蔡　熙

(貴州省社會(huì)科學(xué)院民族研究所，貴州 貴陽(yáng) 550002)

?

西方狄更斯研究的道德批評(píng)傳統(tǒng)及其反思

蔡熙

(貴州省社會(huì)科學(xué)院民族研究所，貴州 貴陽(yáng) 550002)

[摘要]西方180余年的狄更斯研究涌現(xiàn)了多種多樣的批評(píng)方法，但道德批評(píng)一直綿延不斷，形成了薪火相傳的道德批評(píng)傳統(tǒng)。一是沿著柏拉圖的道德理想主義傳統(tǒng)，從善惡二元論來(lái)研究狄更斯世界的道德內(nèi)涵。另一脈絡(luò)是從保羅·埃爾默·摩爾到利維斯再到威廉斯的與人生相聯(lián)系的泛道德主義批評(píng)傳統(tǒng)。回瞻180余年的狄更斯道德研究史，考辨其得失，無(wú)論對(duì)于狄更斯研究還是對(duì)于我國(guó)當(dāng)下社會(huì)的道德倫理建設(shè)都有重要的啟迪意義。

[關(guān)鍵詞]狄更斯研究；道德批評(píng)；維多利亞主義

狄更斯(1812-1870)是英國(guó)最受歡迎的小說(shuō)家，也是具有世界聲譽(yù)的偉大作家之一。自從1836年發(fā)表處女作《博茲扎記》以來(lái)，西方學(xué)界的狄更斯研究已經(jīng)歷時(shí)180余年。期間批評(píng)家們運(yùn)用種種批評(píng)理論與方法研究狄更斯的作品和生平，如精神分析批評(píng)、神話批評(píng)、符號(hào)學(xué)批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、形式主義批評(píng)、新批評(píng)、敘事學(xué)、接受理論、女性主義批評(píng)、文化批評(píng)、后殖民主義批評(píng)等，可以說(shuō)，狄更斯成了檢驗(yàn)新興的文學(xué)理論與批評(píng)方法的試金石。但是，在如此眾多的批評(píng)方法中，只有道德批評(píng)和馬克思主義批評(píng)縱貫180余年的狄更斯批評(píng)史?？梢哉f(shuō)，在狄更斯批評(píng)史上，道德批評(píng)綿延成薪火相傳的研究傳統(tǒng)。今天回瞻180余年的狄更斯道德研究史，考辨其得失，無(wú)論對(duì)于狄更斯研究還是對(duì)于我國(guó)當(dāng)下社會(huì)的道德倫理建設(shè)都有重要的啟迪意義。

一狄更斯研究的道德批評(píng)傳統(tǒng)回瞻

對(duì)狄更斯的道德批評(píng)從1836年發(fā)表《博茲扎記》和《匹克威克外傳》就開(kāi)始了。大體說(shuō)來(lái)，有兩支脈絡(luò)。一是沿著柏拉圖的道德理想主義傳統(tǒng)，從善惡二元論來(lái)研究狄更斯世界的道德內(nèi)涵，稱狄更斯是一個(gè)深受大眾喜歡的偉大的道德說(shuō)教者，稱贊他的強(qiáng)烈的基督教慈善精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德教誨作用，這是一條較為嚴(yán)格的道德線索。另一脈絡(luò)是受馬修·阿諾德的“人生批評(píng)論”的影響，從保羅·埃爾默·摩爾到利維斯再到威廉斯堅(jiān)持一條較為寬泛的道德立場(chǎng)，形成了一脈與人生相聯(lián)系的泛道德主義批評(píng)傳統(tǒng)。

(一)善惡二元論的道德批評(píng)

善惡二元論的道德批評(píng)成果十分豐碩，以二戰(zhàn)為界可以分為兩個(gè)階段。

第一階段：1936-1945年。這一百年，狄更斯研究有一種很獨(dú)特的現(xiàn)象，即最初的研究成果大部分是業(yè)余批評(píng)，這些文章為非專業(yè)人士所撰寫，并且大部分是匿名的。如1836年發(fā)表在《都市雜志》的匿名評(píng)論十分中肯地指出了狄更斯作品中的道德內(nèi)涵?！暗腋姑枥L了英國(guó)社會(huì)的道德、風(fēng)俗和習(xí)慣的完美圖景”，“履行了道德說(shuō)教者的崇高職責(zé)?！盵1]93

