陳若松，田淑梅

(湖南工業(yè)大學(xué) 思政部，湖南 株洲 412007)

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論科學(xué)發(fā)展觀價值訴求的時代性

陳若松，田淑梅

(湖南工業(yè)大學(xué) 思政部，湖南 株洲 412007)

[摘要]科學(xué)發(fā)展觀的當(dāng)下價值訴求只能逐步從人對物的依賴性充分發(fā)展而不斷走向獨立，逐步從人的本能盲目發(fā)展而走向自覺，逐步從人的兩極發(fā)展而走向共同聯(lián)合發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀 ;價值訴求 ;時代性

科學(xué)發(fā)展觀的價值訴求，從本質(zhì)上就是要堅持以人為本，以人為本最根本的是要堅持人的自由全面發(fā)展為最終目的，從人民群眾的自身發(fā)展需要出發(fā)來謀求當(dāng)下科學(xué)發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)利益的需要，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，最終要落實到人自身的全面發(fā)展上來。這種價值訴求既要超越于現(xiàn)實，擺脫資本主義社會甚至封建社會的歷史局限，面向未來共產(chǎn)主義社會，使每一個人的自由而全面成為一切人的自由而全面發(fā)展條件，這將是當(dāng)下中國特色社會主義科學(xué)發(fā)展的必然趨勢；同時又要立足于當(dāng)代的現(xiàn)實性，以大多數(shù)人的對當(dāng)下科學(xué)發(fā)展價值訴求為衡量標(biāo)準，使人的自由而全面發(fā)展呈現(xiàn)出階段性特征，逐步從有限和相對的自由發(fā)展走向獨立、自覺、聯(lián)合發(fā)展。

一科學(xué)發(fā)展觀的當(dāng)下價值訴求只能逐步從人對物的依賴性充分發(fā)展而走向獨立

傳統(tǒng)發(fā)展觀主張以物為本，以物為本的發(fā)展價值訴求，主要是重視物對人的需要和人對物的依賴，在社會發(fā)展過程中在一定程度上能夠看到人本身的存在，或者說人自身的生存與發(fā)展價值，但是在社會發(fā)展的過程中，往往物的價值高于人的價值，人的客體價值高于人的主體價值，具體體現(xiàn)在三個方面：一是追求發(fā)展速度忽視發(fā)展結(jié)構(gòu)，二是追求發(fā)展的數(shù)量忽視發(fā)展質(zhì)量，三是追求當(dāng)下物的結(jié)果即GDP忽視未來可持續(xù)發(fā)展能力。這種以物為本的發(fā)展價值觀，容易把經(jīng)濟價值等同于社會有機體整體性發(fā)展的價值，陷入經(jīng)濟決定論，在人的解放和人對物的依賴性的充分發(fā)展二者辯證關(guān)系上，容易把人對物的依賴性充分發(fā)展等同于人的自身解放和人的獨立發(fā)展，容易在發(fā)展過程中看到物對人的獨立發(fā)展的前提，而忽視人自身的主體能動性作用。在唯物史觀視野中，人對物的依賴性充分發(fā)展只是人的獨立發(fā)展和自由發(fā)展的前提條件，人的獨立發(fā)展和自由發(fā)展才是人類社會的最終關(guān)懷。人的獨立性和自由發(fā)展需要一個社會有機體的物質(zhì)生產(chǎn)力和商品交往的充分發(fā)展，同時需要社會有機體的政治、文化、社會和生態(tài)等要素的全面發(fā)展，更需要每一個人的自由而全面發(fā)展，當(dāng)然人的解放和自由全面發(fā)展是一個漸進的漫長的歷史過程。在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的歷史過程中，人對人的依賴性逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢ξ锏囊蕾囆允且环N歷史的進步，通過物的發(fā)展解放了人的自身，擺脫了原始社會和奴隸社會把人直接作為工具的束縛，借助于物即工具的進步拓展人的功能，豐富人的物質(zhì)內(nèi)容。但是只重視人對物的依賴性，也有其歷史局限性，因為只有人的獨立和主動性充分發(fā)展、全面發(fā)展和自由發(fā)展，才能做到建設(shè)創(chuàng)新型國家，做到萬眾創(chuàng)新，才能更好地獲得更加充分的人對物的依賴性高度發(fā)展，逐步擺脫人對物的底層次的依賴性。能夠意識到人對物的高度依賴和充分依賴恰恰是人的素質(zhì)和能力充分發(fā)展的結(jié)果，是人的對象化結(jié)果即人的本質(zhì)能力對象化結(jié)果，人類歷史就是一部人類自身不斷創(chuàng)新的歷史。馬克思主義強調(diào)社會生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終起決定作用的力量，生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時還強調(diào)現(xiàn)實感性世界就是人的實踐活動的結(jié)果，滲透了人自身的力量，在物的充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系，重視人在伴隨物的發(fā)展歷史進程中的漸進獨立、逐步解放和相對性地自由發(fā)展。

