹(jǐn)記的信條。明清徽州宗族在制定族規(guī)家法時(shí)，把儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念賦予其中，使其貫穿在徽州民眾的日常生活的各個(gè)方面。有研究者認(rèn)為這種儒家齊家治國(guó)的化鄉(xiāng)行動(dòng)，對(duì)村社秩序的維護(hù)起了很大的作用，有效地連接起了社會(huì)和國(guó)家[2]。也有研究者指出，徽州文化的核心價(jià)值觀，其實(shí)就是中華儒家傳統(tǒng)的修齊治平觀?；罩菡麄€(gè)社會(huì)“都以儒家的道德理想為最高追求，做官要做良相、經(jīng)商要做儒商、行醫(yī)要為儒醫(yī)，敬惜字紙成為全社會(huì)的風(fēng)氣，整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗禮教全部以朱子的《文公家禮》為圭臬，修身、齊家、治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修省，強(qiáng)化家國(guó)一體，把尊祖凈宗即對(duì)祖先尊長(zhǎng)的‘孝’和精忠報(bào)國(guó)即對(duì)朝廷和國(guó)家的‘忠’有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?！盵4]

(1) “修身”——提高道德修養(yǎng)，規(guī)范自身行為 “修身”首先需要從幼年時(shí)期對(duì)宗族子弟進(jìn)行培養(yǎng)教育，使其尊師重道，在徽州族規(guī)家法里體現(xiàn)在端蒙養(yǎng)條，“子生五歲，便當(dāng)令入鄉(xiāng)塾，穿深衣，作長(zhǎng)揖，坐立進(jìn)退，教以儒者風(fēng)度。凡《孝經(jīng)》、《小學(xué)》諸書(shū)，先令熟讀，日講古人故事，以端其志趣。久則少成若性，異日必為偉器。若幼時(shí)姑息，縱其嬉游，蕩其心性，恐胎子已壞，培養(yǎng)無(wú)基，長(zhǎng)大雖欲教之，無(wú)論抗捍不馴，即稍知悔悟，終是少年習(xí)氣未除，難以語(yǔ)于圣功之正矣?！?(道光)曹氏統(tǒng)宗本宗二譜合錄∥曹成瑾．(民國(guó))曹氏宗譜，民國(guó)十六年旺川敦睦堂木活字本。之所以從小注重加強(qiáng)對(duì)子弟的教育與其對(duì)宗族發(fā)展有很大關(guān)系，“今日所稱為子弟，即異日之當(dāng)家理事者也。但觀一族子弟皆好，即決其族之必興；但觀一家子弟皆好，即決其家之必興。凡為父兄者，務(wù)須嚴(yán)約束，謹(jǐn)關(guān)防，毋許偷惰習(xí)饞，毋許親近惡少，毋許性狂氣傲，毋許游蕩嬉戲。稍識(shí)字義，即宜以《小學(xué)》、《呻吟語(yǔ)》、《五總遺規(guī)》及《先哲格言》等書(shū)，常常與之觀看。彈詞、小說(shuō)最壞心術(shù)，切勿令其入目，見(jiàn)即立刻焚緩，勿留禍根?！?馮景坡，馮景坊．(光緒)績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜，光緒二十九年木活字本。

其次修身須明倫理，知君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友相處之道。君臣相處時(shí)，君要仁愛(ài)百姓，做個(gè)仁君；臣要盡忠報(bào)國(guó)，做忠臣；君明臣忠才能君臣有義。父子相處，父親須愛(ài)護(hù)子女，教訓(xùn)兒女，兒女亦要孝順父母，“子孝父心寬，斯言誠(chéng)為確。不患父不慈，子賢親自樂(lè)。大舜日夔夔，瞽瞍(叟)亦允若。父母天地心，大小無(wú)厚薄?！?邵玉琳，邵彥彬．(宣統(tǒng))華陽(yáng)邵氏宗譜，宣統(tǒng)二年木活字本。夫婦相處，丈夫須知要守正，不可好色行邪；婦人要從一而終，以貞節(jié)為貴，“夫以義為良，婦以順為正。和樂(lè)禎祥來(lái)，乖戾災(zāi)禍應(yīng)。舉案必齊眉，如賓在相敬。牝雞一司晨，三綱何由正？”*同④。兄弟相處時(shí)，兄長(zhǎng)要愛(ài)惜兄弟，弟弟要敬重兄長(zhǎng)，長(zhǎng)幼有序，“兄須愛(ài)其弟，弟必敬其兄。奠以纖毫利，傷此骨肉情。周公賦棠棣，田氏感紫荊。連枝復(fù)同氣，婦言慎勿聽(tīng)?！?同④。朋友之間要言而有信，不可口是心非，以信義相交，終身不變，“損友敬而遠(yuǎn)，益友宜相親。所交在賢德，豈論富與貧？君子淡如水，歲久情愈真。小人口似蜜，轉(zhuǎn)眼如仇人?！?同④

