賴雄麟 李健 梁東亮 胡兆凌

中圖分類號(hào)：F721 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

內(nèi)容摘要：儒家文化是植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)文化。儒家學(xué)者秉持積極進(jìn)取的社會(huì)歷史觀，奠定和塑造了中華民族傳統(tǒng)商業(yè)文化的優(yōu)秀基因。儒家商業(yè)文化主張“惠民”和“富民”、要求恪守“誠(chéng)信”、強(qiáng)調(diào)“先義后利”、推崇“自強(qiáng)不息”，以此樹立起千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)價(jià)值觀念與行為規(guī)范。當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)倫理訴求是以“誠(chéng)信”來(lái)調(diào)控和規(guī)約市場(chǎng)主體，使其自覺(jué)調(diào)整經(jīng)營(yíng)行為并實(shí)現(xiàn)“效率與公正”相統(tǒng)一，這正好與傳統(tǒng)儒家商業(yè)文化形成了有機(jī)契合。傳承和創(chuàng)新儒家商業(yè)文化來(lái)建構(gòu)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理秩序，是化解“現(xiàn)代性”帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)理性悖論，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的必然舉措。

關(guān)鍵詞：儒家商業(yè)文化 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 現(xiàn)代性 誠(chéng)信 經(jīng)濟(jì)倫理秩序

儒家商業(yè)文化伴隨儒學(xué)的創(chuàng)立而誕生，含蘊(yùn)著先秦哲人應(yīng)對(duì)社會(huì)變革與民眾訴求的經(jīng)濟(jì)倫理主張和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方案。儒家商業(yè)文化的最終旨?xì)w，是在建立共識(shí)性的規(guī)則秩序前提下，通過(guò)在農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展普遍形式的商業(yè)經(jīng)濟(jì)交往，為“大同”的社會(huì)理想與“君子”的教化實(shí)踐提供物質(zhì)保障基礎(chǔ)。儒家商業(yè)文化歷經(jīng)兩千余年的傳承與發(fā)展，在當(dāng)代仍然閃爍著寶貴的倫理智慧，可以為建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范提供思路和方案。

儒家商業(yè)文化的生成

文化反映的是特定時(shí)期、特定民族的物質(zhì)生活與精神生活訴求，儒家商業(yè)文化也不例外。春秋末期，周王室憑借自身政治權(quán)威——“以德配天”（《尚書·周書》）與經(jīng)濟(jì)實(shí)力——“普天之下莫非王土”（《詩(shī)經(jīng)·小雅》）而確立起的、以“井田制”為鮮明特征的小農(nóng)封閉經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式受到了嚴(yán)重沖擊。一方面，各諸侯國(guó)對(duì)“私田”的合法性確認(rèn)及由此引發(fā)的奴隸從“公田”逃亡浪潮，在融解了周王室政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同時(shí)，客觀上激發(fā)了勞動(dòng)者的積極性，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步與農(nóng)作物產(chǎn)量提高，使得農(nóng)業(yè)社會(huì)商品交換的擴(kuò)大成為可能；另一方面，愈加頻繁的規(guī)模性諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，使得大量平民流離失所、生活困頓，民眾在觀念上開始寄托于商業(yè)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)富足的安定生活，這樣一來(lái)社會(huì)群體就產(chǎn)生了相對(duì)以往更為強(qiáng)烈的商業(yè)經(jīng)濟(jì)交往意愿。社會(huì)群體的物質(zhì)生活與精神生活訴求必然進(jìn)一步地傳導(dǎo)到執(zhí)政者及學(xué)者階層之內(nèi)，相應(yīng)的思想、理念及政治舉措也就隨之出現(xiàn)。

秉持積極入世態(tài)度的儒家學(xué)者敏銳地對(duì)這一歷史時(shí)期的社會(huì)訴求作出了應(yīng)答。儒家學(xué)說(shuō)將民眾的現(xiàn)實(shí)需要與社會(huì)的未來(lái)架構(gòu)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了儒家商業(yè)文化，希望通過(guò)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范、良性運(yùn)行，滿足人的物質(zhì)需要與精神需要，同時(shí)為建立更美滿的社會(huì)架構(gòu)積累物質(zhì)條件。儒學(xué)認(rèn)為，由“亂”到“治”是人類社會(huì)前行的必經(jīng)階段，人類社會(huì)的總體趨勢(shì)是上升的，未來(lái)更加合理的社會(huì)形態(tài)必然會(huì)實(shí)現(xiàn)，這一社會(huì)的政治特征是“圣人”統(tǒng)治與“大一統(tǒng)”格局，經(jīng)濟(jì)特征則是百姓“小康”、社會(huì)“大同”。實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)理想的最重要途徑，就是立足于農(nóng)業(yè)社會(huì)廣泛開展商業(yè)交流，通過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的流通杠桿作用，創(chuàng)造更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與文化財(cái)富。基于以上理念，儒家學(xué)者難能可貴地在人類文明的萌芽時(shí)期，就提出了一系列發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)的舉措，并對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)范、秩序予以設(shè)計(jì)和說(shuō)明，帶有鮮明倫理色彩的儒家商業(yè)文化也就由此生成。