托馬斯·胡德指出狄更斯刻畫了善良的人物，R.H.霍訥(1844)稱贊狄更斯強(qiáng)烈的基督教慈善精神，喬治·司各特(1869)認(rèn)為“狄更斯先生的全部作品存在一個(gè)獨(dú)特的、有意識(shí)的道德目的并支配著他的敘事”[1]493，并最早提出狄更斯的作品有著內(nèi)在的“圣誕觀念”。[1]500H.赫頓認(rèn)為狄更斯的道德影響是健康有益的。悉尼·達(dá)克在《查爾斯·狄更斯》中評(píng)論說(shuō)，狄更斯堅(jiān)信“生活是令人振奮的，燦爛的，有趣的，自由是幸福所不可缺少的，所有的殘忍皆是愚蠢的，單純和貧窮比博學(xué)和富庶更可愛(ài)，仁慈是至高無(wú)上的美德，而欺騙則是最大的罪惡?！盵2]法國(guó)文學(xué)史家泰勒將狄更斯的小說(shuō)歸結(jié)為兩個(gè)字：善和愛(ài)?！皯z憫那些卑賤的窮人。一個(gè)最微不足道的、最受蔑視的人的價(jià)值可能和幾千個(gè)有權(quán)勢(shì)的、傲慢的人的價(jià)值相等。千萬(wàn)不要傷害那些在一切情況下，不管他們穿戴什么服飾，在一切時(shí)代里都茁壯成長(zhǎng)的脆弱的心靈。相信人性、憐憫和寬恕是人身上最美好的東西?！盵3]8英國(guó)作家?jiàn)W爾德斯·赫胥黎在《小耐爾的庸俗》一文中指出，狄更斯只是讓讀者知道小耐爾的苦難、美德和天真無(wú)邪。著名作家和激進(jìn)批評(píng)家肖伯納認(rèn)為狄更斯早期作品的主人公是惡棍與英雄。

杰斯特頓、喬治·奧威爾和愛(ài)德蒙·威爾遜是二戰(zhàn)前著名的狄更斯研究專家。杰斯特頓和奧威爾認(rèn)為道德品格在狄更斯的小說(shuō)中具有至高無(wú)上的地位。杰斯特頓指出，狄更斯用對(duì)“希望與人道”的內(nèi)在之善的信仰來(lái)征服社會(huì)的罪惡。喬治·奧威爾的觀點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面(1)狄更斯是個(gè)道德家，他總是在布道，他的道德觀大體上是基督教道德觀，他的最終結(jié)論是“為人行事要正派?！盵3]10(2)狄更斯一心一意迎合中產(chǎn)階級(jí)讀者是其創(chuàng)造力的最終秘密。(3)狄更斯總是站在弱者的那一邊。他在小說(shuō)中對(duì)社會(huì)的批判幾乎全是道德的。(4)狄更斯所指的進(jìn)步常常指的是道德意義上的進(jìn)步，而不是技術(shù)的進(jìn)步。愛(ài)德蒙·威爾遜的《狄更斯：兩個(gè)斯克露奇》被學(xué)界認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)了狄更斯批評(píng)的新時(shí)代。這篇以心理分析而著稱的長(zhǎng)篇論文也用了道德批評(píng)方法，可以說(shuō)是心理批評(píng)與道德批評(píng)有機(jī)結(jié)合。其主要觀點(diǎn)是：(1)明確提出“二元論世界”，狄更斯的每一部小說(shuō)都描寫了兩種對(duì)立的道德準(zhǔn)則，“二元論貫穿了他的全部作品?！盵3]11(2)早期小說(shuō)的結(jié)局總是惡人遭到毀滅性的打擊，少年主人公贏得了女主人公的愛(ài)情。(3)“中產(chǎn)階級(jí)家庭是狄更斯衡量美德的標(biāo)準(zhǔn)。”[3]13

第二階段：1945年以后的七十年。這一階段由于理論大潮的興起，批評(píng)方法呈現(xiàn)出多元化特征，道德批評(píng)常常與心理分析、女性主義批評(píng)、馬克思主義批評(píng)結(jié)合在一起。