再次，修身須砥礪品行、名節(jié)。子以忠孝成名，婦以節(jié)烈成名，昭垂史冊(cè)，顯耀宗祠。終極一生，品行斷不可不嚴(yán)，品誠(chéng)之人最能審視自身，“凡人一身，他務(wù)皆不妨徐及，而品行斷不可不嚴(yán)，則立品誠(chéng)生人之最宜自審者也。古者，太上則矢志進(jìn)取，出膺民社之寄，次亦操行純樸，居重鄉(xiāng)評(píng)之降，則品之于人誠(chéng)至切也。近見(jiàn)世之人心術(shù)不正，每欲茍且以欺人，志念不軌，崇尚詭詐以媚俗，是品之不勵(lì)，尚可以為人乎哉？吾族中雖不能盡皆淳良，而于心術(shù)志念之間，務(wù)宜洗滌陶(淘)汰，以求為光明正直之士，端方清介之儒，而后見(jiàn)重于鄉(xiāng)者，遂以漸達(dá)于國(guó)也。不誠(chéng)出處咸宜之要道乎？則勵(lì)人品之為急也?！?胡璟．(康熙)橫岡胡氏支譜，康熙四十三年刻本。

復(fù)次，修身須慎交友?！疤熳佑姓姵?，不得罪于天下；士有諍友，不得罪于鄉(xiāng)黨州閭，則朋友之責(zé)所系匪輕。故人處世，必須擇友。然今之所謂友者，率翻云覆雨之徒，何足倚靠？當(dāng)于兄弟行中，擇其知識(shí)高大、行格端莊者，朝夕與之會(huì)聚。凡遇事變，必商榷停當(dāng)，然后見(jiàn)之設(shè)施，庶無(wú)敗事。不惟是也，德業(yè)相勸，悉此焉賴，則好兄弟即吾好朋友也。茍或舍此而與市井輕薄之人拍肩執(zhí)袂以為合，飲食、游戲相征逐，及至事變之來(lái)，秦越相視，反有落井下石者，庸何取于友哉？此子孫所當(dāng)深戒。”*葛文簡(jiǎn)．(嘉靖)績(jī)溪縣積慶坊葛氏重修族譜，嘉靖四十四年刻本。此家規(guī)列舉了交友的標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，康熙《周氏重修族譜正宗》中也有類似規(guī)定：“朋友，紀(jì)綱人倫，所關(guān)最重。近世外則相與如飴蜜，內(nèi)則相視如寇仇；名則游戲飲食相征逐，實(shí)則陰險(xiǎn)鼓舞媒田宅，曾未聞?dòng)械聵I(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)。此后，務(wù)須擇人而交，謹(jǐn)厚者、明白正大者、有所嚴(yán)憚切磋者，則交之。否則，絕之。擇地而處，青樓翠館、茶坊酒肆、鞠場(chǎng)賭局勿往焉，雖強(qiáng)之往，不可。則雖未必能紀(jì)綱人倫，亦未必陷于飴蜜，媒于陰險(xiǎn)，不為父母僇，不為天地棄人矣。爾輩懋戒哉?！?周思老.(康熙)周氏重修族譜正宗，康熙五十五年刻本。若交友不善，輕則敗其身，重則危及宗族，“若與無(wú)籍之徒，貪其酒食之歡，更相迭和，引誘嫖蕩，家筵漸敗，求免禍也，難矣。試睹今之與便侫以為腹心，聽(tīng)其愚弄，誘其非道， 鮮有不禍及其身者?！?胡學(xué)先，胡森順等．(光緒)荊川明經(jīng)胡氏續(xù)修宗譜，光緒十年刻本。

