孫大志

(阜新高等?？茖W(xué)校，遼寧　阜新　123000)

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馬克思主義哲學(xué)研究中的主客體框架批判

孫大志

(阜新高等專科學(xué)校，遼寧阜新123000)

[摘要]主客體框架批判對哲學(xué)問題的思考方式是在啟蒙運(yùn)動之后確立起來的，屬于近代哲學(xué)的研究范圍。把馬克思主義哲學(xué)研究局限在近代哲學(xué)領(lǐng)域會降低社會歷史條件對人的制約說服力，無法從微觀領(lǐng)域深入對社會歷史進(jìn)行研究，也不能從參與者的角度對哲學(xué)問題展開分析。從主客體的角度對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行分析，可以突破傳統(tǒng)的分析模式，有利于馬克思主義哲學(xué)形成內(nèi)在的統(tǒng)一性以及剖析人類對于真、善、美終極目標(biāo)的追求，有利于為學(xué)科體系提供良好的發(fā)展前景。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；主客體框架批判；主體；客體

改革開放以來，我國的馬克思主義哲學(xué)研究有新的突破，對于主體與客體關(guān)系研究的新認(rèn)識就是其中之一。人們把對于主體與客體關(guān)系研究的新認(rèn)識融入到馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論、實(shí)踐觀、價(jià)值觀以及辯證法中，把對于基本哲學(xué)問題的研究與思考建立在主體與客體關(guān)系的基本理念上。這種思考面臨如何認(rèn)識、認(rèn)識什么、認(rèn)識的目的為何等一系列問題，并且需要對主體概念進(jìn)行重新思考。

一、 主客體的定義及問題分析

主體與客體是事物認(rèn)識結(jié)構(gòu)中存在的兩極，二者之間有著密不可分的聯(lián)系，如果缺少一方就會導(dǎo)致認(rèn)識活動不夠全面，也就不會形成認(rèn)識結(jié)構(gòu)中的任何一門學(xué)科知識體系。從哲學(xué)意義上來說，主體是一個(gè)相對廣泛的概念，它既可以包括具體的人群，也可以概述為具有主體性質(zhì)的事物，如“法庭是這次案件開審的主體”“這個(gè)結(jié)構(gòu)是建筑的主體”“人民群眾是社會的主體”等。在馬克思主義哲學(xué)中，通常把人或者通過個(gè)人組成的群體稱為主體，如人是價(jià)值的主體、認(rèn)知的主體、實(shí)踐的主體、歷史的主體等。這里僅將從事各種實(shí)踐活動的人視為主體。但是哲學(xué)研究者對于主體概念所做出的規(guī)定還是欠缺一些考慮。在一些權(quán)威性的教科書中，實(shí)踐主體被定義為具備必要能力的人，其能力包括精神能力以及自然能力兩個(gè)方面。這樣的概念顯然不是依據(jù)亞里士多德的模式進(jìn)行規(guī)定的，但是它也大體上明確主體概念的含義。對于主體的概念，目前有諸多流行的說法，這些說法在主體范圍的確定方面存在異議。例如，如果按教科書上的定義，具有一定能力結(jié)構(gòu)的人才稱為主體，那么，因意外傷害而喪失行動能力的人群以及可以通過后天的學(xué)習(xí)獲得行動能力的嬰幼兒，是不參與社會實(shí)踐的。在這種情況下，人首先扮演的是客體，而不是主體。例如，社會上的人只有在他人養(yǎng)育的情況下，才能成為主體，人本身是他人養(yǎng)育的對象，其他社會成員必須致力于將其培養(yǎng)成“合格”的社會成員，如果不合格則會被視為“精神病”或“瘋子”，就是所謂的“次品”，那么在這種情況下，社會將對這類人群進(jìn)行繼續(xù)“改造”，他就是被改造的“客體”。在某種程度上解釋，人如果是被生產(chǎn)出來的“合格”的產(chǎn)品，就會成為社會的主體。然而，如果是“不合格”的產(chǎn)品，就繼續(xù)是被改造的客體[1](P1-7)。例如，在希特勒的戰(zhàn)爭武器中，人并不是參與戰(zhàn)爭或?yàn)閼?zhàn)爭提供服務(wù)的主體，而是在“監(jiān)獄”中被繼續(xù)改造的客體。主體與客體的轉(zhuǎn)化和定義在此一目了然。

