王芬濤

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

論柳永祝頌詞的史料價(jià)值與藝術(shù)特點(diǎn)

王芬濤

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

祝頌詞就是表達(dá)良好愿望或慶賀的詞作，柳永200多首詞作中有20首祝頌詞。柳永為皇帝和地方官員歌功頌德所寫的祝頌詞語言華麗典雅，用典細(xì)密繁富。其祝頌詞記錄了真宗、仁宗時(shí)期的重要時(shí)事、風(fēng)土人情以及節(jié)日盛況，反映了真宗兩朝的承平氣象，具有一定的史料價(jià)值。

柳永；祝頌詞；價(jià)值

Abstract:The toast is the expression of good wishes or celebrate Ci of Liu Yong CI in more than and 200 in 20 the first wish tribute.Liu Yong is the language of Zhu Song Ci emperor and local officials flatter written gorgeous and elegant,fine rich allusions.I wish the tribute record Zhenzong,current affairs,local customs and practices ofthe period ofemperor Renzong and holiday event,reflectingthe twodynasties Pacific Shinshu weather,has a certain historical value.

Key words:Liu Yong；Zhu SongCi；value

祝頌的內(nèi)涵是祝福和頌揚(yáng)，根據(jù)內(nèi)容可分為祝長(zhǎng)壽、祝升官、賀生子、賀婚嫁等，根據(jù)祝福的對(duì)象可以是皇室成員、官員、友人、家人、自己等等。祝頌詞就是表達(dá)良好愿望或慶賀的詞作。許伯卿根據(jù)《全宋詞》統(tǒng)計(jì)宋人的36種宋詞題材，其中祝頌詞有3351首之多，是宋詞中數(shù)量最多的題材。[1]（37）柳永在北宋早期創(chuàng)作了20首祝頌詞，在內(nèi)容上多是為皇帝和上層官員歌功頌德以及表達(dá)美好愿望，為友人、家人、以及自己表達(dá)長(zhǎng)壽、生子、婚嫁的詞均未涉及。這些詞無論是數(shù)量上，還是藝術(shù)成就上都不如其艷情詞和羈旅詞，但是在北宋早期大多數(shù)的作家仍繼承晚唐五代遺風(fēng)，作詞、論詞皆以《花間》為宗，題材不外乎“風(fēng)花雪月”、“倚紅偎翠”，多以“娛賓遣興”為目的的情況下。柳永就在祝頌詞中反映了國(guó)家的重大活動(dòng)、記錄了宋代的風(fēng)土人情、節(jié)日盛況等，并表達(dá)了自己干謁的愿望，這無疑豐富了詞的題材，提高了詞體的地位。但是目前學(xué)界大多關(guān)注柳永的艷情詞和羈旅詞，對(duì)其祝頌詞的研究較少。筆者將探討其祝頌詞的價(jià)值和藝術(shù)成就，以窺柳永作詞應(yīng)制的心態(tài)。

一、祝頌詞的歷史演進(jìn)及在宋代繁榮的原因

詞一產(chǎn)生便有了祝頌詞，唐代的敦煌曲子詞就有“佛子之贊頌”詞，[2]（5）諸如《婆羅門》（望月在邊州）、《蘇幕遮》（上東臺(tái)）、《菩薩蠻》（再安社稷垂衣理）等，還有《拜新月》（國(guó)泰時(shí)清宴）、《感皇恩》（四海天下及諸州）、《獻(xiàn)忠心》（時(shí)清海宴定風(fēng)波）等應(yīng)制之詞。敦煌曲子詞中還有邊地少數(shù)民族向唐天子稱頌的詞作。詞進(jìn)入中唐之后，文人也開始創(chuàng)作祝頌詞，如張說的《舞馬詞》（彩旄八佾成行）、司空?qǐng)D《楊柳枝壽杯詞》（圣主千年樂中央）、馮延巳《壽山曲》（銅壺滴漏初盡）等作品。宋初的和峴創(chuàng)作了《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》等應(yīng)制頌曲，這三首祝頌詞為開寶元年宋太祖于南郊祭祀時(shí)的鼓吹曲。真宗時(shí)的丁謂，身居高位，拜平章事，封晉國(guó)公，創(chuàng)作了《鳳棲梧》兩首祝頌詞。與柳永同時(shí)代的晏殊和張先也有祝頌之作，晏殊創(chuàng)作了31首，多為祝壽之詞，張先共創(chuàng)作了9首，多稱贊官員的政績(jī)。柳永共創(chuàng)作了20首祝頌詞，分別是為皇帝所寫的諛圣詞和為地方官員所寫的投獻(xiàn)詞。北宋之前的祝頌詞主要來自于民間，文人創(chuàng)作的數(shù)量較少，北宋早期文人創(chuàng)作祝頌詞雖與徽宗詞壇、以及南宋時(shí)的祝頌詞相比，還略顯薄弱，但已初具規(guī)模。