(2) “齊家”——調(diào)解宗族關(guān)系，保證宗族和睦 欲齊家者，首先需宗族和睦。徽州宗族在踐行“齊家”理念時(shí)，既要家庭、宗族和睦，又要鄰族之間友善相處，只有和睦、友善相處才能做到守望相助。欲和睦，家族和宗族的管理者須做到至誠(chéng)無(wú)偽、至公無(wú)私，不可妄發(fā)一言，不可妄為一事，不得心存徇私偏袒之念、狡詐之謀，“家長(zhǎng)總治一家之務(wù)，必須謹(jǐn)守禮法，為家人榜樣。不可過(guò)剛，不可過(guò)柔，但須平恕容忍，視一家如一身。在卑幼固當(dāng)恭敬，而尊長(zhǎng)亦不可挾此自恣。至于攘臂奮袂，忿言穢語(yǔ)，皆足啟后人暴戾，尤宜首戒。若卑幼有過(guò)，當(dāng)反復(fù)告誡。屢誡不悛，則以家法懲之。”*黃玄豹重編，黃臣槐校補(bǔ)．(雍正)潭渡孝里黃氏家譜，雍正九年校補(bǔ)刻本。同宗族人之間，雖然親疏不同，但都源于同一個(gè)祖先，所以不可以富欺貧、以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡，更不得爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短、攘臂相加、持刀相見(jiàn)。相反，族人相處時(shí)應(yīng)敦睦遜讓，時(shí)刻謹(jǐn)記“其或非禮相干，亦當(dāng)以大度含之，忍勿與較。至于族間有事忿爭(zhēng)，猶同室之斗也，當(dāng)與平心調(diào)處，諭以至情，為彼絕訟端。其在本人，尤當(dāng)稟命宗長(zhǎng)，靜聽(tīng)區(qū)分。縱少有不平，亦宜解忿息爭(zhēng)，委曲順從，即此便是曲體祖宗之心，而為孝子順孫矣。萬(wàn)勿輕訟公庭，逞一時(shí)之不忍，小則徒費(fèi)錢(qián)谷，大則破產(chǎn)傾家。操同室之戈，傷同本之誼，使子孫世世相仇，難以修睦?！?曹成瑾．(民國(guó))曹氏宗譜，民國(guó)十六年旺川敦睦堂木活字本。除此之外，光緒年間編撰的《梁安高氏宗譜》中亦有相關(guān)規(guī)定：“人在世上，要一團(tuán)和氣，四海之內(nèi)皆兄弟也，而況宗族一脈，安可不睦？所當(dāng)敬老慈幼，憐孤恤寡，勸善戒惡，排難解紛。萬(wàn)一有不平，只宜憑長(zhǎng)輩理論。至于結(jié)訟爭(zhēng)斗，與他姓且不可，而況同族？尤當(dāng)切戒?！?高富浩．(光緒)梁安高氏宗譜，光緒三年刻本。不僅要族內(nèi)和睦，鄰里之間也要和睦相處，守望相助?！坝H戚鄉(xiāng)里，誠(chéng)當(dāng)相敬相愛(ài)。凡往來(lái)之禮，不可缺略，禮不在厚，但當(dāng)以敬為主。古人千里買(mǎi)鄰，蓋重其事也。睦鄰之道，當(dāng)患難相恤，有無(wú)相濟(jì)，語(yǔ)言相戒，飲饋相酬。一切小岔，說(shuō)過(guò)便消，仍復(fù)舊好，不留宿怨。躬自厚而薄責(zé)于人，雖百世可同居矣。”*謝廷諒．(萬(wàn)歷)古歙謝氏統(tǒng)宗志，萬(wàn)歷三十二年刻本。