儒家商業(yè)文化的主要內(nèi)涵

儒家商業(yè)文化的內(nèi)涵，集中體現(xiàn)于孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者的經(jīng)典著作之內(nèi)。中國(guó)歷代的商賈，便是通過(guò)自小研習(xí)這些著述，將儒家商業(yè)文化的要義領(lǐng)會(huì)于心，形成具有儒家特色的商業(yè)價(jià)值觀念與行為規(guī)范，并一以貫之于自己的商業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之中。

（一）“惠民”、“富民”是儒家商業(yè)文化的目的價(jià)值導(dǎo)向

儒家高度關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，主張“仁愛(ài)”（《論語(yǔ)·顏淵》）理念，要求人與人之間要相互關(guān)愛(ài)、互惠互利。儒學(xué)認(rèn)為商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，并不是純粹地積累個(gè)人財(cái)富或拓寬君主權(quán)勢(shì)，而是要給予普通民眾更好地生存保障與發(fā)展條件，也就是“惠民”、“富民”。此外，儒家學(xué)者視野中的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅僅是提升民眾生活水平、推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的途徑，還是提高社會(huì)個(gè)體精神境界與思想道德水平的重要前提，即所謂的“有恒產(chǎn)者有恒心”（《孟子·滕文公上》）、 “先富”方能“后教”?？偠灾寮疑虡I(yè)文化并不主張以單純物質(zhì)財(cái)富積累作為商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)，而將其視為社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的必要渠道，將其作為撫育百姓、教化萬(wàn)民、實(shí)現(xiàn)太平盛世的保障和手段。

（二）“誠(chéng)信”是儒家商業(yè)文化的基本行為原則

儒家認(rèn)為“誠(chéng)”乃個(gè)體的“立身之本”，誠(chéng)信的要義必須貫穿于人的所有言行舉止，包括商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子較為重視普遍開展商業(yè)經(jīng)濟(jì)交往的不可缺失作用，但他同時(shí)也嚴(yán)正指出：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。（《論語(yǔ)·里仁》）這里的“道”，就是儒家所信仰和踐行的“仁道”，期中就包含著重要的“誠(chéng)”的意蘊(yùn)，并被后世的宋明理學(xué)所極端推崇。儒家提倡誠(chéng)信是商業(yè)經(jīng)濟(jì)交往中各個(gè)主體必須遵從的首要原則，商人逾越“誠(chéng)”的規(guī)定，就是“欺民”、“欺天”，即破環(huán)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)交往乃至社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，這樣即使能夠短時(shí)間地通過(guò)欺騙手段而獲得財(cái)富，也不會(huì)久遠(yuǎn)，甚至還會(huì)對(duì)自身及家族帶來(lái)危害。從歷史上看，儒家誠(chéng)信為商的文化精神感召了無(wú)數(shù)的信眾，成為中華民族傳統(tǒng)商業(yè)文化的代表符號(hào)。