祝頌詞在宋代得以蓬勃發(fā)展，與宮廷宴會(huì)、官府宴會(huì)、文人士大夫雅集宴會(huì)、甚至家宴等活動(dòng)有關(guān)?！端问贰分杏涊d仁宗時(shí)：“仁宗洞曉音律，每禁中度曲，以賜教坊，或命教坊使撰進(jìn)，凡五十四曲，朝廷多用之。”[3]（3356）《澠水燕談錄》卷八記載柳永作《醉蓬萊》的背景，“會(huì)教坊進(jìn)新曲《醉蓬萊》，時(shí)司天臺(tái)奏老人星見，史乘仁宗之悅，以耆卿應(yīng)制?！盵4]（64）教坊所作之曲乃于宮廷宴會(huì)中使用，國(guó)家有重大活動(dòng)乃至祥瑞氣象的時(shí)候，文人作詞以應(yīng)制。《東京夢(mèng)華錄》卷九“宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽”條記錄徽宗壽辰賜宴時(shí)所唱《傾杯》等詞作。[5]（243）《夢(mèng)粱錄》卷三“宰執(zhí)親王南班百官入內(nèi)上壽賜宴”條記錄謝太后生日賜宴時(shí)所唱《踏歌》等詞作。[6]（18）《武林舊事》卷一“圣節(jié)”條記載的南宋百官入宮內(nèi)上壽的宴會(huì)時(shí)唱《祝堯齡》等詞。[7](19)由此可見宮廷宴會(huì)唱詞應(yīng)制、祝壽等情況是非常普遍的。在迎來送往的官府宴會(huì)和士大夫的雅集宴會(huì)上也常作詞稱頌，《后山談叢》記載賈文元為歐陽修北還舉行了一次宴會(huì)，宴會(huì)上歌妓唱詞侑觴“既燕，妓奉觴，歌以為壽，永叔把盞側(cè)聽，每為引滿?！盵8]（16）“歌以為壽”就是表達(dá)祝頌之意了。由此可見宴會(huì)這樣的富貴享樂的生活消遣推動(dòng)了祝頌詞的發(fā)展，《北宋詞史》就曾提到：“進(jìn)入北宋之后，詞成為富貴享樂生活的消遣，與富貴享樂聯(lián)系在一起的必然是社會(huì)的太平富庶，推進(jìn)一步就是帝王的圣明、地方官員的政績(jī)了。”[9]（244）