家庭和睦亦需要兄弟友愛(ài)。兄弟如手足，手無(wú)足則不能行，然有時(shí)或因利益相悖，或因婦言挑唆，導(dǎo)致兄弟相爭(zhēng)，戈操同室，箕燃煮豆，甚至持刀相向，嚴(yán)重危及家庭和睦?！叭思从褂?，皆有天性，鮮有不愛(ài)其兄弟者。多因娶婦入門(mén)，不明大義，挑嗦搬弄，始而妯娌不和，繼而兄弟不和，終而父子、婆媳不和，天下未有一家不和而不敗者。”*馮景坡，馮景坊．(光緒)績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜，光緒二十九年木活字本?！胺蛐值茇M易得者乎？彼傷踽獨(dú)而嗟杖杜者，為無(wú)兄弟也。何有兄弟而反疏之？非人情也。抑兄弟可疏者乎？彼罹急難而嘆者，謂莫如兄弟也。乃處兄弟而交相怨之，非天理也。愿汝曹體父母之心，愛(ài)我兄弟，即愛(ài)我父母也。鹡鸰并體我一身之心，和我兄弟，即和我手足也。是友于之誼，不可不急講也?！?汪菊如．(宣統(tǒng))古歙義成朱氏宗譜，宣統(tǒng)二年存仁堂活字本。

欲齊家者還須嚴(yán)肅閨門(mén)，區(qū)別內(nèi)外?；罩菔切掳怖韺W(xué)的發(fā)源地，亦是新安理學(xué)的實(shí)踐地和推動(dòng)陣地，時(shí)刻遵守儒家倫理規(guī)范，嚴(yán)守男女有別的信條?！澳信袆e，所以正人倫、厚風(fēng)俗，關(guān)系最重大之事也。凡男女不與并立，不相雜坐。男子不得入內(nèi)室，男女不得相笑德。婦女不得入寺觀燒香，三姑六婆不許入門(mén)。至于男子外出及婦女青年守寡者，無(wú)故尤不宜出入其門(mén)，皆遠(yuǎn)嫌辨疑之道也。若夫古有夫婦相敬如賓，閨門(mén)之內(nèi)肅若朝廷者，此等人鬼服神欽，尤所宜學(xué)?！?馮景坡，馮景坊．(光緒)績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜，光緒二十九年木活字本?！澳信挥H授受，禮之常經(jīng)。故子女雖幼，不共圚溷，不共福浴。無(wú)故不出中門(mén)，夜行以燭，無(wú)燭則止。家中燕饗，除舅姑禮宜饋食外，男女不得互相獻(xiàn)酬。至于婦之母家，二親存者，禮得歸寧，無(wú)者不許。除有服親屬慶吊外，無(wú)得輕出。女子年及八歲者，不許隨母至外家。其余姻戚，除本房至親外，俱不許相見(jiàn)。即有服親屬，亦須子弟引導(dǎo)，方入中門(mén)，見(jiàn)燈則止。又如親族之中有為僧、為道者，不許往來(lái)。至于三姑六婆及走街之?huà)D，類多奸匪之流，最能引誘邪僻，不可縱其入門(mén)。”*黃玄豹重編，黃臣槐校補(bǔ)．(雍正)潭渡孝里黃氏家譜，雍正九年校補(bǔ)刻本。別內(nèi)外、嚴(yán)閨門(mén)，關(guān)系著徽州宗族的聲譽(yù)和興旺，如果閨門(mén)不正，即使富貴亦可羞可惡，如果男女有別，雖貧賤亦可榮可敬。所以為了嚴(yán)格遵守儒家倫理規(guī)范，徽州宗族在制定族規(guī)家法時(shí)尤為注重對(duì)女子的要求?！帮L(fēng)化肇自閨門(mén)，各堂子姓當(dāng)以四德三從之道訓(xùn)其婦，使之安祥恭敬，儉約操持，奉舅姑以孝，事丈夫以禮，待娣姒以和，撫子女以慈。內(nèi)職宜勤， 女紅勿怠。服飾勿事華靡，飲食莫思饕餮。毋搬斗是非，勿凌厲婢妾，并不得出村游戲，如觀劇、玩燈、朝山、看花之類。倘不率教，罰及其夫?！?黃玄豹重編，黃臣槐校補(bǔ)．(雍正)潭渡孝里黃氏家譜，雍正九年校補(bǔ)刻本?！耙糍悤?huì)，婦人不可輕往?；蛴鰡试岽蠊?，內(nèi)外易致混淆，尤當(dāng)為之紀(jì)綱，密加隄(提)防，以全清白家聲，然此猶是第二節(jié)事。每平居時(shí)，當(dāng)常以《列女傳》所載者，與聰慧女子講解，使之識(shí)字，通曉大義，知所企慕，則閨門(mén)之內(nèi)皆女中君子，將有不肅而嚴(yán)者矣。”*葛文簡(jiǎn)．(嘉靖)績(jī)溪縣積慶坊葛氏重修族譜，嘉靖四十四年刻本。