西方國家逐步認識到社會有機體要不斷從片面發(fā)展走向綜合發(fā)展，單純經(jīng)濟增長并不是當(dāng)今社會發(fā)展的價值訴求，應(yīng)該引入文化要素的發(fā)展，強調(diào)綜合發(fā)展，因為人不僅具有物質(zhì)生活需求，而且還具有政治生活需求、精神文化生活需求。但是西方所倡導(dǎo)的社會綜合發(fā)展，只是從價值客體角度和總量上引入文化要素，而西方世界所強調(diào)的文化是資本主義社會文化發(fā)展，是一種不利于個性成長的大眾文化，西方資本主義政治民主和自由，只是資本的自由和金錢的自由，政治上的民主只是資本的民主和金錢的民主，資本主義社會矛盾緩和只是資本主義國家維護資本統(tǒng)治而采取階級調(diào)和的結(jié)果。在資本主義社會里，社會發(fā)展的價值訴求始終要受到資本的束縛而呈現(xiàn)為制度的局限性，同時人自身對物的依賴性充分發(fā)展又預(yù)示著人的價值回歸的必然趨勢，因為人的自由王國將越來越接近人的必然王國，只是人的獨立和自由本質(zhì)呈現(xiàn)為漸進性過程。

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本，就是既要凸顯立足于當(dāng)今時代特點的社會發(fā)展的現(xiàn)實價值訴求，又要有未來的眼光，引導(dǎo)社會發(fā)展價值訴求的超越，指向未來共產(chǎn)主義社會價值目標(biāo)。以人為本的當(dāng)下價值目標(biāo)既不是對以物為本的價值訴求的全盤否定，相反是對以物為本的價值訴求的繼承和發(fā)展，在“為誰發(fā)展”的基本價值問題上作出更好、更高要求的回應(yīng)，引領(lǐng)未來價值發(fā)展趨勢。堅持“以人為本”的價值訴求，既要立足于現(xiàn)實又要超越于現(xiàn)實，把握好現(xiàn)實的“人”和現(xiàn)實的“本”，必須重視現(xiàn)階段人的生存狀態(tài)和社會主義初級階段歷史條件下的社會發(fā)展的價值訴求，同時又要超越于現(xiàn)實，引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的最終價值訴求。建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，目的就是要在人對物的依賴性基礎(chǔ)上，激發(fā)人的獨立性，激發(fā)人的創(chuàng)造性、自主性和積極性。但這決不是人的發(fā)展的最終狀態(tài)，更不是人的發(fā)展最充分狀態(tài)，社會主義初級階段還不具備足以使人獲得真正自由全面發(fā)展和徹底解放的基礎(chǔ)條件，“物”還在牢牢地控制著人的自由發(fā)展和解放程度。以人為本的價值訴求觀既要自覺承擔(dān)起“物”的充分發(fā)展的根本任務(wù)，又要自覺擔(dān)負起挺立人的獨立性和張揚人的個性發(fā)展的歷史使命，但這絕不是思想家們純粹的理論構(gòu)想和抽象的人本復(fù)歸，而是當(dāng)代中國現(xiàn)實的人民群眾正在履行把“每個人的自由發(fā)展”作為“一切人的自由發(fā)展”歷史條件的行動自覺，是對馬克思關(guān)于人的自由解放理論繼承和創(chuàng)新。