二、柳永祝頌詞的史料價(jià)值

柳永所寫的祝頌詞反映了真宗、仁宗二朝一些重要時(shí)事，所以具一定的史料價(jià)值。張端義《貴耳集》云：“頂平齋自號(hào)江陵病臾。余侍先君往荊南，所訓(xùn)：學(xué)詩(shī)當(dāng)學(xué)杜詩(shī)，學(xué)詞當(dāng)學(xué)柳詞?？燮渌裕疲骸旁?shī)柳詞皆無表德，只是實(shí)說?！盵10]（16）杜甫柳永所反映的時(shí)代固然不同，但兩人都是據(jù)實(shí)反映各自的時(shí)代，說明柳永的詞與杜甫的詩(shī)一樣具有一定的史料價(jià)值。例如，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中記載真宗大中祥符六年事：“先天、降圣節(jié)日，令天下以延壽帶、續(xù)命縷、保生酒更相贈(zèng)遺?！盵11]（1830）《宋史》也有類似的記載：“十月二十四日降延恩殿日為降圣節(jié)，……中書、親王、節(jié)度、樞密、三司以下駙馬都尉，詣長(zhǎng)春殿進(jìn)金縷延壽帶、金絲虛名縷，上保生酒?！盵3]（2081）真宗大中祥符五年圣祖趙玄朗降圣于延恩殿后，真宗便下詔每年十月二十四日為降圣節(jié)，大中祥符六年真宗命文武百官以及天下百姓相互贈(zèng)送延壽帶、續(xù)命縷、保生酒，慶祝圣祖趙玄朗的降臨。結(jié)合柳永所寫《玉樓春》：“鳳樓郁郁呈嘉瑞。降圣覃恩延四裔。醮臺(tái)清夜洞天嚴(yán)，公宴凌晨簫鼓沸。保生酒勸椒香膩，延壽帶垂金縷細(xì)。幾行鹓鷺望堯云，齊共南山呼萬歲。”此詞主要寫真宗祭祀圣祖趙玄朗后公宴的熱鬧場(chǎng)面，其中所涉及到的“延壽帶”、“保生酒”、“續(xù)命縷”等物品都與《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、《宋史》的記載相契合，展示了降圣節(jié)的熱鬧氣氛，充分說明了柳永祝頌詞的史料價(jià)值。吳熊和就指出“柳永詞與北宋某些重要時(shí)事有關(guān)”,[12]（75）《御街行》（燔柴煙斷星河曙）就記錄了天子南郊祭祀后回宮大赦天下、文武百官稱賀的場(chǎng)面。南郊祭祀乃三年一享，場(chǎng)面盛大而隆重，在《宋史》、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》均有記載，《宋大詔令集》記錄了真宗、仁宗兩朝在南郊祭祀并大赦天下共有15次之多。北宋時(shí)王禹偁曾作《南郊大禮詩(shī)》、蘇頌作《南郊大禮慶成詩(shī)》五首稱頌皇帝南郊祭祀。他們所描述的南郊祭祀場(chǎng)景與柳永的這首詞基本相似，都具有重要的史料價(jià)值，這在北宋早期詞多寫愁情、相思、羈旅等內(nèi)容時(shí)，柳永在其祝頌詞中反映北宋真宗時(shí)期的重要時(shí)事是值得稱贊的。

柳永不僅在祝頌詞中反映了國(guó)家發(fā)生的重大時(shí)事，也反映了真宗、仁宗時(shí)期的太平氣象。北宋名臣范仲淹在《上執(zhí)政書》中就指出“朝廷久無憂矣，天下久太平矣”。[13]（183）歐陽修在仁宗去世后歌頌仁宗執(zhí)政時(shí)“干戈不用臻無事，朝野多歡樂有年”，[14]（415）蘇軾在《六一居士集敘》中也贊美了仁宗時(shí)的太平氣象：“宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐極矣?！盵15]（978）張擇端的《清明上河圖》、孟元老的《東京夢(mèng)華錄》都是集中反映了北宋太平氣象，而柳永在其祝頌詞中具體而直接地描寫了北宋“朝野多歡、民康阜”的盛世氣象。例如《望海潮》：

東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺競(jìng)豪奢。

重湖疊瓛清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。

這首詞末句含有明顯的稱頌的目的，據(jù)考證為投獻(xiàn)杭州刺史孫何的詞。詞首三句便寫錢塘的地理位置、歷史悠久及繁華。然后層層鋪敘，從住宅的雅致、人口的稠密、市場(chǎng)的繁榮等方面點(diǎn)明錢塘的繁華，下片的“羌管弄晴，菱歌泛夜、嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖睂懨癖娚畹暮椭C，展示了國(guó)家的承平氣象。