阿諾德·凱特爾認(rèn)為，狄更斯的圣誕精神表達(dá)了“天下和平，人間友好”的人生理想。狄更斯的作品在教誨讀者的同時(shí)又使他們得到娛樂(lè)。他對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)的批判是從感情出發(fā)，而不是從哲學(xué)出發(fā)。狄更斯遵循傳統(tǒng)的習(xí)俗觀點(diǎn)，認(rèn)為婚姻必須是幸福美滿的，他的作品不描寫的兩性關(guān)系。最后一點(diǎn)與馬里奧?普拉茲在《維多利亞小說(shuō)黯然失色的英雄》(1956)中的觀點(diǎn)是一致的。馬里奧?普拉茲認(rèn)為狄更斯在本質(zhì)上是小資產(chǎn)階級(jí)，他對(duì)道德問(wèn)題的看法是保守的，通?；乇苄悦鑼?。

在雷克斯?華納看來(lái)，“狄更斯不但是一個(gè)說(shuō)教者，也是一個(gè)傳道者。”[3]14狄更斯擅長(zhǎng)于揭露那個(gè)時(shí)代的偽善。他的樂(lè)觀主義不是錯(cuò)誤，而是承認(rèn)信仰人類本性的方式，而同時(shí)又看到了人類不可避免地會(huì)犯錯(cuò)誤。狄更斯一生始終相信人性是善的。雖然狄更斯對(duì)人類社會(huì)卻越來(lái)越不信任，但是對(duì)人性的信念始終沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。他堅(jiān)信人性在本質(zhì)上是善良的，“只要它能擺脫愚蠢和殘酷的枷鎖，不再受它們的明顯的羈絆，它一定能夠變得美好起來(lái)。”[3]15在他看來(lái)，在沒(méi)有受到權(quán)勢(shì)、金錢和名譽(yù)腐蝕，在沒(méi)有受到機(jī)械的壓力所摧殘的人物身上，還保持著善良的天性，如兒童，退休的紳士、勉強(qiáng)糊口的工人家庭。不能把狄更斯看作握有拯救世界仙方妙單的改革家，因?yàn)樗麑?duì)進(jìn)步不抱任何幻想。他表達(dá)了“對(duì)虛偽的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的憎恨，對(duì)沒(méi)有受到摧殘的善良人性的信念以及英國(guó)式的無(wú)政府主義。”[3]16他的小說(shuō)結(jié)局總是“好人得到好報(bào)，壞人不是受到了懲罰，就是得到了改造”。[3]17

詹姆斯·金凱德在《狄更斯與笑聲修辭》(1971)中認(rèn)為狄更斯是一個(gè)有意識(shí)的道德藝術(shù)家，他在揭露社會(huì)罪惡的同時(shí)，溫和地影響著讀者。約瑟夫·戈?duì)柕碌摹兜腋梗杭みM(jìn)的道德家》(1972)提出狄更斯作為道德哲學(xué)家的形象是激進(jìn)的。馬克思主義批評(píng)家盧卡契和特里·伊格爾頓從意識(shí)形態(tài)的角度指出了狄更斯道德觀的局限性。在盧卡契看來(lái)，狄更斯在以法國(guó)革命為題材的歷史小說(shuō)《雙城記》比他的社會(huì)小說(shuō)更加鮮明地反映了他的他的小資產(chǎn)階級(jí)人道主義和理想主義弱點(diǎn)。通過(guò)強(qiáng)調(diào)具有因果關(guān)系的道德因素，狄更斯削弱了人物生活和法國(guó)大革命之間的聯(lián)系。特里·伊格爾頓指出，狄更斯以感傷的道德準(zhǔn)則為核心，他的浪漫的人文主義的中心意象是童年的無(wú)辜，這反映了狄更斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)道德批評(píng)的理論局限性。

