唐　超

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230031)

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尋找失落的精神“伊甸園”

——基督教文化視域下《百年孤獨》的原罪意識

唐超

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230031)

馬爾克斯的《百年孤獨》體現(xiàn)出深重的原罪思想。這部曠世之作不僅表現(xiàn)了原罪的多種存在方式及產(chǎn)生原因，也向我們傳達(dá)了尋找失落的精神家園的主旨。在《百年孤獨》中，基督教文化的原罪不僅具有全家族性而且還是整個馬貢多社會的縮影，無論是人自身還是社會整體，“原罪”，都是難逃的宿命。而人與社會怎樣超越原罪的糾纏，并選擇靈魂的重生是這部小說所要傳達(dá)的主題。

《百年孤獨》；原罪；兩性；救贖

原罪是基督教人性論的基礎(chǔ)，也是基督教重要教義之一?！霸铩眮碓从谝粋€墮落神話，據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載，耶和華神創(chuàng)造了一男一女名為亞當(dāng)和夏娃，神把他倆置于天堂福地，以便繁衍后代。上帝曾指著善惡的樹，對亞當(dāng)夏娃說：“你不可吃，你吃的日子必定死?！比欢?，夏娃經(jīng)不住蛇的誘惑，偷吃了伊甸園里的智慧之果，之后又勸亞當(dāng)吃下。上帝發(fā)現(xiàn)后大怒，宣布女人將要增添懷胎的苦楚，并且受丈夫管轄，男人必終身勞苦，然后將他們趕出伊甸園。由于人類始祖違背上帝意愿偷吃禁果，犯下的罪惡遺傳后世子孫，人一生下來就是有罪之人，這便是原罪。

加西亞·馬爾克斯在他的《百年孤獨》中講述了馬貢多小鎮(zhèn)一百年來從興建、發(fā)展、鼎盛及至消亡的歷史以及小鎮(zhèn)開創(chuàng)者布恩迪亞家族七代人充滿神奇色彩的坎坷命運之路。小說氤氳著人生命運的孤獨感，這也正是這部巨著命名所在。揭開這層孤獨面紗，筆者發(fā)現(xiàn)這部小說是伊甸園故事的不斷衍化，滲透著西方十字架文化中的原罪意識。小說中的原罪意識從伊甸園的潛意識擴(kuò)大到現(xiàn)存群體的集體無意識，無論是布恩家族中的個人還是整個家族乃至整個小鎮(zhèn)的歷史，都逃不出上帝早在亞當(dāng)夏娃時代就織造好的命運樊籠。

一　馬貢多——伊甸園“原罪”的縮影

伊甸園墮落神話從其發(fā)生源來看，是蛇的引誘，發(fā)生心理是夏娃的好奇心，發(fā)生動作是偷吃這一行為，發(fā)生結(jié)果是承擔(dān)責(zé)任。所以“原罪”來自于人類自身避免不了欲望的誘惑從而背叛先行規(guī)則，而違背規(guī)則必然受罰。《百年孤獨》中原罪的發(fā)生正是伊甸園“原罪”發(fā)生的翻版。布恩迪亞家族的諸種“原罪”來源于16世紀(jì)布恩迪亞家族和烏蘇拉家族的先祖?zhèn)兘H結(jié)婚，近親結(jié)婚會產(chǎn)下帶有豬尾巴的怪物，所以兩家的后代們時時刻刻擔(dān)心自己的孩子是個豬崽。而這種恐懼并未由于任何規(guī)避措施而減少，后代們還是沿襲先祖的傳統(tǒng)近親結(jié)婚。烏蘇拉在丈夫愛情與承諾的雙重保障下生下兩個兒子，盡管她生育時還是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但幸運的是她沒有生出怪物孩子。然而不幸的是，在這個家族的最后一代中因亂倫生下了一個帶豬尾巴的怪物！先祖的亂倫帶來整個家族的不幸，而這個不幸卻是一脈相傳的。“原罪，是伊甸園故事的本質(zhì)所在，但原罪決不等于具體的罪惡。原罪，產(chǎn)生于人的自由，無論過去還是現(xiàn)在，它都是人類無法擺脫的命運。在現(xiàn)代社會中，原罪象征著人與自己本質(zhì)存在的悲劇性分裂?！盵1]布恩迪亞家族的后代承擔(dān)著祖先種下的惡果，盡管也試圖逃避詛咒(如烏蘇拉的女兒阿瑪蘭塔拒絕侄子奧雷良諾·霍塞的引誘)，但最終還是擺脫不了家族滅亡的悲?。∪绻f亞當(dāng)夏娃是整個人類罪惡的濫觴，那么由此衍生的“原罪”必施加于子子孫孫的脊梁，融入世代血液，后世的一切生命活動也就是向上帝贖罪的過程。無論你能否掙脫人性罪惡的網(wǎng)，作為“罪人”你就必須猶如困獸，窮極一生地戰(zhàn)斗。