一方面，要反對冒進思想，提出一些不切實際的以人為本的價值目標(biāo)?！叭绻覀冊诂F(xiàn)在這樣的社會中沒有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無階級社會所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系, 那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為。”[1]109在社會主義初級階段，既要完成商品經(jīng)濟充分發(fā)展的歷史任務(wù)，又要完成工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化同步發(fā)展的歷史任務(wù)。只有促使商品交往的普遍化和生產(chǎn)力高度發(fā)展，人的解放和自由發(fā)展才能獲得現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)。那種妄圖避過以“物的依賴性”為顯著特征的社會主義市場經(jīng)濟充分發(fā)展的歷史階段而去夢求實現(xiàn)社會主義社會每個人的自由而全面發(fā)展的幻想，只能說是“共產(chǎn)主義的幼稚病”的發(fā)作和浪漫主義的癡心妄想。另一方面，又要反對消極思想，為了維持現(xiàn)存的低層次的以人為本的現(xiàn)實價值目標(biāo)而不思進取，否定歷史條件的變化必然導(dǎo)致人類社會發(fā)展價值目標(biāo)的變化，從而從根本上否認人自身的本質(zhì)隨著歷史條件的變化而變化，人的自由自覺活動能力的進步和提高。馬克思說過：“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的?！盵1]112但是，面對社會主義初級階段“物化”和人的異化狀態(tài)，一切社會成員都不能只消極地等待“物的依賴性”高度發(fā)展，就必然會帶來人的獨立性和人的自由個性充分發(fā)展。列寧說“人的實踐=要求(1)和外部現(xiàn)實性(2)”，說明實踐總是表現(xiàn)為人既基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的對象化的歷史活動。

二科學(xué)發(fā)展觀的當(dāng)下價值訴求逐步從人的本能盲目發(fā)展而走向自覺

人類社會的發(fā)展，經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會發(fā)展到資本主義社會五個階段，這五個階段充分印證了從原始人的本能到信息社會的人的主動性高度發(fā)展。社會發(fā)展雖說起源于人的本能需要而開始物質(zhì)生產(chǎn)但是人之所以成為人的根本卻正是人的生產(chǎn)勞動，正是生產(chǎn)勞動注定了人區(qū)別于動物的本質(zhì)生存意義。一是人的需要要從本能需要轉(zhuǎn)變?yōu)樯娣绞阶呦騽趧雍蛣?chuàng)造的需要；二是人的生存要從盲目支配和使用資源向高效率使用資源的轉(zhuǎn)變，人的生存和發(fā)展需要的滿足，越來越依靠人自身勞動能力發(fā)展和人的素質(zhì)提高，來改變?nèi)说纳钕M效率和生產(chǎn)效率；三是人的需要和滿足需要的生產(chǎn)方式和生活方式越來越多樣化，越來越合乎人性充分發(fā)展需要。過去傳統(tǒng)發(fā)展觀的價值訴求觀容易導(dǎo)致三種傾向：一是強調(diào)社會發(fā)展的目的在于滿足人的需要，但實際上把人的需要等同于人的欲望和欲求，而不是人的基本需要。把人的需要作為目的的發(fā)展觀比單純的經(jīng)濟增長觀具有更多進步意義，包含了更為合理的科學(xué)的價值需求，實際上推動人類社會不斷發(fā)展，一定程度上在發(fā)展價值目標(biāo)上擺正了人和物關(guān)系。但是隨著時間推移和實踐發(fā)展變化，證明這種社會發(fā)展的價值訴求觀仍然具有很大的缺陷和負面效應(yīng)。每一個特定的時代發(fā)展強調(diào)與這個時代生產(chǎn)條件相適應(yīng)的人的基本需要，這恰恰是唯物史觀所強調(diào)的人的需求的客觀性，但是超越條件許可的需要只能是人的欲求，人的欲望并不等于人的基本需要。過分強調(diào)人的主觀需要，將人的需要放到至高無上的地位，忽視了人的內(nèi)在本質(zhì)力量進步和發(fā)展，忽視生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)地位，沒有看到人與生態(tài)環(huán)境之間共生共榮的相互依存關(guān)系，看不到人的需要滿足必須考慮到自然環(huán)境的承載能力，看不到人對環(huán)境需求本身就是人自身生存和發(fā)展的需要，其結(jié)果可想而知，必然導(dǎo)致人類為了滿足自身的需要而大量破壞自然環(huán)境的后果。二是強調(diào)占有生存方式，這種以人的需要為中心發(fā)展觀，容易導(dǎo)致當(dāng)代人急功近利的思想，忽視后代人的發(fā)展需要，結(jié)果是當(dāng)代人為了自己發(fā)展需要而無節(jié)制的揮霍自然資源、破壞環(huán)境，嚴重損害了后代人的利益，缺乏整體發(fā)展和全球發(fā)展視野，局限于狹隘地域發(fā)展和狹窄的行業(yè)發(fā)展和部分人的發(fā)展。這種關(guān)于發(fā)展的價值觀所強調(diào)的人的需要，主要是強調(diào)人對物的占有，包括對人自身的占有，其實是強調(diào)對人的欲求本能的滿足和追求，而不重視人自身的生存方式和生存狀態(tài)本身的進步即逐步走向人的活動自覺性。往往主要關(guān)注人的生理層面的物質(zhì)需要即生存本能需要，而嚴重忽視了人的社會屬性的需要，忽視了人的政治生活和精神文化生活需求，從而忽視了人的內(nèi)在的自由而全面發(fā)展的需要。這種追求以人的需要為中心發(fā)展觀實質(zhì)上就是強調(diào)對物的占有，結(jié)果造成人對自然掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的向自然索取，引發(fā)了能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等等一系列嚴重問題，同時對物的貪婪還容易導(dǎo)致財富積聚到少數(shù)人手中，致使兩極分化的差距進一步拉大，從而容易導(dǎo)致引發(fā)社會矛盾和社會危機。更為可怕的就是致使人喪失了獨立性、自律性、自主性、目的性、社會性和創(chuàng)造性，淪落為物的奴仆，只是被當(dāng)作一種工具。最終就是物的世界增值同人的不斷貶值成正比，物的發(fā)展背離了人的本質(zhì)發(fā)展方向。