(3) “治國(guó)”——遵守國(guó)家法律、踐行太祖圣諭 “治國(guó)”理念在徽州宗族制定族規(guī)家法時(shí)被理解為遵守國(guó)法，及時(shí)完成國(guó)家的賦稅和各種徭役，遵守“圣諭六言”等。其一，須畏王法、早完糧。國(guó)法乃朝廷治民之總綱，當(dāng)時(shí)刻銘記于心，做到畏王法、奉公守法。若平日對(duì)王法無(wú)畏懼之心，恐一旦犯法而自身不察，及遭受刑罰時(shí)方悔之晚矣。因此，無(wú)論為官還是為民，首先要畏王法。畏王法則能敬官府、早完糧。“國(guó)法，所以一天下也，當(dāng)銘刻守之。茍犯徒、流、絞、斬，曾有放過(guò)何人？切宜以理制欲，以道御情，毋蹈患，以致家破人亡。”*鄭道選．(道光)錦營(yíng)鄭氏宗譜，道光元年刻本。然何謂畏王法，如何遵守國(guó)法？光緒年間編撰的《績(jī)溪縣南關(guān)許氏惇敘堂宗譜》中給出了具體的措施：“奉公守法：且每歲該辦錢(qián)糧差役等項(xiàng)，必須及時(shí)依期，完納應(yīng)當(dāng)，毋致官司責(zé)辱?；蛴兄卮笾謱ざ伊χ豢罢?，所當(dāng)陳訴蠲豁，不可恃頑推挨。或有家道優(yōu)裕，田產(chǎn)增進(jìn)，稅糧亦多，糧里解戶，有所不免，亦須安分承充，不可推避，靠損他人，射利肥己，不知利未得而害已隨之，但守本分。所謂欺公日日憂者，庶可免矣?！?許文源．(光緒)績(jī)溪縣南關(guān)許氏惇敘堂宗譜，光緒十五年木活字本。守王法的另一個(gè)表現(xiàn)是急賦稅、早完國(guó)課。百姓無(wú)君臣之分，只有錢(qián)糧是奉君王的。一日完糧，一日太平，一日百姓受福?！拔﹣y世不完糧，苦不忍言。如今太平不完糧，等糧差上門(mén)，所費(fèi)更多，到官受責(zé)，甚至破產(chǎn)傾家。每年錢(qián)谷，務(wù)先完糧，而后做別事，好不安耽。假如少有天災(zāi)，未經(jīng)奉免，亦宜完納。凡有聲名者，切不可抗糧取禍。一時(shí)好高，后悔遲了?！?許文源．(光緒)績(jī)溪縣南關(guān)許氏惇敘堂宗譜，光緒十五年木活字本。“急賦稅。惟正之供，上取乎下，下供乎上，分固應(yīng)爾也。茍三時(shí)不害而時(shí)和年豐，其于稅也，又何損于民之脂膏矣乎？然而今之人視催科為無(wú)與乎己事，而任意拖延，恣情網(wǎng)利，致累圖役責(zé)比之不堪者，誠(chéng)足憫也。今我族中賦稅，惟期日增而務(wù)要及時(shí)以完公事，庶幾上無(wú)負(fù)于朝廷官長(zhǎng)，下不累乎胥役。問(wèn)之于心，不誠(chéng)忠君愛(ài)己之要?jiǎng)?wù)乎？則急賦稅之為急也?！?胡璟等．(康熙)橫岡胡氏支譜，康熙四十三年刻本。其二，須守圣諭、圣訓(xùn)，自覺(jué)規(guī)范自身行為，踐行統(tǒng)治者以孝治天下的理念。明太祖朱元璋頒布“圣諭六言”即：孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為。為了使徽州民眾能經(jīng)常聆聽(tīng)圣諭教化，徽州宗族每逢一些重大節(jié)日都會(huì)向族人宣講“圣諭六言”，教化民眾。