馬貢多鎮(zhèn)，異化了的伊甸園，布恩迪亞家族的心靈港灣，小說所有原罪的發(fā)軔地。馬貢多四面環(huán)海，地理位置閉塞，是霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞率領(lǐng)部族跋山涉水冒險遠(yuǎn)征的定居地。就地理意象來說，其是基督教神話里洪水神話的衍生。上帝給諾亞造了一座方舟，使諾亞得以避免洪水的災(zāi)難，可以說，方舟是生命存活的避難所。馬貢多鎮(zhèn)的創(chuàng)建最初是因為霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞殺了普羅登肖·阿基拉爾后，為趕走整日糾纏他的普羅登肖·阿基拉爾的鬼魂，消解自己內(nèi)心焦慮所做的決定，所以馬貢多鎮(zhèn)是他犯下罪惡后的精神逃亡地，也是他及其部族繁衍生息的落腳地。盡管他積極地消解內(nèi)心罪惡，不顧性命地逃亡，但仍然無法避免罪惡帶給他及族人的命運。馬貢多下了四年十一個月零二天的雨，這使其置身于一片汪洋中，仿佛是上帝發(fā)怒要滅亡人類的預(yù)警，而處在風(fēng)雨飄搖的馬貢多也象征著人類自身的命途多舛，孤立無援。基督教文化中的洪水滅世是上帝把人類驅(qū)逐出伊甸園后的懲罰 ,“就在那邊，在河對岸，就有各式各樣神奇的機(jī)器，可我們還過著毛驢似的生活?！盵2]4馬貢多就是這樣一個充滿傳說和被歷史遺忘的地方，它不受法律的管轄和社會道德的約束，是滋生并蔓延原罪的伊甸園縮影。

二　罪與罰——家族原罪的遺傳性

在基督教文化理念中，“原罪就是人類動物特性的一種表現(xiàn)方式，它的存在導(dǎo)致了人性的復(fù)雜化傾向，動物特性與人的神性是兩種互相矛盾互為制約的人性因素。”[3]

人由動物進(jìn)化而來，身體和心理不可避免地遺傳有非神性的動物本能，《百年孤獨》中的諸種原罪無不是因為人性中的動物特性壓制了正義所造成的。基督教文化有七原罪：饕餮，淫欲，貪婪，暴怒，墮落，嫉妒，傲慢。在《百年孤獨》中，這些原罪就是那引誘亞當(dāng)夏娃犯罪的蛇，時時刻刻潛伏在馬貢多居民的心底。由于人自身的原罪，內(nèi)心的本能欲望不斷膨脹，對權(quán)利、金錢、榮譽等的追求，會與內(nèi)在道德品質(zhì)激烈碰撞，人性在欲望的泥淖里越陷越深，人也變得錯綜復(fù)雜，最終走向毀滅。小說里奧雷良諾第二通宵達(dá)旦地宴請賓客，和情婦夜夜笙歌，用紙幣把屋子里里外外、上上下下都裱糊了一層，他毫無節(jié)制的旺盛食欲，無與倫比的揮霍能力，吸引了沿海地區(qū)最有名望的饕餮者。他對性愛的強(qiáng)烈追求，對食物的貪婪，使得自己身陷其中無法自拔。性欲、物欲一旦超過了道德標(biāo)準(zhǔn)，那么人性中的動物特性必然招致罪惡，惡最終戰(zhàn)勝善，良善不復(fù)存在。