約翰·里德的《狄更斯和薩克雷：懲罰與寬恕》(1995)指出，狄更斯對(duì)懲罰與寬恕的態(tài)度持的是基督教立場(chǎng)。他處理善惡?jiǎn)栴}潛在的道德斗爭(zhēng)不僅在主題上而且在結(jié)構(gòu)上都發(fā)揮了作用，從而將各部小說(shuō)聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)的整體。狄更斯不愿意讓善良的人直接懲罰惡棍，強(qiáng)調(diào)傷天害理的人必遭報(bào)應(yīng)?！爸貜?fù)的報(bào)應(yīng)模式”強(qiáng)化了小說(shuō)作為道德說(shuō)教的工具。賈尼斯·卡利斯萊欣賞狄更斯再現(xiàn)道德觀的能力，她認(rèn)為狄更斯將小說(shuō)看作讓讀者領(lǐng)悟嚴(yán)峻的生活現(xiàn)實(shí)的手段，而同時(shí)讓他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)進(jìn)步的潛力。約瑟芬·蓋伊的《維多利亞時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)》(1996)強(qiáng)調(diào)狄更斯以“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”之間的沖突為重點(diǎn)，但狄更斯明顯倚重后者。斯坦利·弗里德曼的《狄更斯的小說(shuō)：良心掛毯》(2003)以狄更斯小說(shuō)的道德維度為重點(diǎn)，認(rèn)為狄更斯表達(dá)了“良知”觀念，一直將教誨當(dāng)作自己的職業(yè)使命。文森特·紐維的《查爾斯·狄更斯的圣經(jīng)》認(rèn)為狄更斯的全部作品都致力于“在日益世俗化的世界中保持或者重組道德價(jià)值觀?！盵4]

(二)泛道德主義的“人生論批評(píng)”

與狄更斯同時(shí)代的馬修·阿諾德倡導(dǎo)的“人生批評(píng)”論，不僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)功能，而且也將它作為判斷文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)作家的社會(huì)責(zé)任感。它擯棄了狹窄的道德準(zhǔn)則，將高度的真實(shí)性和嚴(yán)肅性作為判斷文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)。馬修·阿諾德主要研究古典詩(shī)歌，但是在他的影響下，經(jīng)保羅·埃爾默·摩爾、F.R.利維斯的努力，形成了一脈與人生相聯(lián)系的泛道德主義批評(píng)傳統(tǒng)，成為英國(guó)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要的特征。

作為馬修·阿諾德有機(jī)知識(shí)分子的追隨者，美國(guó)學(xué)者保羅·埃爾默·摩爾(Paul Elmer More)的《謝爾本論文集》(1908)，將“高度的嚴(yán)肅性”作為檢驗(yàn)偉大文學(xué)的試金石，認(rèn)為狄更斯是個(gè)追求怪異風(fēng)格的作家，他的作品缺乏高度的嚴(yán)肅性。將高度的嚴(yán)肅性作為判斷文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)在小說(shuō)領(lǐng)域的研究主要是由劍橋教授利維斯夫婦來(lái)完成的，他們像阿諾德那樣以文學(xué)為宗教，一輩子都在為論證這一觀念而努力。

利維斯夫婦合著的《小說(shuō)家狄更斯》(1970)稱“狄更斯是最偉大的創(chuàng)造性藝術(shù)家之一，他以其創(chuàng)造性天才全面發(fā)展了忠誠(chéng)于藝術(shù)的意識(shí)，成了一位既多產(chǎn)，又讓大眾喜歡，既深刻又嚴(yán)肅，既機(jī)敏又訓(xùn)練有素的的小說(shuō)家，他是一位藝術(shù)大師。”[5]受到阿諾德和利維斯影響的馬克思主義批評(píng)家雷蒙·威廉斯在《英國(guó)小說(shuō)：從狄更斯到勞倫斯》指出狄更斯一貫深刻而卓越的社會(huì)道德批評(píng)超越了任何單個(gè)地對(duì)貨幣、大法官法庭、家庭或其他社會(huì)秩序的抨擊。但是當(dāng)他將狄更斯與同時(shí)代的馬克思進(jìn)行衡量時(shí)，威廉斯發(fā)現(xiàn)，雖然他們都懷有人類條件普遍需要改善的意識(shí)，但是狄更斯對(duì)資本主義罪惡的批判尚未達(dá)到馬克思那樣的高度。在描繪社會(huì)罪惡時(shí)，他的人物超越了其所生活的社會(huì)，狄更斯既是“尖銳的社會(huì)批評(píng)家，同時(shí)又是人類生活的歌頌者?！盵6]羅伯特·波默斯的《滑稽的信仰：從奧斯丁到喬伊斯的偉大傳統(tǒng)》(1980)在挑戰(zhàn)駁利維斯的偏狹觀念時(shí)，指出19世紀(jì)的滑稽小說(shuō)履行了宗教功能。他將19世紀(jì)的滑稽小說(shuō)與喬叟、莎士比亞以及18世紀(jì)的前輩作家聯(lián)系起來(lái)，提出大眾對(duì)幽默和傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局的要求并不妨礙小說(shuō)家狄更斯寫出具有嚴(yán)肅道德目的的小說(shuō)的能力。