萬(wàn)歷《休寧縣松蘿門(mén)呂氏宗族鳳湖祭祀家規(guī)》中記載到，每逢清明祭祀，祭拜祖先之后都要聆聽(tīng)圣諭，拜畢，宣讀圣諭曰：“孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為?！辈⒕腿绾巫龅阶袷厥ブI做了詳細(xì)論述：“孝順何如？父母之恩，昊天罔極。子之克孝，承顏?lái)樦?。冬溫夏凊，昏定晨省。生不真?ài)，死奚三牲？凡為人子，宜各盡心。尊敬何如？相彼蜂蟻，尚知有上。人靈萬(wàn)物，胡不敬讓？恭遜謙卑，不可傲慢。徐行后長(zhǎng)，不可僭亂。人之敬長(zhǎng)之當(dāng)然。睦鄰何如？生理何如？當(dāng)安人之一生，理財(cái)?shù)来蟆Ｉ藤Q(mào)公平，農(nóng)工專業(yè)。士志助名，尤重道德。事業(yè)雖殊，成器何別？衣食既充，一家和悅。非為何如？不作非之所從，始于一念，差之毫厘，其禍孔熾。好勇斗狠，縱酒撒潑。起滅詞訟，侵欺劫掠。人皆不為，何等安樂(lè)！”為保重圣諭在民眾日常生活中能得到有效執(zhí)行，徽州宗族制定的相應(yīng)的規(guī)定：“訓(xùn)已畢，猶恐人之不能成勉，仍置彰善、癉惡二部，有一善必記之，以感發(fā)人之善心；有一過(guò)必記之，以懲創(chuàng)人之逸志。由此相率勸勉，則一家皆善士，而為禮義之門(mén)、世德之族矣。……凡平居之際，不肯說(shuō)好話，行好事，而有犯圣諭中一件者，記過(guò)，量罪輕重，罰銀多寡，以警戒之?！?呂龍光．(民國(guó))重印新安大阜呂氏宗族，民國(guó)二十四年木活字重印明萬(wàn)歷本。宣統(tǒng)《富溪程氏中書(shū)房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考》中所記載的程氏宗族祖訓(xùn)家規(guī)是對(duì)圣諭六言、上諭十六條及其解釋最為詳細(xì)的*宣統(tǒng)《富溪程氏中書(shū)房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考》。。 程氏先祖自宋朝由中書(shū)舍人起家，五百年里世守祖訓(xùn)，欽遵圣諭，竊恐生齒日繁，人情日異，于是倡會(huì)族屬，振復(fù)祖訓(xùn)，以此教化族人。其中記載了圣諭六言，和時(shí)任吏部尚書(shū)王恕注解、許瓚著贊的圣訓(xùn)敷言，敷言對(duì)圣諭六訓(xùn)進(jìn)行了詳細(xì)的注解，族人在日常起居行為中能夠更加清晰地按照圣諭要求行事。除此之外，它還記載了清圣祖根據(jù)圣諭六言而演化的上諭十六條，即“敦孝悌以重人倫、篤宗族以昭雍睦、和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟、重農(nóng)桑以足衣食、尚節(jié)儉以惜財(cái)用、隆學(xué)校以端士司、黜異端以崇正學(xué)、講法律以儆愚頑、禮讓以厚風(fēng)俗、務(wù)本業(yè)以定民志、訓(xùn)子弟以禁非為、息誣告以全善良、誡潛逃以免株連、完錢(qián)糧以省催科、聯(lián)保甲以彌盜賊、解仇忿以重身命”，以及對(duì)上諭十六條解釋的祖訓(xùn)敷言。因篇幅有限，圣諭六言和祖訓(xùn)敷言不一一列舉。