阿瑪蘭塔嫉妒雷蓓卡被皮埃特羅鐘情，她無時無刻不在破壞他們的婚期，并惡毒地詛咒雷蓓卡死，最終失手誤害了天使般的雷梅苔絲，她的拒婚間接害死皮埃特羅·克雷斯庇，這些罪惡伴隨她手上系著的黑紗布繃帶，直到老死。阿瑪蘭塔的嫉妒造成了她一生無法挽回的錯誤，來自道德的審問時時刻刻叩擊她靈魂深處，原罪就是她手腕上的傷疤烙印，消不去也抹不掉。

布恩迪亞家族最清醒的奧雷良諾·布恩迪亞上校也是罪惡的攜帶者。他參軍后位居高位，執(zhí)行命令時不顧后果。戰(zhàn)爭中獲得的榮譽并未給他帶來幸福，他在太陽當(dāng)空的時候也要披毛毯，“陶醉于權(quán)力的心情在陣陣寒顫中開始變得索然無味”[2]156。而戰(zhàn)勝寒氣的辦法就是叫人槍斃表達(dá)自己想法的年輕軍官！他不知道為什么要打仗、如何打以及打到什么時候，戰(zhàn)爭帶給他的只是更深的孤獨，他夜夜無法安眠。事實上，結(jié)束一場戰(zhàn)爭遠(yuǎn)比發(fā)動戰(zhàn)爭更難，而終止原罪的延續(xù)比產(chǎn)生罪惡更難。

布恩迪亞家族的原罪存在于每個人的血液里，每個人的選擇都是集體無意識的。而選擇的背后隱藏著人的動物性弱點，這片土地上的生命體原始地保留著動物屬性，動物屬性和神的屬性斗爭尖銳，這種斗爭也只是生命力的狂歡叫囂，帶有盲目性并缺乏內(nèi)省力。馬貢多人缺乏對上帝存在的認(rèn)可，如對神父安東尼奧的捉弄；缺乏對自身“罪”的本質(zhì)認(rèn)識，如馬貢多人不關(guān)心外面世界，對發(fā)生在鎮(zhèn)上3000人的屠殺一無所知……人的愚昧蠻化與社會各種矛盾交織在一起，在這個法律被嘲弄、道德被踐踏、個人意志重于集體意志的社會里，馬貢多的滅亡有其歷史文化的必然性。

三　喧嘩與騷動——兩性關(guān)系的原罪

上帝創(chuàng)造了第一個男性亞當(dāng)后，又從亞當(dāng)身上取出一塊肋骨創(chuàng)造了第一個女性夏娃，從最初生命創(chuàng)造過程來看，女性和男性骨肉相連，關(guān)系密切。隨著亞當(dāng)夏娃偷食禁果知羞恥后，夏娃被看作是罪惡的禍水，最初的兩性和諧化一的親密也被認(rèn)為是女性依附男性的原罪意識，兩人也背負(fù)著沉重的道德“十字架”，開始了贖罪的“長征”，世世代代無窮已。

男性和女性自從踏上了罪惡的“不歸路”后，生命地位就不再平等，女性被規(guī)囿在男性絕對話語權(quán)的牢籠里，男性就是女性頭頂上的“天”，腳下的“地”！女性從一出生就要償還女性之祖夏娃的罪，并且把男權(quán)內(nèi)化為一種女性日常人倫生活習(xí)慣和價值取向。