除了杭州，柳永對(duì)成都、蘇州、揚(yáng)州等大都市也極盡歌詠，突出其承平氣象。如寫成都特殊的景致：“地勝異，錦里風(fēng)流，蠶市繁華”，而“輕裘俊、靚妝艷治”句則從穿著打扮等細(xì)節(jié)反映了成都老百姓生活的富足，展示了國(guó)家的繁榮。寫揚(yáng)州風(fēng)景之優(yōu)美：“酒臺(tái)花徑仍存，鳳簫依舊月中聞”（《臨江仙》）；寫蘇州平民生活和樂和自然景觀：“近香徑處，聚蓮?fù)掎炢糯赝≈?。晴景吳波練靜，萬家綠水朱樓”（《木蘭花慢》）。這些詞作都是寫都市的繁華和平民生活的富足，展示了北宋的太平氣象。范鎮(zhèn)曾感嘆：“仁宗四十二年太平，鎮(zhèn)在翰苑十余載，不能出一語歌詠，乃于耆卿詞見之?！盵16]（136）陳振孫《直齋書錄解題》亦謂柳永詞“語意妥帖，承平氣象形容曲盡”。[17]（616）柳永以自己的詞真實(shí)而全面地反映了北宋早期這個(gè)升平時(shí)代的平民生活和自然風(fēng)光，是研究北宋“朝野多歡”之盛世的重要資料。

柳永的祝頌詞在反映北宋重要時(shí)事，描寫都市繁榮的同時(shí)，還描繪了北宋的風(fēng)土人情和歲時(shí)佳節(jié)。柳永祝頌詞中描繪最多的節(jié)日是元宵節(jié)和上巳節(jié)。元宵節(jié)又名元夕、元夜、上元、燈夕，張燈夜游是其主要的節(jié)俗活動(dòng)?！端问贰愤@樣記載元宵節(jié)張燈夜游的盛況：“上元前后各一日，城中張燈，大內(nèi)正門結(jié)彩為山樓影燈，起露臺(tái)，教坊陳百戲，天子先幸寺觀行香，遂御樓，或御東華門及東西角樓，飲從臣。四夷蕃客各依本國(guó)歌舞列于樓下。東華、左右掖門、東西角樓、城門大道、大宮觀寺院，悉起山棚，張樂陳燈，皇城雉堞亦編設(shè)之。其夕，開舊城門達(dá)旦，縱士民觀?！盵3]（2697-2698）元宵佳節(jié)汴京內(nèi)外張燈結(jié)彩，歌舞繁盛，天子臨幸，四夷蕃客亦列于樓下，士民通宵達(dá)旦縱情歡樂。這樣的盛況在柳永詞中多有描繪，例如《傾杯樂》：“龍鳳燭、交光星漢。對(duì)咫尺鰲山開羽扇。會(huì)樂府兩籍神仙，梨園四部弦管。向曉色、都人未散。盈萬井、山呼鰲抃。愿歲歲，天仗里、常瞻鳳輦?！睂憼T光與星光交相輝映，彩色燈山絢麗多姿，皇家樂隊(duì)弦管齊奏，士民通宵達(dá)旦，最后以山呼鰲抃表年年得瞻鳳輦的愿望，反映了君民同樂的情景。柳永對(duì)元宵節(jié)熱鬧場(chǎng)面的描繪與《宋史》所記可以互相參證，只不過柳永以鋪敘的手法，極力渲染其熱鬧場(chǎng)面顯得更形象、直觀。其他如《迎新春》（嶰管變青律）寫元宵節(jié)的燈景之盛以及游人之眾，《破陣樂》（露花倒影）則寫上巳節(jié)皇帝臨幸金明池與士民觀賞龍舟競(jìng)渡的盛況。這些詞都可與正史、宋人比較互相印證，從某種意義上說，柳永的祝頌詞是對(duì)正史的有力補(bǔ)充，也能印證宋人筆記的記載。