二道德傳統(tǒng)和維多利亞主義：狄更斯研究的兩個(gè)核心范疇

西方180余年的狄更斯研究，其重要成果表現(xiàn)為釋義的不斷豐富和完善。在這一嬗變過(guò)程中，諸多概念和范疇得到了解說(shuō)和厘定。但筆者認(rèn)真為，道德傳統(tǒng)和維多利亞主義是兩個(gè)無(wú)法繞過(guò)的范疇，有必要在此加以界說(shuō)。

(一)道德傳統(tǒng)：這里所說(shuō)的道德傳統(tǒng)包括文學(xué)傳統(tǒng)和批評(píng)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)說(shuō)到底是一種“歷史意識(shí)”，按照英國(guó)批評(píng)家托·斯·艾略特在其名著《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中的說(shuō)法，“歷史意識(shí)”不僅要領(lǐng)悟過(guò)去的“過(guò)去性”，還要把握過(guò)去的“現(xiàn)存性”，它不但使作者寫作時(shí)有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來(lái)整個(gè)歐洲文學(xué)及其本國(guó)文學(xué)都有一個(gè)共時(shí)的存在，從而構(gòu)建一個(gè)共時(shí)的平面。

先看文學(xué)傳統(tǒng)。英國(guó)小說(shuō)自產(chǎn)生以來(lái)一直重視文藝對(duì)讀者的道德教誨作用。17世紀(jì)，約翰·班揚(yáng)的《天路歷程》通過(guò)描寫主人公基督去天國(guó)尋求救贖的旅程，向讀者宣傳正統(tǒng)的宗教思想。18世紀(jì)，丹尼爾·笛福聲稱他一貫的創(chuàng)作目的是要使有罪者幡然悔悟，或者告誡天真無(wú)辜者免入歧途?！八_謬爾·理查遜信奉小說(shuō)的正當(dāng)旨趣是傳達(dá)真理，小說(shuō)家應(yīng)該是人類風(fēng)尚的公正的復(fù)制者。亨利·菲爾丁要運(yùn)用一切才智和幽默，力圖以嬉笑怒罵的方式將人們從他們習(xí)以為常的愚昧和邪惡中拯救出來(lái)?！盵7]19世紀(jì)是英國(guó)小說(shuō)的黃金時(shí)代，強(qiáng)調(diào)道德倫理在維多利亞時(shí)代作家身上體現(xiàn)得尤為明顯，簡(jiǎn)·奧斯汀、司各特、狄更斯、喬治?艾略特、勃朗特姐妹、蓋斯凱爾、薩克雷、柯林斯、特羅洛普、布爾沃·利頓、喬治·莫瓦、劉易斯等人的作品無(wú)不打上深深的道德烙印。狄更斯作為那個(gè)時(shí)代極具社會(huì)責(zé)任感的偉大作家，在其小說(shuō)中更是不懈地追求著一種社會(huì)批判與道德教化的契合。以《艱難時(shí)世》為例，人們通常認(rèn)為這是一部反映勞資矛盾的作品。事實(shí)上，小說(shuō)真正的社會(huì)關(guān)系是家庭倫理關(guān)系，展示了父母-兒童關(guān)系及其所蘊(yùn)含的道德意蘊(yùn)。假裝自生的龐德貝不承擔(dān)孝敬父母的義務(wù)，是無(wú)情的丈夫和主人。葛擂硬是失敗的父親，雖然不是冷酷無(wú)情但卻愚蠢至極，他的失敗妨礙了女兒的生活。朱浦也是個(gè)失敗者，但寬恕的兒童再度成了代理父母，而朱浦支持露易莎，因?yàn)樗匀恢矣谧约旱难y(tǒng)。每個(gè)人物皆可以從他們的家庭關(guān)系來(lái)判斷。朱浦作為小說(shuō)的道德試金石，正如她的諢名所暗示的那樣，既是姐妹，因?yàn)樗桥畠海挥窒衲赣H，因?yàn)樗赡苁莻€(gè)孩子。再如史里銳馬戲團(tuán)，露易莎與龐德貝的婚姻緣自童年時(shí)代的感情受到扭曲。斯蒂芬災(zāi)難性的婚姻妨礙了他對(duì)雷切爾的愛(ài)。