在《百年孤獨》中，無論是純真的雷蒙苔絲還是長命百歲的烏蘇拉，她們都無法逃脫悲劇命運。盡管作者賦予她們以美德美貌，比男人更有生命力，但是因為她們生活在男權(quán)社會里，就避免不了生活在體制中的悲哀。馬爾克斯寫雷蒙苔絲這個人物時，竭力表現(xiàn)出她作為少女的不諳世事，純真可愛，自從她被奧雷良諾·布恩迪亞相中并結(jié)婚后，她就由單純的少女蛻變?yōu)榉€(wěn)重的少婦。而作者在字里行間卻懷念她作為少女的一面，甚至給她安排一個意想不到的死亡。她死后被視為圣女并被沿襲姓名，這大概是作者對年幼單純的她的緬懷，以此祭奠女性在成為男性“附屬品”之前的少女時光。而烏蘇拉，作為布恩迪亞家族的“主心骨”，勤儉能干，意志堅強(qiáng)，和她那沉迷于創(chuàng)造發(fā)明卻忽略家庭的丈夫相比，她更有男性般的力量?！靶姨澯辛怂?，那夯實的泥地、沒有粉刷的土墻和自制的木器家具永遠(yuǎn)那么干凈，那些放衣服的舊木箱總是散發(fā)出淡淡的甜羅勒的清香?！盵2]7這么一個偉大的女性，她的孫輩們卻一代不如一代，她的悲劇性在于她見證了整個家族由建立到衰敗的發(fā)展史。這么多女性的悲劇，既有個人的因素也有家族的因素，生活在父權(quán)社會里，性別本身就是一道難以逾越的鴻溝，女性也必須承擔(dān)男性的原罪，這也是女性的雙重苦難。

《百年孤獨》中的女性本罪很大程度上是男性本罪的轉(zhuǎn)移。除上述的烏蘇拉要承擔(dān)祖先近親結(jié)婚犯下的罪和家族男性所制造的本罪外，其他女性也是男性之罪的受害者。比如庇拉·特內(nèi)拉，她來到馬貢多小鎮(zhèn)是為了離開一個在她14歲時就強(qiáng)奸她的男人，那個男人后來愛上了她并承諾追隨她到天涯海角，但那個男人卻讓她等得不耐煩。男性對她心靈的摧殘讓她把所有的男人都當(dāng)成了那個男人，最后墮落成來者不拒的妓女。她的罪惡是違背道德倫理的，而促使她淪落風(fēng)塵的直接劊子手就是男性之罪。男性為滿足一己私欲侵犯了女性，女性依附在男性的權(quán)力體系里，自身單薄的力量無法捍衛(wèi)自己的貞潔，只能獨嚼男性釀制的苦果。

小說中兩性的原罪意識不是單方面的，還來自于兩性的性欲。女性被認(rèn)為是生養(yǎng)孩子的工具，生殖是女性的“天職”，女性必須要服從男性的生理欲望，同時也要承擔(dān)延續(xù)家族血脈的責(zé)任。一開始女性或許會被男性野性的生命力量操縱或引誘，但是異性相吸的法則證明，在性欲的騷動里，女性力比多也是兩性關(guān)系開始的誘因。在原始生命力的狂歡里，一旦超越倫理，那么兩性本身就是原罪。《百年孤獨》一部分的原罪意識是兩性力比多非正常的產(chǎn)物，兩性可以為了滿足各自的性欲而亂倫。布恩迪亞家族的先祖亂倫，這一行為也被沿襲，雷蓓卡被霍塞·阿卡迪奧吸引，這種吸引來自于男性粗重的猶如火山爆發(fā)的呼吸聲，這恰恰是女性崇拜男性野性生命力所帶來的原始欲望的蘇醒。雷蓓卡拋棄了自己的初戀情人，和霍塞·阿卡迪奧亂倫結(jié)婚，漠視道德倫理，必然承擔(dān)罪惡。雷蓓卡吃泥土這種反人類行為就是對她的懲罰，也預(yù)示著她最后“必歸于泥土”的結(jié)局。布恩迪亞家族的直接滅亡是因為最后一代掙脫不了性欲的糾纏而亂倫造成的。