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本，不是強調(diào)以人的欲望為本，而是強調(diào)人的全面發(fā)展為本，從根本上人的物質(zhì)需要合理滿足就是為了給人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足人的基本需要哪怕是動物性需要是人的一切需要的前提和條件，而滿足人的基本需要并不是滿足人的一切欲求，更不是像動物一樣本能地滿足自己本能需要。人的基本需要變化和發(fā)展基于人的自由自覺活動能力進步，這種能力的外化就是人的本質(zhì)力量對象化結(jié)果即生產(chǎn)力進步和發(fā)展，因此人的需要與動物不一樣，必須強調(diào)人的需要的主觀性和客觀性的內(nèi)在統(tǒng)一。同時，人是以勞動方式逐步走出動物本能狀態(tài)，勞動既是人的需要主要方式，又是自身最大需要或者說具有本質(zhì)意義的需要，到了共產(chǎn)主義社會將成為第一需要。堅持以人為本，就是強調(diào)人既是發(fā)展的根本目的，又是發(fā)展的根本手段，只有人發(fā)展了，社會發(fā)展才有意義，只有人的自由自覺活動得到最大程度展現(xiàn)，社會發(fā)展才有本質(zhì)意義；只有人發(fā)展了，社會發(fā)展和進步才有可能和條件。人的發(fā)展包括人的能力、人的需要、人的社會關(guān)系、人的個性等全面發(fā)展，無論是人的需要還是人的能力、個性或者社會關(guān)系，從本質(zhì)上來看，都強調(diào)人的類特性和社會屬性，因為從本質(zhì)上看，歷史發(fā)展的真正推動力和連續(xù)不斷的手段就是人的自由自覺活動能力的不斷發(fā)展，人的類特性就是人的自由自覺活動，而人的社會屬性表現(xiàn)為一切社會關(guān)系總和即人的自由自覺活動歷史狀態(tài)。堅持以人為本的價值訴求，就是要以滿足人的基本物質(zhì)生存需要為前提的多樣化需要，照顧到不同地區(qū)、階層、行業(yè)的人的需要，照顧到當(dāng)代和后代需要，統(tǒng)籌兼顧地促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，就是照顧人的需要和諧發(fā)展，同時人的滿足需要方式需要不斷進步和發(fā)展，強調(diào)人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展活動的自覺性。以人為本，包括了兩層含義：一是以人的自由自覺活動能力發(fā)展為本，這是最本質(zhì)手段，一是以人的自由自覺活動需要為本，這是人的最本質(zhì)需要，因此，以人為本就是要逐步改變?nèi)吮灸苌鏍顟B(tài)而走向自覺，自覺地做到不以犧牲公平為代價換取效率的提高，不以犧牲多數(shù)人的利益為代價換取少數(shù)人的富裕，不以犧牲農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的發(fā)展效益為代價來換取城市與二、三產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，不以犧牲后代人的利益來換取當(dāng)代人的發(fā)展，不以忽視人的本質(zhì)發(fā)展而換取人的物質(zhì)欲望滿足?？傊?，以人為本的價值訴求就是要逐步擺脫以人的本能需要為目的、以人的本能占有為方式的價值訴求的局限性。