再看批評(píng)傳統(tǒng)。無(wú)論在中國(guó)還是在西方，道德批評(píng)都是興起最早而又影響深遠(yuǎn)的一種批評(píng)。柏拉圖的“理念”是最高的“善”，在價(jià)值意義上，理念世界就是真善美的世界。柏拉圖從“善”的理念出發(fā)來(lái)界定美的本質(zhì)和功能，強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)人的心靈進(jìn)行教化和改造，開(kāi)創(chuàng)了西方的道德理想主義批評(píng)傳統(tǒng)。亞里士多德認(rèn)為詩(shī)優(yōu)于歷史在于它具有較高的“真實(shí)和嚴(yán)肅性”，并以道德標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分嚴(yán)肅的詩(shī)人和平庸的詩(shī)人。賀拉斯的“寓教于樂(lè)”更強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教化作用。菲利普?錫德尼爵士認(rèn)為文學(xué)原則上應(yīng)該有很高的道德目的。特羅洛普說(shuō)，作家必須娛悅讀者，否則他就一錢不值；同時(shí)他還得教育讀者，而教育的方法是使美德富有魅力，使惡德令人望而生厭。

維多利亞時(shí)代三位批評(píng)大家卡萊爾、羅斯金和阿諾德都十分關(guān)注文學(xué)的道德教化。羅斯金繼承了先師卡萊爾的不少思想，他的審美原則以道德為基礎(chǔ)，主張藝術(shù)為生活服務(wù)，又回到了柏拉圖的道德理想主義。從善惡對(duì)立的二元論到“人生的批評(píng)”是阿諾德開(kāi)創(chuàng)的，他的道德批評(píng)——“詩(shī)歌是人生的批評(píng)”的觀念實(shí)質(zhì)上是希臘精神在文學(xué)領(lǐng)域的邏輯延伸。英國(guó)文學(xué)的奠基者喬叟，其詩(shī)作內(nèi)容雖然反映了真實(shí)的生活，但是缺乏“高度的嚴(yán)肅性”，阿諾德由此認(rèn)定喬叟不算是偉大的經(jīng)典作家。亨利·詹姆斯和D.H.勞倫斯抨擊了英國(guó)小說(shuō)在道德上的裝腔作勢(shì)，而著意于表現(xiàn)對(duì)人生的直接印象，他們的審美觀點(diǎn)重在表達(dá)感受人生本質(zhì)的充實(shí)性。利維斯的“偉大的傳統(tǒng)”不僅是文學(xué)傳統(tǒng)，更是道德意義上的傳統(tǒng)。利維斯以道德為出發(fā)點(diǎn)來(lái)判定作品的高下，藝術(shù)形式唯有統(tǒng)轄于道德目的才有意義。阿諾德和利維斯從具體的文學(xué)文本分析出發(fā)，把文學(xué)批評(píng)拓展為廣義的道德和文化批評(píng)。怪不得拉曼·塞爾登在《文學(xué)批評(píng)理論》很精辟地指出：“道德傳統(tǒng)理論總是歐洲文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)中最為反理論的一種，在英國(guó)特別盛行?！盵8]