客體無疑具有較強(qiáng)的客觀性。馬克思曾經(jīng)指出，人沒有創(chuàng)造出物質(zhì)本身，人是通過自身的能力在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下對物質(zhì)進(jìn)行改造的。人不可能創(chuàng)造或消滅客觀物質(zhì)，只能對物質(zhì)予以改造。在具體的實(shí)踐活動中被改造的物質(zhì)，雖然能夠體現(xiàn)出人的主觀能動的主體性，但是改變不了物質(zhì)本身的性質(zhì)，物質(zhì)的客觀性并未消除。與此同時(shí)，客體也具有較強(qiáng)的依存性，這種特性是客觀物體被納入主體的對象性活動中才被稱為客體，并不是依存于主體產(chǎn)生或消滅的客體，物質(zhì)的客體不能獨(dú)立于主體存在[2](P55-60)。例如，廠房、機(jī)器設(shè)備的運(yùn)行不能脫離主體的運(yùn)行，只有在主體操作的過程中，機(jī)器設(shè)備才被賦予客體含義。因此，客體與主體之間相互依存。馬克思主義哲學(xué)對主體與客體之間關(guān)系的評價(jià)是基于主體對客體的本質(zhì)、屬性以及規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)上的，主體將自身的內(nèi)在需求尺度運(yùn)用到客體當(dāng)中，并對主體與客體之間的關(guān)系進(jìn)行價(jià)值評價(jià)，在主體對客體進(jìn)行改造的過程中，使客體能夠適用于主體的需求與發(fā)展的改造過程本身就具有一種評判活動。對于主體與客體的評判，在當(dāng)前并不完善，存在評判上的模糊以及缺漏。主體與客體的兩極框架存在諸多缺陷，它拋開主體與客體之間的社會聯(lián)系以及物質(zhì)交往關(guān)系，使得實(shí)踐中的主體、關(guān)系、結(jié)構(gòu)單一化，它把實(shí)踐活動片面地視為沒有主體與客體介入的相互作用過程，且主體觀念比較單一，具體的實(shí)踐結(jié)構(gòu)和關(guān)系也較為狹隘。主體與客體雖然是一對對立范疇，但是二者之間關(guān)系緊密又互為補(bǔ)充，因此，處理好二者的關(guān)系，明確其在哲學(xué)上的定義，可以促進(jìn)事物的發(fā)展以及實(shí)踐活動的順利實(shí)行。

二、主客體框架研究的新視角

1.從主體與客體關(guān)系的角度出發(fā)

對馬克思主義哲學(xué)中的主體與客體框架進(jìn)行批判分析，目的在于促進(jìn)對相關(guān)問題的思考及研究。在馬克思主義哲學(xué)的理論認(rèn)識中，在討論認(rèn)識活動以及實(shí)踐活動時(shí)，應(yīng)從主體與客體之間相互關(guān)系的角度考慮具體的認(rèn)識過程。其中，人們會在一定程度上發(fā)現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)度認(rèn)識活動的影響及作用，并且會把這種影響及作用囊括到人的主體性之中去[3]。依據(jù)這樣的理解，在社會認(rèn)識活動中獲取的一種能力可以解釋為主體性的反映，同時(shí)，這種能力也體現(xiàn)出社會的結(jié)構(gòu)性，因?yàn)檫@種認(rèn)識活動是在社會結(jié)構(gòu)中展開的。社會結(jié)構(gòu)在賦予人的一定能力的同時(shí)，也存在局限性，即限制人的認(rèn)識發(fā)展能力，馬克思主義哲學(xué)并不否認(rèn)這一點(diǎn)。然而，相關(guān)問題依然存在，人在社會認(rèn)識活動中取得的能力既然不一定具有能動性以及自主性，就不能根據(jù)這一能力界定主體性，也不應(yīng)籠統(tǒng)地認(rèn)為人在獲得能力時(shí)就是主體。人作為社會認(rèn)識活動的主體不局限于僅僅從中獲得某種能力，也要對這種能力的獲得施以創(chuàng)造性影響，并對這種能力加以有效利用。例如，人類通過后天的學(xué)習(xí)或在后天條件的影響下，獲得一定的辨別事物的能力。隨著時(shí)間的遷移，人類的這些能力在認(rèn)識活動中不斷積累，從而獲得更多的認(rèn)識，進(jìn)一步豐富自身的知識儲備。從這種情況下，如果把人類視為認(rèn)識的主體就顯得有些牽強(qiáng)，因?yàn)槿祟愂亲匀画h(huán)境中最高級的動物，可以辨別事物、思考和應(yīng)變，可以通過對社會實(shí)踐的觀察形成初步的價(jià)值觀念。因此，既不能將基于這種先天優(yōu)勢以及認(rèn)識能力的認(rèn)識行為概括為主體性，也不能簡單地把人歸結(jié)為思考的主體；相反，如果人類通過這種認(rèn)識將部分意識反映到具體事物上，并對事物加以改造或創(chuàng)造出具有新性能的事物，那么可以稱人類發(fā)揮主體性與能動性，也可以把人類視為事物的或認(rèn)識的主體。在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對于主體概念，必須劃清主體的范圍，并且對主體的定義進(jìn)行明確。目前，哲學(xué)理論中的認(rèn)識論僅僅局限于主體與客體之間的理論框架中，并沒有突破這個(gè)框架，并沒有在社會結(jié)構(gòu)中對認(rèn)識活動進(jìn)行仔細(xì)考察。人的認(rèn)識活動對于整個(gè)社會活動的構(gòu)成來說發(fā)揮著重要的作用，因?yàn)檎J(rèn)識活動在自然科學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)立性，我們并不能否認(rèn)主體與客體框架在認(rèn)識論以及社會結(jié)構(gòu)中的解釋能力，但是對于人們對社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，這一框架就顯得不完全適用。為了清楚地分析社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識理論，有必要對認(rèn)識論進(jìn)行重新的研究與分析，并結(jié)合社會歷史發(fā)展進(jìn)行理解，同時(shí)這也是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)步與研究的重要途徑[4]。