（三）“先義后利”是儒家商業(yè)文化的核心價(jià)值取向

儒學(xué)認(rèn)為道德涵養(yǎng)與實(shí)踐必須貫穿于人生存的方方面面，因而商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也應(yīng)是道德修養(yǎng)與實(shí)踐的一個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)修養(yǎng)自我且惠及他人的和諧行為。在這一行為中，各類商業(yè)經(jīng)濟(jì)行為主體要實(shí)現(xiàn)自我和諧、自我與他人和諧、自我與社會(huì)和諧，達(dá)到多個(gè)利益主體“共贏”的局面，需要確立“先義后利”（《荀子·榮辱》）的價(jià)值取向。這里的“義”是比“誠(chéng)”的要求更高、更廣泛的商業(yè)價(jià)值規(guī)范。“義”首先指的是道義，即要尊重其他商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的正當(dāng)權(quán)益，誠(chéng)信、平等地進(jìn)行商業(yè)經(jīng)濟(jì)交往，不破壞“禮治”社會(huì)的規(guī)范與秩序，不追逐違背道義的利益，在自身利益和社會(huì)道義相沖突時(shí)，能夠主動(dòng)放棄利益以維護(hù)道義，所謂“舍利而取義”。其次“義”還指職責(zé)與義務(wù)，儒家提倡商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各類主體應(yīng)該擔(dān)負(fù)起普通民眾所無(wú)法承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)，如社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)教育、公共工程、社會(huì)管理等，自覺(jué)把這種社會(huì)職責(zé)當(dāng)作應(yīng)盡的義務(wù)去履行，以商人自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與道德修養(yǎng)為支撐，推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展。以信仰儒家文化的儒商群體來(lái)進(jìn)行社會(huì)管理和服務(wù)，以儒商的商業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與道德水平的提升，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，也顯示出儒家商業(yè)文化追求和諧、共贏的博大情懷。

（四）“自強(qiáng)不息”是儒家商業(yè)文化的優(yōu)秀精神氣質(zhì)

儒家商業(yè)文化誕生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，但與保守、封閉的小農(nóng)意識(shí)不同，其理論學(xué)說(shuō)推動(dòng)人樹立積極進(jìn)取的生活態(tài)度，認(rèn)同人擺脫土地束縛以探索外部世界，鼓勵(lì)人開展跨地域、跨民族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)交往，指引人建立更加富有、和諧的“大同”世界，與當(dāng)時(shí)流行于人類世界大多數(shù)地區(qū)的“重農(nóng)抑商”封閉意識(shí)形成了鮮明對(duì)比?！白詮?qiáng)不息”（《周易·乾》）是儒家商業(yè)精神的集中詮釋，蘊(yùn)含著的是人類商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必不可少的勤勞、奮進(jìn)、創(chuàng)新品質(zhì)，它要求商業(yè)經(jīng)濟(jì)主體勇于面對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種艱難險(xiǎn)阻，敢于破除各種陳舊條律及障礙，在道義的指引下主動(dòng)把握自我的生存發(fā)展命運(yùn)，擺脫對(duì)“天命”的迷信和依賴，這在人類文明史上是一種難能可貴的開放、包容、拓新的文化自覺(jué)與價(jià)值自覺(jué)。

“現(xiàn)代性”理性悖論與儒家商業(yè)文化價(jià)值凸顯

基于一些中西方學(xué)者的觀點(diǎn)，近代西方市民社會(huì)的形成使得資本得以誕生，資本本性要求自身不斷進(jìn)行利潤(rùn)生產(chǎn)也就是所謂的資本增殖。資本增殖產(chǎn)生了“現(xiàn)代性”的哲學(xué)命題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化等諸多概念和事物都可以從“現(xiàn)代性”中找尋根源?！艾F(xiàn)代性”的實(shí)質(zhì)是理性精神，這種理性具體而言，就是推動(dòng)社會(huì)個(gè)體竭盡所能地運(yùn)用科學(xué)的、精細(xì)算計(jì)的方式來(lái)追求最大化的經(jīng)濟(jì)效益，并且被看作是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?。很長(zhǎng)時(shí)期人類都為自我從“蒙昧”走向這種“理性”而洋洋得意，自信滿滿地認(rèn)為掌握科學(xué)技術(shù)便可以創(chuàng)造一切幸福的生活。但事實(shí)卻是，經(jīng)濟(jì)理性肆意蔓延必然導(dǎo)致人無(wú)節(jié)制的財(cái)富欲望與逐利行徑，資本全球的增殖過(guò)程把生活世界的一切事物包括人，都被異化為利潤(rùn)生產(chǎn)的手段與工具。現(xiàn)實(shí)商業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，市場(chǎng)主體極端逐利行為在個(gè)體層面使得人的精神生活被擠占、物質(zhì)資源被剝奪、生存環(huán)境被惡化，在國(guó)家與社會(huì)層面則使市場(chǎng)秩序紊亂、公共道德滑坡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、貧富分化增大、資源瀕臨枯竭和生態(tài)嚴(yán)重惡化。為了破除這種“現(xiàn)代性”帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)理性悖論，世界范圍內(nèi)的諸多學(xué)者不約而同地把目光投向了儒家文化，認(rèn)為人類未來(lái)的文明發(fā)展與思想建構(gòu)，必須從儒家尋找智慧。所以基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而言，傳承、整合與創(chuàng)新儒家商業(yè)文化的優(yōu)秀基因與合理成分，以此構(gòu)筑符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的倫理道德規(guī)范，顯得極為重要。