(二)維多利亞主義(Victorianism)或維多利亞時(shí)代風(fēng)尚：維多利亞主義是指19世紀(jì)中期，即維多利亞時(shí)期英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的總稱，其中包括宗教觀、人生觀、道德觀和家庭觀等，而核心是道德觀?！八话惚焕斫鉃樽詽M自足、島國(guó)自大、虛偽道德、慈善主義、感傷主義、粉飾太平等的同義語(yǔ)、虛假樂(lè)觀主義的代名字?！盵9]狄更斯的創(chuàng)作嚴(yán)格遵循維多利亞主義的道德規(guī)范。一方面，雖然狄更斯的代表性作品具體情節(jié)各異，但都是按照個(gè)人奮斗——成功——幸福的模式來(lái)安排布局的，嚴(yán)格契合中產(chǎn)階級(jí)的審美理想?！皧^斗——成功——幸?！钡哪Ｊ街幐枇速Y產(chǎn)階級(jí)奮發(fā)向上的人生理想，反映了善總會(huì)戰(zhàn)勝惡的樂(lè)觀主義精神。如《大衛(wèi)?科波菲爾》的結(jié)尾，衣袖襤褸的人全給抹除了，密考伯發(fā)了財(cái)，希普坐了牢，朵拉死掉為艾尼斯讓路。另一方面，他的小說(shuō)力圖反映中產(chǎn)階級(jí)的高雅體面，竭力回避性描寫，沒(méi)有讓年輕姑娘看了臉紅的內(nèi)容。如《董貝父子》第54章中的董貝夫人與丈夫的代理人卡克爾私奔的情節(jié)，他們明明是私奔到法國(guó)，住進(jìn)一家出租公寓，狄更斯卻硬要證明他們沒(méi)有發(fā)生兩性關(guān)系，不厭其煩地交待一男一女的一舉一動(dòng)。正是因?yàn)榈腋沟淖髌贩从沉司S多利亞主義，迎合了中產(chǎn)階級(jí)的審美理想，他才成為英國(guó)歷史上最受歡迎的小說(shuō)家。

三歷史之反思：道德批評(píng)傳統(tǒng)的啟示

文學(xué)的道德批評(píng)作為人文主義批評(píng)與階級(jí)、歷史、審美等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。首先，從階級(jí)角度看，不少批評(píng)家挑剔狄更斯雖然怒斥了社會(huì)罪惡但沒(méi)有提出具體的改革措施，說(shuō)他不是真正的革命者而只是一個(gè)改革者。如吉辛、雷蒙德?查普曼認(rèn)為狄更斯確實(shí)憎恨壓迫和非正義，但他在本質(zhì)上是一個(gè)保守主義者。激進(jìn)批評(píng)家喬治·奧威爾認(rèn)為狄更斯沒(méi)有提出任何建設(shè)性的建議，甚至于對(duì)于他所攻擊的社會(huì)的性質(zhì)也沒(méi)有明確的理解。馬克思主義批評(píng)家盧卡契和特里·伊格爾頓從意識(shí)形態(tài)的角度批評(píng)了狄更斯道德觀的局限性。這些批評(píng)觀點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有精準(zhǔn)地定位狄更斯的階級(jí)屬性，因此不能很好地解決狄更斯創(chuàng)作中的矛盾。事實(shí)上，狄更斯對(duì)自己的處境有一種焦慮意識(shí)，他比崇拜他的人更清楚地意識(shí)到自己的中產(chǎn)階級(jí)地位。狄更斯12歲在黑鞋油作坊做童工，被置于商店櫥窗前做封裝鞋油瓶子的示范表演的經(jīng)歷在他心中揮之不去。他從貧困的童工崛起成為一代富翁并成為英國(guó)最受歡迎的文學(xué)家，文學(xué)是他攀登社會(huì)頂峰的階梯。這種中產(chǎn)階級(jí)地位決定了狄更斯在社會(huì)大市場(chǎng)中的矛盾處境，他既是社會(huì)的批判者又是參與者，在拒絕和批判社會(huì)的同時(shí)仍然需要社會(huì)接納他。他雖然詛咒那個(gè)罪惡叢生的社會(huì)，但是他沒(méi)有勇氣掙脫那個(gè)購(gòu)買他的書(shū)籍、支持他的生活方式的偽善的社會(huì)，更不愿意推翻給他帶來(lái)了名利的社會(huì)上層建筑。事實(shí)上，狄更斯不僅不是一個(gè)革命者，他還將革命看作洪水猛獸，這在《雙城記》中得到了鮮明的體現(xiàn)。