柳永的祝頌詞還呈現(xiàn)了北宋時(shí)期的民風(fēng)民俗。以龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗為例，孟元老的《東京夢(mèng)華錄》對(duì)此有詳盡的描述：“諸船皆列五殿之東面，對(duì)水殿排成行列，則有小舟一軍校執(zhí)一竿，上掛以錦彩銀盌之類，謂之‘標(biāo)竿’，插在近殿水中。又見旗招之，則兩行舟鳴鼓并行，捷者得標(biāo)，則山呼拜舞。并虎頭船之類，各三次爭(zhēng)標(biāo)而止。”[5]（188）《宋史》對(duì)龍舟競(jìng)渡也有記載：“（真宗）幸金明池觀水戲，揚(yáng)旗鳴鼓，分左右翼，植木系彩，以為標(biāo)識(shí)，方舟疾進(jìn)，先至者賜之”[3]（2697）《東京夢(mèng)華錄》對(duì)龍舟競(jìng)渡的描寫較《宋史》更詳盡。柳永的《破陣樂》（露花倒影）對(duì)龍舟競(jìng)渡有著扣人心弦的描繪：“兩兩輕舠飛畫楫，競(jìng)奪錦標(biāo)霞爛”，以“飛”和“競(jìng)”兩個(gè)動(dòng)詞凸顯競(jìng)渡奪標(biāo)場(chǎng)面的驚心動(dòng)魄，以“畫”和“霞”渲染爭(zhēng)標(biāo)場(chǎng)面的華麗多彩，雖然與《東京夢(mèng)華錄》的風(fēng)味各不相同，但對(duì)競(jìng)渡爭(zhēng)標(biāo)的風(fēng)尚民俗確實(shí)是一致的。其他如摸石求子的習(xí)俗，柳永《一寸金》詞中提到“當(dāng)春晝，摸石江邊，浣花溪畔景如畫”。柳永對(duì)北宋風(fēng)尚民俗的描繪與記錄充分體現(xiàn)了其祝頌詞的史料價(jià)值。

三、柳永祝頌詞的藝術(shù)特點(diǎn)

柳永的祝頌詞主要分為兩大類，一是為皇帝寫的諛圣詞，共十二首，其內(nèi)容不外乎為皇帝歌功頌德，或者是為皇帝祝壽；二是為地方官員所寫的投獻(xiàn)詞，其內(nèi)容主要是在描繪地方大都市的美景和繁華景象，歌頌地方長(zhǎng)官的德政懿行，并祝愿地方長(zhǎng)官步步高升。這類歌功頌德的詞作在藝術(shù)上的反映，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.語言華麗典雅

柳永作為宋代詞史上的關(guān)鍵人物，后世對(duì)其詞評(píng)價(jià)較多，而對(duì)其語言上的評(píng)價(jià)多認(rèn)為淺俗，如李清照就認(rèn)為柳永詞“雖協(xié)音律，而詞語塵下?！盵18]（194）宋代的沈義父也認(rèn)為柳詞“有鄙俗語”，[19]（278）清代的劉熙載也認(rèn)為耆卿詞“明白而家常”，[20]（108）都指出了柳永詞通俗化的特點(diǎn)。柳永詞的淺俗多是針對(duì)其艷情詞而言，其祝頌詞卻以華麗典雅為主要的特點(diǎn)。