三科學(xué)發(fā)展觀的價值訴求逐步從人的兩極發(fā)展而走向共同聯(lián)合發(fā)展

當(dāng)下資本主義社會國家，正在調(diào)整和完善政策、制度和生產(chǎn)方式，促使發(fā)展日益全球化，并通過吸納新的因素比如建立高福利制度和完善社會保障體系來擺脫資本社會發(fā)展偏離人的自身價值訴求方向。但是當(dāng)下的資本主義社會本身生產(chǎn)社會化和資本主義私有制之間的根本性矛盾依然沒有解決，當(dāng)下生產(chǎn)力水平還沒有發(fā)展到高度發(fā)達的程度，生產(chǎn)社會化還沒有達到普遍化的廣度，特別是市場交往還沒有達到世界歷史的高度，不足以摧毀資本主義的制度基礎(chǔ)，資本主義市場經(jīng)濟仍然具有內(nèi)在的生命力，交往還不夠充分和不夠徹底。那么，資本主義生產(chǎn)方式的特有規(guī)律就是剩余價值規(guī)律必然在市場經(jīng)濟中起著導(dǎo)向性作用，資本追逐利潤的最大化是生產(chǎn)的本質(zhì)目的，而生產(chǎn)處于從屬地位，人自身在生產(chǎn)中工具化程度很高，資本成為了社會主人和支配者，而資本家和工人都要受著資本的奴役。與此同時，當(dāng)代資本主義的社會發(fā)展面臨著一個不爭的事實就是以“生產(chǎn)者的苦難史”或者說以貧窮落后的發(fā)展中國家人民的勞動犧牲為代價，資本主義制度所要的就是勞動人民的一無所有只有勞動力，即人民大眾不斷地成為資本的雇工，使人民大眾的雇用勞動不斷地轉(zhuǎn)化為資本賺錢的源泉，資本積累的規(guī)律和貪婪的本性不是把財富積聚在勞動者身上而是積聚在富人的身上。在經(jīng)濟上始終是兩極分化程度越來越高，而且要把兩極化趨勢推向全球，而資產(chǎn)階級自身內(nèi)部高度聯(lián)合和壟斷，使內(nèi)部利潤不斷共贏?？傮w結(jié)果正如馬克思所說：“在一極是財富的積累,同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面,是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！盵2]“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵3]經(jīng)濟生活的兩極發(fā)展，必然帶來政治生活的兩極發(fā)展，資本主義的政治民主和自由受到資本的限制，在本質(zhì)上是資本的民主和自由，即始終是少數(shù)人的即只是有產(chǎn)階級的、只是富人的民主制度。當(dāng)今資本主義社會盡管民主制度和形式越來越完善，但是絕大多數(shù)公民享有的民主權(quán)利受制于財團勢力的影響，國家的民主政治實質(zhì)上是財團政治即金錢的自由、金錢的政治和民主，大多數(shù)人本質(zhì)上被排斥在社會政治生活之外，只有極少數(shù)人享有民主，富人享有民主。在思想文化上，資本主義社會主流思想不過是資產(chǎn)階級統(tǒng)治思想，是為資本統(tǒng)治服務(wù)的，特別是為經(jīng)濟財閥政治統(tǒng)治服務(wù)的，但是并不否認資本主義民主制度和所謂普世價值的深入人心。然而并沒有改變“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時支配著精神生產(chǎn)資料，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個階級的”根本格局，所謂資本主義文化大眾化只是文化的異化，比如當(dāng)代資本主義所宣揚的新自由主義、民主社會主義目的就是為資本主義的自由市場經(jīng)濟秩序服務(wù)的，資本主義大眾化的文化就是一種以商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的文化，大量商業(yè)廣告文化和低俗文化產(chǎn)業(yè)化都是為資本利潤服務(wù)的。當(dāng)代資本主義教育在使人得到知識和自由同時，也帶來了勞動者的教育高度工具化，使人的活動固定化程度越來越高，喪失自己的活動的主體性、自由性和創(chuàng)造性，使個性壓抑，人性得不到張揚。資本主義這種固定活動盡管比過去固定活動獲得了歷史的進步，但終究未能擺脫社會活動固化對人自身的束縛，使其喪失了內(nèi)心的真實需求、批判和否定能力，人成為了“單向度的人”，人的發(fā)展呈現(xiàn)了異化和畸形化。總之，資本主義社會關(guān)于人的解放較之于封建社會的特權(quán)和等級社會制度對人的專制是一個巨大的進步，使這個社會的人得到一定的自由發(fā)展，但是這個社會本性就是維護資本的利益和自由，大多數(shù)人處于貧窮，兩極分化，不可能達到自由人聯(lián)合體所規(guī)定的人的自身發(fā)展自由的和解放的性質(zhì)和程度，具有資本主義社會的歷史局限性。