兩性關(guān)系的原罪還表現(xiàn)為男性對女性的“俄狄浦斯情結(jié)”。布恩迪亞家族的“俄狄浦斯情結(jié)”具有遺傳性?；羧ぐ⒖ǖ蠆W希望妓女庇拉·特內(nèi)拉是他的母親，和她永遠(yuǎn)在一起，而他和妓女庇拉·特內(nèi)拉的兒子阿卡迪奧(他不知道自己的生母)也迷戀庇拉·特內(nèi)拉，認(rèn)為她對他具有無法抵御的誘惑力，盡管她已經(jīng)失去往昔的嫵媚，他也要和她發(fā)生關(guān)系。這種性吸引是一種“俄狄浦斯情結(jié)”，而其產(chǎn)生的直接原因是父愛的缺失。這種情結(jié)具有遺傳性，其所蘊含的原罪意識更體現(xiàn)在奧雷良諾·霍塞身上。他從小就由姑姑阿瑪蘭塔照料，他對姑姑的性渴望來自于和姑姑洗澡的時候，他對阿瑪蘭塔的裸體產(chǎn)生興趣后，經(jīng)常鉆到她的帳子里，兩人有時候差點亂倫。這些故事中的“俄狄浦斯情結(jié)”是不健康的兩性關(guān)系，一經(jīng)萌芽就已經(jīng)帶有血緣亂倫禁忌的原罪性質(zhì)。

四　選擇的重生——原罪與救贖

上帝創(chuàng)造人類不是讓人類自我毀滅，所以亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園后，上帝派耶穌拯救世人，而完成救贖，根本的還是通過人類自我懺悔，意識到自己身上的罪惡，并洗滌靈魂。

劉小楓先生在《拯救與逍遙》一書中把救贖分為基督情懷和審美情懷?！皩徝狼閼芽烤窦傧髞砀綦x現(xiàn)世惡，世界的現(xiàn)存狀態(tài)只是審美假象越逾的對象?；角閼驯氐贸胸?fù)現(xiàn)世的惡，有一種放不下的心腸。對于審美情懷來講，‘放不下的心腸’恰恰是必須破除的‘執(zhí)’。”[4]從這里我們可以發(fā)現(xiàn)這兩種救贖方式的差別：審美情懷是暫時的、消極的，基督情懷是長期的、積極的?；浇涛幕到y(tǒng)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)主動承擔(dān)原罪的惡果并積極地破解罪惡。而在《百年孤獨》中，原罪的救贖結(jié)合了這兩種方式。

霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞的救贖具有雙重性，他人生的兩次重大選擇同時體現(xiàn)出基督情懷和審美情懷。他一開始負(fù)氣殺了普羅登肖·阿基拉爾，殺人后他經(jīng)常看見死者的身影，死者無限哀傷的表情時時刻刻困擾著他，他感到焦慮，睡不安寧，無法忍受自己犯下的罪孽，于是帶領(lǐng)妻兒逃離殺人地，建立了馬貢多鎮(zhèn)這個安身所。他的這種選擇實際上是精神的逃亡，是懺悔意識蘇醒階段，這一次環(huán)境意義上的逃亡表明他渴望通過改變環(huán)境，遠(yuǎn)離原罪，但這種拯救模式實際上是“換湯不換藥”的，逃離了環(huán)境只是表層意義上的，能否獲得精神上的救贖才是逃亡根本。從這個層面上來看，他的救贖是消極的，是以審美情懷去審視現(xiàn)實的惡，靠隔離世界的假象來隔離罪惡，而不是積極地通過自省進(jìn)而改造自己的靈魂來救贖。