對于社會實(shí)踐活動，在傳統(tǒng)意義上來說，通常是由實(shí)踐主體與客體兩極化的因素相互作用而組成的狹隘框架。迄今為止，哲學(xué)界對實(shí)踐的要素、結(jié)構(gòu)以及本質(zhì)的各種爭論都沒有脫離這種框架結(jié)構(gòu)。對于實(shí)踐而言，它的現(xiàn)實(shí)性同樣是社會交往關(guān)系、社會關(guān)系的總和，其二者是在同一過程中的不同規(guī)定，因而可以相互包容。實(shí)踐認(rèn)識活動的主體與客體之間的單一性可以從二者之間的關(guān)系出發(fā)加以完善，可以建立交往實(shí)踐的概念，推崇實(shí)踐的交往本性，把實(shí)踐的主體性和社會交往統(tǒng)一起來，形成一個(gè)物質(zhì)交往活動。具體可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行考慮：第一，在交往實(shí)踐的活動中，把握主體與客體框架的主體本質(zhì)，形成交往實(shí)踐主體；第二，依據(jù)交往實(shí)踐關(guān)系的雙重整合以及雙向構(gòu)建，理解其中的主體形態(tài)以及主體本性；第三，在全部的交往系統(tǒng)中形成以交往實(shí)踐為核心，把握其主體資質(zhì)的演化及生成。

2.主體的確定

馬克思主義哲學(xué)中最具價(jià)值的創(chuàng)造是歷史唯物主義，這種理論是基于批判抽象發(fā)展起來的。馬克思主義能否超越近代哲學(xué)的主體與客體框架，關(guān)鍵在于是否將主體和人放置在具體的歷史環(huán)境中去理解。如果將主體與人放在把具體的歷史環(huán)境中，社會歷史中的行動的人可以被定義為具體的實(shí)踐活動的人，而不是抽象的人或主體。每個(gè)人的行動都是出于特定意圖或目標(biāo)之下進(jìn)行的，并不是抽象的主體，而是出于社會歷史活動中的個(gè)人。如果用結(jié)構(gòu)的概念對此加以解釋的話，我們可以說一個(gè)相對穩(wěn)定的社會是由具有差異的個(gè)體組成的，而每個(gè)具有差異的個(gè)體在社會中都會具有自己明確的位置，也可以認(rèn)為，社會是由差異的個(gè)體組成的。個(gè)人能夠成為社會歷史活動中的主體是由社會歷史的演進(jìn)決定的。由于人在社會歷史活動中的地位、作用有所不同，依據(jù)社會以及社會歷史的條件，把人放在社會活動中的某個(gè)位置上，成為某個(gè)社會活動的主體，以此，促進(jìn)提高主體定義的明確性，減輕在自然能力以及精神能力上的局限性。主體的主觀能動性也是歷史、具體的，但是這種特性只能局限于一定的程度，并不能絕對性地進(jìn)行概述。例如，奴隸社會的主體是誰，這一問題的回答絕對不能是奴隸。而我們也不能認(rèn)為自己是自己行動的主體，而應(yīng)該明確歷史條件的制約作用，正視自己行動的能動性與主體性。對于“一個(gè)人是否是主體”這一問題，教科書的解釋采用的是置身于活動之外的觀察者角度，而沒有采用主體與客體之間關(guān)系的角度。如果在主體與客體的關(guān)系中，以參與者的身份對他人進(jìn)行觀察，并通過判斷其行動的自主性與能動性來說明他不是主體。以此，針對此問題的界定還需從不同角度出發(fā)。