社會主義初級階段，科學(xué)發(fā)展觀的價值訴求，自然要受到資本主義社會所遺留下來的一些因素的影響和制約，呈現(xiàn)出市場經(jīng)濟發(fā)展所存在的效率和公平的關(guān)系?！懊恳淮祭靡郧案鞔z留下來的材料、資金和生產(chǎn)力?！盵4]以人為本的價值訴求就是要體現(xiàn)社會主義本質(zhì)和社會主義的原則，要保證絕大多數(shù)人的根本利益。這種利益不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)利益上，還體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上，都是絕大多數(shù)人的價值取向根本原則。同時在中國特色社會主義科學(xué)發(fā)展過程中，真正堅持以人為本，還體現(xiàn)在成果共建共享上，人民群眾是利益的根本受體，也是利益創(chuàng)造的主體，在目前社會財富尚不能按需分配的情況下，只能堅持人民群眾對發(fā)展成果的共建共享的原則，即堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存的社會主義初級階段分配制度，這也是社會主義的利益分配的根本原則。在這一原則中充分體現(xiàn)初級分配的效率性，再次分配的公平性，處理好公平和效率的關(guān)系，同時不斷發(fā)展生產(chǎn)力逐步走向共同富裕，真正堅持以人為本，明確肯定了科學(xué)發(fā)展根本目的是為了絕大多數(shù)人的根本利益和需要。但是在多大程度上實現(xiàn)和保障絕大多數(shù)人的利益，必須是滿足處于現(xiàn)實生活中的人的需要，即必須緊緊圍繞滿足目前人民群眾的根本利益，以實現(xiàn)人民群眾的全面發(fā)展為目的。人民群眾的利益走向絕大多數(shù)和共同富裕即共建共享的程度要受當(dāng)代歷史條件的制約，這是一個非常漫長的漸進的歷史過程，只能走先富帶動后富，然后逐步走向共同富裕的道路。這不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟利益上，而且可以反映在政治、文化、社會和生態(tài)利益上。正如鄧小平所說：“社會主義的經(jīng)濟是以公有制為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人們的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。由于社會主義制度的這些特點，我國人民能有共同政治經(jīng)濟社會理想，共同的道德標(biāo)準。以上這些，資本主義社會永遠不可能有?！盵5]

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[5] 鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社.1994:167.

責(zé)任編輯：黃聲波

On the Contemporaneity of Value Proposition of Scientific Development View

CHEN Ruosong，TIAN shumei

(Department of Ideological and Political Education, Hunan University of Technology, Zhuzhou Hunan,412007 China)

Abstract：The present value proposition of scientific development view can only constantly and gradually step to independent development from the full development of human’s reliance on material, to self-conscious development from human’s instinct and blind development, to joint development from human’s bipolar development.

Key words：scientific development view; value proposition ;contemporaneity

[中圖分類號]D0

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-117X(2016)01-0087-05

作者簡介：陳若松(1966-)，男，湖南工業(yè)大學(xué)教授，研究方向為馬克思主義中國化、思想政治教育；田淑梅(1980-)，女，湖南工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。

基金項目：湖南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究重點項目“科學(xué)發(fā)展觀的價值論探究”(12A041)

收稿日期：2015-11-18

doi:10.3969/j.issn.1674-117X.2016.01.015