為使徽州民眾能夠準(zhǔn)確理解圣諭要求，徽州宗族在制定族規(guī)家法時(shí)以詩(shī)歌的形式對(duì)“圣諭六言”進(jìn)行解讀。如隆慶《文堂鄉(xiāng)約家法》在《圣諭演》中記載了對(duì)圣諭六言的解釋，并附有對(duì)圣諭六言的勸世詩(shī)。

(4) “平天下”——凈化社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)秩序 “平天下”理念在徽州宗族制定族規(guī)家法時(shí)體現(xiàn)為維護(hù)徽州地區(qū)基層社會(huì)的穩(wěn)定?；鶎由鐣?huì)穩(wěn)定才能?chē)?guó)家整體穩(wěn)定，達(dá)到平天下的理想狀態(tài)。欲社會(huì)穩(wěn)定，首先民眾要?jiǎng)?wù)正業(yè)，各守其道。何為正業(yè)？儒家思想強(qiáng)調(diào)士農(nóng)工商為正業(yè)，“后世子孫， 必務(wù)正業(yè)，正業(yè)止有士農(nóng)工商四條路。至于地理、醫(yī)道，雖非邪術(shù)，恐學(xué)之不精，誤人不少，切不可圖其事之安逸而輕學(xué)以害人，受人飲食財(cái)物而反害人不如乞丐。”*許文源．(光緒)績(jī)溪縣南關(guān)許氏惇敘堂宗譜，光緒十五年木活字本。宗族子弟，無(wú)論貧富愚智，不可無(wú)正業(yè)，否則便是廢人。又不可不守正業(yè)，因材而篤，皆可成家立業(yè)，不得自甘淪落、自甘污賤，淪為娼優(yōu)、隸卒，以玷污宗族聲譽(yù)。嘉慶《黟縣南屏葉氏族譜》中指出：“族中子弟，士農(nóng)工商，各有恒業(yè)，非年高稚弱，凡有羈留而在家閑游者，老成必督責(zé)焉?！?葉有廣．(嘉慶)黟縣南屏葉氏族譜》，嘉慶十七年木活字本。之所以要求民眾要各安其業(yè)，主要是為了減少社會(huì)上無(wú)業(yè)游民者的數(shù)量，防止他們淪為流氓無(wú)賴，危害地方，妨礙徽州基層社會(huì)的穩(wěn)定。

其次，欲社會(huì)穩(wěn)定，須杜絕邪風(fēng)，凈化社會(huì)風(fēng)氣。明清時(shí)期，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)變動(dòng)較大，人口流動(dòng)加快，在士農(nóng)工商四民之外出現(xiàn)了許多游手好閑之徒。加之徽州地區(qū)長(zhǎng)期惑于風(fēng)水迷信影響，出現(xiàn)了停棺不葬、賭博、崇媚佛道等多種邪風(fēng)。 諸多邪風(fēng)、陋俗的存在，既污染了“十里之村，不廢誦讀”的文化氛圍，又易滋生違法犯罪行為，不利于社會(huì)穩(wěn)定，故徽州宗族在族規(guī)家法里添加了若干條禁止邪風(fēng)蔓延的措施：“子弟毋使學(xué)習(xí)吏胥，以壞心術(shù)。不得惑于邪說(shuō)，溺于淫祀，以邀福于鬼神。不得私造飲饌及入肆打醵平伙，以徇口腹之欲，尤不得引進(jìn)娼優(yōu)，謳詞獻(xiàn)伎，以?shī)寿e客，并不得好勇斗狠及與打降、闖將、匪類等來(lái)往。不得沉迷酒色，妄肆費(fèi)用，以致虧折貲本。至若不務(wù)生理，或搬斗是非，或酗酒賭博，或誆騙奸盜，或惡黨匿名，一應(yīng)違于禮法之事，當(dāng)集眾誡之。如屢誡不悛，呈公究治，不可姑容。”*黃玄豹重編，黃臣槐校補(bǔ)．(雍正)潭渡孝里黃氏家譜，雍正九年校補(bǔ)刻本。對(duì)賭博的條款屢見(jiàn)于族譜家規(guī)之中，“族中邪僻之禁至詳，而所尤嚴(yán)者賭博。賭博之禁，業(yè)經(jīng)百余年，間有犯者，宗祠內(nèi)板責(zé)三十。士庶老弱，概不少貸。許有志子弟訪獲，祠內(nèi)給獎(jiǎng)勵(lì)銀二十兩?？帜昃媒?，于乾隆十四年加禁，乾隆四十三年加禁，嘉慶十四年又加禁?！?耿介撰修．(民國(guó))魚(yú)川耿氏宗譜，民國(guó)八年木活字本?！罢E騙、偷竊、竊盜，重責(zé)；開(kāi)賭、宿嫖、酗酒，重責(zé)；行止不端，有實(shí)跡者，重責(zé)；兇暴斗狠者，重責(zé)。”*馮景坡，馮景坊．(光緒)績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜，光緒二十九年木活字本。對(duì)于淪為流氓無(wú)賴，勾結(jié)匪類者從族譜削其名，“交結(jié)匪類，趲入邪路，為盜作賊者，謂之‘狗行’，削而不書(shū)?！?邵玉琳，邵彥彬．(宣統(tǒng))華陽(yáng)邵氏宗譜，宣統(tǒng)二年木活字本。“至于漂流在外，陰結(jié)匪黨、行蹤詭秘，及為兇殺劫盜者，除革逐外，仍稟縣立案、鈔案，以免后累。”*周善鼎等修．(宣統(tǒng))仙石周氏宗譜，宣統(tǒng)三年善述堂木活字本?！敖唤Y(jié)匪類，趲入邪路，為盜作賊者，謂之‘狗行’，削而不書(shū)?！?邵玉琳，邵彥彬．(宣統(tǒng))華陽(yáng)邵氏宗譜，宣統(tǒng)二年木活字本。