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)倫理要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以不斷改善和提高人民的生活幸福程度、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，兼?zhèn)溆辛Φ牡暮暧^調(diào)控能力、完善的市場(chǎng)交易規(guī)則、公平的市場(chǎng)主體行為判定等多方面優(yōu)勢(shì)，在推動(dòng)科技進(jìn)步、優(yōu)化資源配置、組織社會(huì)生產(chǎn)等發(fā)面展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，為當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生發(fā)展起到了無(wú)法替代的重要作用。但同時(shí)也要意識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶有普遍性的自發(fā)、盲目、滯后等缺陷，使得商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體可能完全被利益驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生拜金主義、極端個(gè)人主義等不良價(jià)值觀念。表現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，一些個(gè)人或群體出現(xiàn)了假冒偽劣、以次充好、肯蒙拐騙、自私自利、損人利己、損公肥己等誠(chéng)信道德缺失問(wèn)題，對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展和人民的安定幸福生活都產(chǎn)生了消極阻礙作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度成熟、分工廣泛、相互協(xié)作、緊密依存的社會(huì)化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，所有商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體通過(guò)直接或間接關(guān)聯(lián)而形成完整統(tǒng)一的生產(chǎn)、采購(gòu)、加工、流通、銷售體系，在一定地區(qū)、整個(gè)國(guó)家乃至世界范圍內(nèi)提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品與服務(wù)，以此共同維持這一經(jīng)濟(jì)機(jī)制的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。反之某些商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的誠(chéng)信道德缺失問(wèn)題，也往往會(huì)引起一定地區(qū)乃至國(guó)家性的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行失序而產(chǎn)生危害，甚至?xí)斐蔁o(wú)法挽回的巨大損失。因此在一定程度上我們可以得出這樣的結(jié)論：市場(chǎng)主體對(duì)誠(chéng)信意識(shí)的重視程度及社會(huì)力量（如政府、行業(yè)協(xié)會(huì)等）對(duì)市場(chǎng)主體的誠(chéng)信約束力度，決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮與健康程度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必須是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的本質(zhì)倫理要求與核心行為規(guī)范，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)“效率與公正”相統(tǒng)一的先決條件。

（二）儒家商業(yè)文化與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的契合

倫理道德規(guī)范具有歷史傳承性，任何國(guó)家、任何民族的當(dāng)代倫理道德建設(shè)都不是無(wú)源之水，必須從歷史和傳統(tǒng)中汲取資源養(yǎng)分。當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行，必須綜合運(yùn)用道德和法律兩種手段予以保障和調(diào)節(jié)。具體到倫理道德建設(shè)領(lǐng)域而言，無(wú)法剝離也不能忽視中華民族在歷史長(zhǎng)河中積累的優(yōu)秀商業(yè)倫理道德基因，特別是以倫理規(guī)范為表征的儒家商業(yè)文化。儒家商業(yè)文化內(nèi)核與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理要求是高度契合的：從目的導(dǎo)向上看，儒家商業(yè)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理都具有民本導(dǎo)向，希望通過(guò)道德來(lái)引導(dǎo)各類主體的商業(yè)經(jīng)濟(jì)行為，最終實(shí)現(xiàn)民眾受益；從價(jià)值取向上看，儒家商業(yè)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理都極為突出“誠(chéng)”的基本原則與規(guī)范，把誠(chéng)信作為商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的立身之本和商業(yè)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保障；從權(quán)責(zé)義務(wù)上看，儒家商業(yè)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理都主張一方面要調(diào)動(dòng)各類主體的能動(dòng)性、發(fā)揮各類主體的能動(dòng)性、尊重各類主體的創(chuàng)造性，另一方面要促使各類主體努力提高社會(huì)責(zé)任感和使命感，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)和職責(zé)，妥善處理自我利益與社會(huì)利益的沖突，在自我獲利的同時(shí)更多地回饋社會(huì)。