如果說霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞自己嘗試通過改變環(huán)境消除內(nèi)心的罪惡只是一種逃避罪惡的消極自救的話，那么吉普賽人墨爾基阿德斯就是來自上帝的使者，幫助他完成心靈救贖之旅。這個吉普賽人給馬貢多鎮(zhèn)帶來很多來自外面世界的新鮮玩意兒，打開了馬貢多鎮(zhèn)閉塞的窗口，也啟發(fā)了霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞進(jìn)行各種發(fā)明創(chuàng)造，墨爾基阿德斯是后者的精神啟蒙老師，他通過帶來先進(jìn)科學(xué)知識來改造后者的愚昧落后思想，后者在其指導(dǎo)下漸漸獲得了精神上的重生。所以，“他救”讓霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞可以安然地與普羅登肖·阿基拉爾的鬼魂聊天喝酒?！霸诨浇叹裰?，并沒有一個可以解脫一切的終極處境，懺悔心理的發(fā)生，不是出于道德律令，不是出于良心發(fā)現(xiàn)，乃是出于對自身生存的悲劇性的自覺，出于對宇宙間最高存在所懷憐憫和大愛的感知，而出生的對于赦免和救贖的信靠和期待。懺悔的最關(guān)鍵的內(nèi)涵，對宇宙最高生命對我們的仁愛和救贖保持信心?！盵5]霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞意識到自己的原罪，感知到人在命運不可控力量的面前的渺小，并開始用行動改造主體意識，這是積極的人生態(tài)度選擇，而這種選擇體現(xiàn)了基督情懷。

布恩迪亞家族的其他人雖然身負(fù)原罪的十字架，但也曾為了擺脫或減輕身上沉重的枷鎖而做出過贖罪的選擇。奧雷良諾·布恩迪亞上校結(jié)束革命戰(zhàn)爭后，為了讓政府提出有利于起義者的和平條件甘愿接受槍斃。他在戰(zhàn)場上殺人后帶來的恐懼讓他日后拒絕權(quán)力的任何加冕，甚至賦閑在家日復(fù)一日地制作小金魚。他放下沉重的槍支后感覺到從未有過的輕松，通過這種自我消解罪惡的方式，他明白了他是為了自身的解放而戰(zhàn)，而不是為了抽象的理想，不是為了政治家們可以翻過來倒過去進(jìn)行解釋的口號而戰(zhàn)。他的孤獨是生來就無法擺脫的原罪，而他自己充滿基督教情懷的選擇極大地消解了他的原罪。

布恩迪亞家族的女性同樣也做過贖罪的選擇。阿瑪蘭塔的嫉妒心害死了奧雷良諾·布恩迪亞的妻子雷蒙苔絲，也害死了追求她的皮埃特羅·克雷斯庇，她用爐火灼燒著自己的手，直燒到再也感覺不出疼痛，她拒絕赫里奈多·馬爾克斯的愛情，撫養(yǎng)兄弟的孩子，孤獨終老，這種種行為正表明她懺悔意識的覺醒。在孑然一身的生活中她選擇拒絕世俗的誘惑，叩問靈魂，力求得到命運的寬恕，她的贖罪方式是具有基督教情懷的。而這個家族的另一位女性梅梅，她的贖罪選擇是被迫完成的。她叛逆于母親的管教，未婚先孕，她的母親是基督精神的捍衛(wèi)者，容不得女兒敗壞門風(fēng)，就把梅梅帶離馬貢多，讓她飄落異鄉(xiāng)。梅梅的自我放縱換來了母親對她的放逐，她的自我選擇是充滿罪惡的，而她的救贖是非個人意志的行為，她的母親所代表的父系話語權(quán)對她進(jìn)行了道德的討伐，這種單方面干涉意義的救贖并不是積極的，梅梅的贖罪仿佛照應(yīng)了她祖輩霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞的逃亡命運，企圖隔絕環(huán)境來隔絕罪惡，但這種隔絕是消極的、不徹底的，是審美情懷的救贖，并不能阻斷罪惡的延續(xù)。