在認(rèn)識論研究中，如果將其局限在主體與客體的框架中依然具有一定合理性的話，那么從抽象角度考慮主體與客體的價(jià)值問題就會出現(xiàn)一系列問題。原因在于，受社會歷史價(jià)值觀的影響，人的價(jià)值以及需求會發(fā)生變化，人的需求并非抽象的生物意義的需求。例如，什么東西可以吃，什么東西不可以吃，這樣的問題是一種文化現(xiàn)象的反映。因此，對于價(jià)值如何評定也是一種文化現(xiàn)象。但是在對價(jià)值問題進(jìn)行研究時(shí)，就會存在局限于抽象的主體與客體框架的現(xiàn)象。如果對主體與客體的抽象框架進(jìn)行拋棄，僅從歷史過程來對人的認(rèn)識活動、實(shí)踐活動、價(jià)值評價(jià)過程進(jìn)行考慮，就應(yīng)該對人的微觀歷史活動過程進(jìn)行深入的思考，而不能僅停留在抽象的主體或人的層面上。因此，這就要求應(yīng)從單個(gè)人的社會活動出發(fā)，利用人的微觀權(quán)利關(guān)系研究宏觀的社會群體的關(guān)系，并對宏觀的歷史過程進(jìn)行分析，可以通過話語行動對社會思潮的變化進(jìn)行微觀分析。這樣的方式在一定程度上也符合馬克思哲學(xué)中所提倡的以實(shí)際的個(gè)人行動為出發(fā)點(diǎn)，對整個(gè)歷史的主要思路進(jìn)行研究[5]。

3.哲學(xué)問題的轉(zhuǎn)化

從主體與客體之間的關(guān)系角度探討馬克思主義哲學(xué)中存在的相關(guān)問題，具體是將有關(guān)哲學(xué)問題全部轉(zhuǎn)成實(shí)證問題。然而，實(shí)證科學(xué)研究是研究對象所追求的一種研究態(tài)度，能夠使科學(xué)家在理想化的條件下對研究對象進(jìn)行觀察。主體與客體關(guān)系的研究視角是一個(gè)科學(xué)家以觀察者的角度來對哲學(xué)問題進(jìn)行研究，研究者以觀察者的角度來研究主體與客體之間的相互作用也是主體與客體相互關(guān)系的一種外在表現(xiàn)。在研究社會歷史價(jià)值觀、認(rèn)識論、實(shí)踐論、辯證法等諸多哲學(xué)問題時(shí)，都可以采用這樣的視角進(jìn)行相關(guān)研究。對于這一視角的研究意義我們不能予以否定，在一定程度上，人能夠?qū)λ说幕顒右约吧鐣F(xiàn)象進(jìn)行觀察，在觀察的過程中，人也同時(shí)參與到社會活動中去，因此，人對社會歷史活動的觀察與參與是密不可分的兩個(gè)過程。對于社會歷史研究，人們必須在社會歷史變化過程中對主體與客體之間的關(guān)系、他人的活動進(jìn)行觀察。近幾十年來，馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)研究者通過將自己置身于社會歷史過程之外對社會歷史過程進(jìn)行觀察，并試圖采用自然科學(xué)家的觀察方式來把哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化為實(shí)證問題。實(shí)證科學(xué)研究是哲學(xué)研究中的關(guān)鍵問題，并呈現(xiàn)日益增長的趨勢。因此，馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容逐漸被賦予多樣化的特點(diǎn)。對于相關(guān)具有理論價(jià)值性的觀點(diǎn)，我們可以借鑒并付諸有效實(shí)踐。

三、結(jié)語

對于馬克思主義哲學(xué)的主體與客體框架進(jìn)行批判性探索，是對哲學(xué)領(lǐng)域的研究做出的最好解釋。主體與客體之間的聯(lián)系對把握馬克思主義哲學(xué)體系具有重要意義及作用。不斷推進(jìn)對馬克思主義哲學(xué)的研究有利于掌握馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，明確主體與客體的含義及聯(lián)系，有利于指導(dǎo)人類更加正確地認(rèn)識世界，從而發(fā)揮其主觀能動性來改造世界。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王曉升. “主體”概念獻(xiàn)疑——馬克思主義哲學(xué)研究中的主客體框架批判[J]. 華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版,2012(4).

[2]仰海峰. 近三十年來國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的歷史邏輯[J]. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版,2012(5).

[3]王猛. 從利益史觀到資本主義批判[D].長春：吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2014.

[4]蘇令銀. 主體間性視域的思想政治教育主客體關(guān)系研究[D].上海：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

[5]廖凱. 《黑格爾法哲學(xué)批判》文本研究[D].北京：中國政法大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[責(zé)任編輯冒潔生]

[收稿日期]2015-12-25

[作者簡介]孫大志，阜新高等?？茖W(xué)校副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類號]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]2095-0292(2016)02-0001-03