（三）儒家商業(yè)文化對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的價(jià)值

從文化的歷史發(fā)展邏輯觀察，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理是當(dāng)代國(guó)人傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)優(yōu)秀商業(yè)文化的產(chǎn)物，必然與儒家商業(yè)文化有著天然的血緣聯(lián)系而存在著諸多的契合之處，這也是儒家商業(yè)文化具有跨越時(shí)代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的根源所在。筆者將這些價(jià)值簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)為以下幾個(gè)方面：提供社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的目的和價(jià)值導(dǎo)向；充實(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的內(nèi)涵要義；促使市場(chǎng)主體在商業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中自發(fā)規(guī)范自身行為、主動(dòng)履行職責(zé)與義務(wù)；激發(fā)市場(chǎng)主體的奮斗意識(shí)與開拓精神。

整合儒家商業(yè)文化建構(gòu)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理

儒家商業(yè)文化歷經(jīng)兩千余年的傳承與演變，逐漸深刻浸淫于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)商人階層，成為商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)價(jià)值觀念與基本交易規(guī)則，“儒商”及其所代表的重誠(chéng)信、講品質(zhì)、有博愛(ài)、負(fù)責(zé)任精神，也成為中國(guó)民族與世界各國(guó)人民商業(yè)往來(lái)的標(biāo)志符號(hào)。當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為高度發(fā)達(dá)和健全的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模式，承載著中華民族傳統(tǒng)商業(yè)文化、社會(huì)主義商業(yè)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的三重文化屬性，因而發(fā)掘和繼承以儒家思想為主干的傳統(tǒng)優(yōu)秀商業(yè)文化基因，將其融會(huì)貫通于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化框架之內(nèi)，塑造社會(huì)主義嶄新的“儒商”形象，構(gòu)筑傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的、符合社會(huì)發(fā)展需求的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范，既是民族傳統(tǒng)道德繁衍的必然結(jié)果，也是國(guó)家當(dāng)代建設(shè)的現(xiàn)實(shí)召喚。

（一）整合儒家民本理念，建構(gòu)市場(chǎng)主體服務(wù)民生的價(jià)值導(dǎo)向

市場(chǎng)主體受經(jīng)濟(jì)理性支配，往往會(huì)將利潤(rùn)最大化、最優(yōu)化作為自身商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高指向和終極目的，這種極端逐利的片面價(jià)值觀念必然導(dǎo)致市場(chǎng)主體道德自律的放松乃至缺失，由此引發(fā)不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的不當(dāng)經(jīng)營(yíng)行為。這種行為可能會(huì)使市場(chǎng)主體在一定環(huán)境下短暫獲利，但不道德的利益取得方式必然是不可持續(xù)的，因?yàn)槠浍@利方式必然損害其他市場(chǎng)主體、普通民眾乃至全社會(huì)的利益，最終只會(huì)使自身與社會(huì)均處于尷尬境地。以此而言，市場(chǎng)主體只有樹立正確、博大的目的價(jià)值定位，才有可能實(shí)現(xiàn)健康合理的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展。因此，正好可以從儒家“惠民”的民本思想中獲得啟示，促使市場(chǎng)主體明確樹立服務(wù)民生的價(jià)值導(dǎo)向與經(jīng)營(yíng)目的，以為社會(huì)和民眾提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品與服務(wù)作為自身經(jīng)營(yíng)行為的最高追求，在此框架之下再尋求合理的利潤(rùn)回報(bào)。同時(shí)，借鑒儒家的“富民”主張，市場(chǎng)主體作為重要的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)的分配者，其盈利行為本身應(yīng)該成為社會(huì)財(cái)富合理分配的有效途徑，通過(guò)恰當(dāng)協(xié)調(diào)所有者、經(jīng)營(yíng)者、勞動(dòng)者間的利益分配，不斷提高社會(huì)民眾的富裕程度，在以經(jīng)營(yíng)管理行為實(shí)現(xiàn)民生保障、人民幸福的同時(shí)，反過(guò)來(lái)為市場(chǎng)主體自身的長(zhǎng)久發(fā)展帶來(lái)更大的觀念認(rèn)同和人才推動(dòng)力，把“富民”與獲利相統(tǒng)一。