上帝創(chuàng)造人類讓人類背負(fù)“原罪”，并不是讓人類自甘墮落，自我毀滅，人類之所以為人類，就是要有“生來不是被打敗的”硬漢精神。人難免會犯罪，但是犯罪后重新審視自己的靈魂，自救或是他救都是還原人性、超脫罪惡的方式。馬貢多小鎮(zhèn)雖然愚昧落后，仿佛無時無刻地彌漫著罪惡，但是馬貢多居民沒有放棄過自我拯救的嘗試，盡管有時付出了血的代價。馬貢多人面對外來世界先進(jìn)的物品沒有一味地排斥，在外面人的眼中，他們是幼稚無知的兒童，他們懷揣著人類童年的好奇心理嘗試著先進(jìn)的玩意兒——放大鏡、飛毯、冰塊等等。馬貢多炎熱多雨，他們常常遭受著高溫和洪災(zāi)的侵襲，奧雷良諾·布恩迪亞的一個兒子便開辦了一家冰場降溫解暑。居民們在洪水的災(zāi)難中沒有互相殘害而是相互關(guān)愛，比如奧雷良諾第二的馬駒奶牛們被洪水淹死后，他靠賣彩票掙錢，馬貢多居民知曉他的彩票不會有大獎但仍然和往常一樣購買，而奧雷良諾在掙錢后也宴請居民們。雖然最后的馬貢多被美國香蕉公司帶來的資本主義惡習(xí)加速摧毀，但是馬貢多居民的良心未曾泯滅。

正如“一千個讀者眼中就有一千個哈姆雷特”，一千個讀者眼中就有一千個馬貢多。不能否認(rèn)的是，盡管馬貢多保留著封建社會的惡習(xí)，但是馬貢多也曾為了拯救自身而采用基督情懷的贖罪方式。馬爾克斯《百年孤獨》的原罪意識如漫天烏云籠罩在馬貢多的天空，也如鋼刀烙印般深深地刻在布恩迪亞家族的身上。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，馬爾克斯重在對原罪意識的超越，而不是對由此造成的悲劇認(rèn)同。

[1]劉宗昆.等待上帝還是等待戈多[M].北京:中國社會出版社,1996:81.

[2]加西亞·馬爾克斯.百年孤獨[M].黃錦嚴(yán)，沈國正，陳泉,譯.上海：上海譯文出版社，1984.

[3]E·博登海默.法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法[M].鄧正來，姬進(jìn)武,譯.北京：華夏出版社，1987：23.

[4]劉小楓.拯救與逍遙[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007:254.

[5]摩羅.原罪意識與懺悔意識的起源及宗教學(xué)分析[J].中國文化,2007(2):51-60.

(責(zé)任編校：彭巍頤)

Seeking for the Lost Spiritual "Paradise": An Analysis o the Consciousness of the Original Sin in One Hundred Years of Solitude From the Perspective of Christian Culture

TANGChao

(College of Liberal Arts, Anhui University, Anhui 230039, China)

A profound thinking about the original sin is presented inOneHundredYearsofSolitude. Márquez showed in this unique work the original sin in various forms, explained why they existed, and expressed the motif of people′s seeking for the lost spiritual home. As an important part of Christian tradition, the original sin is found not only in the Buendía family, but also in the entire society of Macondo, and both individuals and the society are doomed to suffer because of their original sin. One of the themes of this novel is how the individuals and the society fight to get rid of their original sin for a rebirth of their soul.

OneHundredYearsofSolitude; the original sin; men and women; redemption

2016-03-19.

唐超(1992—)，女，安徽蕪湖人，安徽大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I106.4

A

1673-0712(2016)04-0086-05