其次，從審美的角度看。道德批評(píng)因?yàn)榕c階級(jí)、歷史、人性等意識(shí)形態(tài)有著密切的關(guān)聯(lián)，常被一些論者納入外部研究而受到輕視。對(duì)文學(xué)批評(píng)道德觀的忽視，不僅不利于文學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展，而且因?yàn)榈赖屡u(píng)還能夠發(fā)現(xiàn)和詮釋文學(xué)的內(nèi)部研究所無(wú)法洞悉的方面。例如，E.M.福斯特的《小說(shuō)面面觀》(1927)被人們視為現(xiàn)代主義研究方法的圣經(jīng)，這部影響至巨的著作在評(píng)價(jià)狄更斯時(shí)主要是從審美角度著眼的。在福斯特看來(lái)，美的世界對(duì)狄更斯來(lái)說(shuō)在很大程度上是視而不見(jiàn)的。他將人物分為圓型人物和扁平人物。圓的人物有非常豐富的生活，與作品的其他方面和諧一致，它能給讀者帶來(lái)更大的樂(lè)趣，圓型人物優(yōu)于扁平人物。他貶稱“狄更斯的人物幾乎全是扁平人物”，“幾乎每個(gè)人物皆可以用一句話進(jìn)行概括”，“狄更斯的人物幾乎全是扁的”[10]260，但E.M.福斯特不得不承認(rèn)狄更斯的人物有著奇妙的人情深度，“他的類型所取得的巨大成功暗示扁平人物有著比嚴(yán)肅的批評(píng)家認(rèn)可的更多的內(nèi)涵?！盵10]261令人遺憾的是，E.M.福斯特沒(méi)法解釋這種“奇妙的人情深度”以及狄更斯的扁平人物所具有的豐富內(nèi)涵。如果從道德角度進(jìn)行觀照，則一目了然。狄更斯是一個(gè)迎合維多利亞主義的道德家，他喜歡從道德角度描寫人物，道德因而成了狄更斯的人物性格的核心，如《雙城記》中的代爾那、厄弗里蒙地侯爵和卡爾登，再如0《老古玩店》中的小耐兒、奎爾普、斯威夫勒。另一方面，狄更斯小說(shuō)人物的道德內(nèi)容是分層次的，其核心層次是仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、高尚。狄更斯塑造的人物都是人物所固有有品質(zhì)，這樣從道德角度看，人物一出場(chǎng)，本質(zhì)便被確定下來(lái)，終生不再改變。單層次和確定化造成性格單純、靜止的人物比較多。但是這并不影響狄更斯人物厚度和豐富多彩，他的人物同樣有著讓讀者為之著魔的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] PHILIP, C. Dickens: The Critical Heritage[M]. London:Routledge &Kegan Paul, 1971.

[2] SIDNEY, D. Charles Dickens. London: T. Nelson, 1919. Reprint, New York: Haskell House, 1975：45.

[3] 羅經(jīng)國(guó).狄更斯評(píng)論集[M].上海:上海譯文出版社，1981.

[4] VINCENT N. The Scriptures of Charles Dickens: Novels of Ideology, Novels of the Self[M]. Aldershot and Burlington: Ashgate,2004：18.

[5] Leavis F. R. , Q. D. Leavis. Dickens, the Novelist [M]. London: Chatto & Windus, 1970：6.

[6] RAYMOND W.The English Novel: From Dickens to Lawrence[M]. London: Oxford Up, 1970：76.

[7] 殷企平，高奮，童燕萍.英國(guó)小說(shuō)批評(píng)史[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2001：50.

[8] 拉曼·塞爾登.文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在[M]. 劉象愚，譯， 北京：北京大學(xué)出版社，2003：477.

[9] 朱虹.英國(guó)小說(shuō)的黃金時(shí)代[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：140.

[10] 戴維·洛奇.二十世紀(jì)文學(xué)評(píng)論(上冊(cè))[M].葛林，譯.上海:上海譯文出版社，1987.

責(zé)任編輯：李珂

On Moral Criticism Tradition and Reflections for Western Dickens Study

CAI Xi

(Institute of Ethnic Studies，Guizhou Academy of Social Sciences，Guiyang 550002, China)

Abstract：A variety of criticism approaches have emerged in the course of western research on Dickens for more than 180 years, but the moral criticism has been continuous, forming the continuously moral tradition. The review of moral research history on Dickens for more than 180 years and their evaluation of gains and losses have important inspiration on Dickens research as well as the currently moral and ethical development in China society.

Key words：Dickens study; moral evaluation; Victorianism

[中圖分類號(hào)]B82-051

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-117X(2016)01-0104-05

作者簡(jiǎn)介：蔡熙(1968-)，男，湖南永州人，貴州省社會(huì)科學(xué)院民族研究員，文學(xué)博士，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)和貴州文化。

收稿日期：2016-01-05

doi:10.3969/j.issn.1674-117X.2016.01.018