明清時(shí)期，徽州宗族能夠制定和執(zhí)行族規(guī)家法維護(hù)地方基層社會(huì)的穩(wěn)定有著歷史必然性，“既和中國(guó)傳統(tǒng)皇權(quán)不下縣但又必須尋找控制鄉(xiāng)村社會(huì)的組織體系有關(guān)，又和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)家庭聚落而居、鄉(xiāng)村自治存在密切的聯(lián)系。中國(guó)歷代王朝十分注重借助家庭倫理、家族制度以及‘三綱五?！慕袒詫?shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的控制，而聚落而居的家族體制正好填補(bǔ)了這項(xiàng)空白，家族也希望借助皇權(quán)的支持、儒家倫理規(guī)范的約束以實(shí)現(xiàn)家族興旺發(fā)達(dá)。”[4]所以，徽州宗族通過(guò)制定族規(guī)家法既能增進(jìn)國(guó)家對(duì)基層社會(huì)的控制力，又能促進(jìn)宗族興旺發(fā)達(dá)，達(dá)到亢宗、旺族的目標(biāo)。

[1] 李可．論村規(guī)民約[J].民俗研究，2015，(4)：16-28．

[2] 龍升．“鄉(xiāng)規(guī)民約與鄉(xiāng)土社區(qū)建設(shè)論壇”綜述[J].民俗研究，2014，(4)：156-160．

[3] 張海鵬，王廷元.明清徽商資料選[M]．合肥：黃山書(shū)社，1985：32-33．

[4] 卞利．論徽州文化及其核心價(jià)值觀[J].理論建設(shè) ，2014，(4)：78-82．

[5] 周家明，劉祖云．傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約何以可能——兼論鄉(xiāng)規(guī)民約治理的條件[J].民俗研究，2013，(4)：65-70．

(責(zé)任編輯 蔣濤涌)

Characteristics and Function of Clan Regulations and Family Disciplines of Huizhou in the Ming and Qing Dynasties

WANG Can

(Department of History, Anhui University, Hefei 230039, China)

Huizhou in the Ming and Qing Dynasties had achieved remarkable success in the imperial examinations, business, culture, ideas, technology and other fields. This was mainly due to the clan regulations and family disciplines on people's education and persuasion by the Huizhou clan at that time. These clan regulations and family disciplines were diversified, concrete and applicable, and they were easy to understand and keeping pace with the times. With the concept of “self-cultivation, family regulation and state ruling”, these clan regulations and family disciplines obeyed by the Huizhou clan at all times played an important role in improving people's morality and regulating their own behaviors, mediating clan relations and ensuring clan harmony, complying with national laws and implementing Taizu imperial edict, and purifying the social atmosphere and stabilizing the social order.

Ming and Qing Dynasties; Huizhou clan; clan regulations and family disciplines

2015-10-20；

2016-10-20

安徽大學(xué)徽文化傳承與創(chuàng)新中心資助項(xiàng)目(Y01002225)

王 燦(1988-)，男，安徽宿州人，博士生。

K248,K249

A

1008-3634(2016)06-0058-08