（二）整合儒家誠(chéng)信準(zhǔn)則，建構(gòu)市場(chǎng)主體誠(chéng)信的生存方式

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在倫理本質(zhì)上是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，這種誠(chéng)信不僅僅是出于工具目的或經(jīng)濟(jì)理性的對(duì)市場(chǎng)規(guī)則的被動(dòng)遵從，而應(yīng)是類似于西方社會(huì)“契約精神”的市場(chǎng)主體在精神層面的主動(dòng)追求和信仰。儒家所倡導(dǎo)的誠(chéng)信文化便正好具備這一特征。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亟待具有中國(guó)特色的“契約精神”，這種“契約精神或許只能夠由儒家誠(chéng)信文化來(lái)予以擔(dān)當(dāng)：從人之為人的根本、人生存發(fā)展之基礎(chǔ)來(lái)審視儒家誠(chéng)信的生存方式和行為準(zhǔn)則。促使各類市場(chǎng)主體打上牢固的誠(chéng)信“胎記”，使誠(chéng)信成為其無(wú)論處于順境還是逆境的自覺(jué)精神守望，并能夠把這種精神和信仰在商業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中一以貫之。從更廣闊的視野來(lái)講，商業(yè)文化是整個(gè)社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，對(duì)于社會(huì)文明發(fā)展和道德進(jìn)步具有重要的引導(dǎo)作用，市場(chǎng)主體的誠(chéng)信理念與行為，可以逐漸傳播至社會(huì)各領(lǐng)域、各階層，形成誠(chéng)信的社會(huì)整體風(fēng)貌，從而推動(dòng)整個(gè)民族道德風(fēng)尚的提升。

（三）整合儒家道義觀念，建構(gòu)市場(chǎng)主體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

市場(chǎng)主體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，是其自身擺脫經(jīng)濟(jì)理性的桎梏，升華到民本目的價(jià)值追求的思想自覺(jué)?；诂F(xiàn)實(shí)而言，現(xiàn)代政府在商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的角色由主導(dǎo)型、參與型向中立型、服務(wù)型轉(zhuǎn)變，各類市場(chǎng)主體實(shí)質(zhì)獲取自主、平等的經(jīng)濟(jì)行為地位，在一定程度上占有并且支配社會(huì)資源與財(cái)富的使用和分配，因此從與這一地位相匹配的公平、道義角度而言，市場(chǎng)主體應(yīng)該負(fù)有一部分參與社會(huì)公共管理、提供公共服務(wù)的職責(zé)和義務(wù)，以輔助或彌補(bǔ)服務(wù)型政府某些方面的缺位問(wèn)題。但實(shí)際上我國(guó)市場(chǎng)主體當(dāng)前還大多困囿于自身經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)之內(nèi)，其社會(huì)責(zé)任意識(shí)還不濃厚，社會(huì)道義舉動(dòng)也不充分?；跉v史而言，儒家在兩千多年前就提出商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的社會(huì)道義命題，不能不說(shuō)其對(duì)社會(huì)發(fā)展的某些深邃見(jiàn)解和一定的超前思維。從儒家商業(yè)文化出發(fā)，當(dāng)代市場(chǎng)主體既要樹立“先義后利”的道德操守，不違誠(chéng)信、不損人利己、不見(jiàn)私亡義，又要主動(dòng)承擔(dān)更多的社會(huì)道義職責(zé)，在國(guó)家建設(shè)、社會(huì)管理、公共服務(wù)、社會(huì)救濟(jì)與保障等方面發(fā)揮更積極的作用。

（四）整合儒家?jiàn)^發(fā)品格，建構(gòu)市場(chǎng)主體的開拓創(chuàng)新精神

儒家“自強(qiáng)不息、剛健中正”（《周易·乾》）的精神風(fēng)貌，塑造了中華民族奮發(fā)向上的優(yōu)秀品格，也為當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力資源。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)可以從三個(gè)向度繼承和整合儒家的這種奮發(fā)品格：一是弘揚(yáng)儒家尚勤尚儉的經(jīng)濟(jì)修養(yǎng)，培育市場(chǎng)主體勤勞、節(jié)儉的生產(chǎn)方式、經(jīng)營(yíng)方式和消費(fèi)方式；二是弘揚(yáng)儒家棄而不餒的堅(jiān)韌性情，促使市場(chǎng)主體能夠以自信的精神面貌參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和利益博弈，以成熟的心態(tài)應(yīng)對(duì)各類挫折與挑戰(zhàn)；三是弘揚(yáng)儒家開拓創(chuàng)新的探索精神，鼓勵(lì)社會(huì)個(gè)體通過(guò)商業(yè)經(jīng)濟(jì)交往，來(lái)促進(jìn)自身的自由全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。塑造支持創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新、習(xí)慣創(chuàng)新的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人格，以市場(chǎng)主體的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)提供思想與實(shí)踐上的保障。

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