這種華麗典雅的特點(diǎn)主要通過其祝頌詞中皇室意象表現(xiàn)出來，如寫皇宮的建筑和園林“連云復(fù)道凌飛觀”、“聳皇居麗”、“百常天閣”、“華闕中天”、“層城閬苑”、“彤庭”、“玉宇”“金殿”、“端門”、“鳳樓”、“靈沼”，展現(xiàn)皇宮的巍峨富麗；描寫朝廷的歌舞場(chǎng)面：“舜張大樂”、“喧天蕭鼓”、“金絲玉管”、“韶頀鏘金”、“喧天絲管”等，極寫朝廷歌舞場(chǎng)面的莊嚴(yán)和盛大；描寫朝會(huì)禮儀：“禹會(huì)群芳”、“珠履三千鹓鷺客”、“九儀就列”、“三殿稱觴”。另外還突出些祥瑞氣象如：“睿樞電繞”、“嘉氣瑞煙”、“嘉瑞”、“瑞霧”、“老人呈瑞”，以上皇室意象從側(cè)面體現(xiàn)了柳永祝頌詞華麗典雅的特點(diǎn)。對(duì)大都市景色的描寫也體現(xiàn)了柳永祝頌詞的華麗典雅。如《早梅芳》（海霞紅）寫杭州“譙門畫戟”、“金碧樓臺(tái)相倚”寫建筑的華美。《一絡(luò)井》寫成都，上片“地勝異、錦里風(fēng)流，蠶市繁華，簇簇歌臺(tái)舞榭”寫成都風(fēng)物的奇麗獨(dú)特，以“錦里”、“蠶市”名成都，顯得明麗而典雅。《如魚水》（輕靄浮空）據(jù)薛瑞生考證為寫安徽潁州，[21]（186）上片寫景，首寫“瀲滟十里銀塘”突出湖面的寬闊以及瀲滟之狀，“紅樓朱閣相望”，這里的“紅樓”與“朱閣”為十里銀塘涂上了鮮明的色澤。語言典雅而富有質(zhì)感?！队窈罚u覺芳郊明媚）為投獻(xiàn)之作，所贈(zèng)之人為一名巡游的官員，具體所寫的地點(diǎn)并不明確，但從場(chǎng)面的豪華氣派可知所寫之地應(yīng)為大都市，這首詞寫景典雅，開篇便寫美好的春色，“漸覺芳郊明媚，夜來膏雨，一灑塵埃。滿目淺桃深杏，露染風(fēng)裁”。接下來用兩個(gè)形象的比喻寫山水，“銀塘靜、魚鱗簟展，煙岫翠、龜甲屏開”，以竹席比喻細(xì)細(xì)的波紋，以屏風(fēng)比喻遠(yuǎn)處綠色的峰巒。加之以工整的對(duì)偶，寫景形象而雅致。

柳永的祝頌詞主要是寫給皇帝或地方官員，所寫的內(nèi)容都是為皇帝歌功頌德或者稱頌地方官員，受內(nèi)容和所寫對(duì)象的限制，語言上與淺近通俗的艷情詞有所不同，多寫鋪敘巍峨的皇宮、盛大而莊重的歌舞場(chǎng)面、莊嚴(yán)的朝會(huì)禮儀。這些意象使柳永的祝頌詞語言上呈現(xiàn)出華麗典雅的特點(diǎn)。

2.用典細(xì)密繁富

晚唐五代文人創(chuàng)作的詞大多在歌宴酒席上由歌女演唱，因此內(nèi)容淺顯，語言通俗，用典的情況比較少。北宋初期詞的創(chuàng)作仍然延續(xù)了晚唐五代遺風(fēng)，以創(chuàng)作小令為主，表情多直抒胸臆，詞中用典并不多。柳永大量創(chuàng)作慢詞，有意使用典故，柳永祝頌詞中的事典多出自于《史記》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》、《宋書》等歷史著作。有人根據(jù)《全宋詞》其213首詞統(tǒng)計(jì)，柳永共用事典73個(gè)，語典34個(gè)。而在其20首祝頌詞中，所涉及的事典有30個(gè)，語典共4個(gè)。比較而言，柳永在其祝頌詞的用典是比較細(xì)密繁富的。

一般而言，贊頌皇帝、高官并不是一件容易的事，贊頌過分或者按某種套路贊頌對(duì)方都會(huì)讓人覺得沒有誠(chéng)意。贊頌的力度不夠，又不能達(dá)到預(yù)期的效果。所以將贊美之意熔鑄于典故之中，隱晦而曲折的贊美更讓人樂于接受。以《一寸金》（井絡(luò)天開）為例，薛瑞生考證此詞是柳永投獻(xiàn)益州太守蔣堂所作。[13]（257）上片極力鋪敘成都重要的地理位置、獨(dú)特的風(fēng)光以及人物風(fēng)情，為下片贊頌蔣堂的文治武功作鋪墊。下片首句的“夢(mèng)應(yīng)三刀”便用了西晉名將王浚典故?！稌x書·王浚傳》：“浚夜夢(mèng)懸三刀于臥屋梁上，須臾又益一刀，浚驚覺，意甚惡之。簿李毅再拜賀曰：‘三刀為州字，又益一者，明府其臨益州乎？’果遷浚……為益州刺史。”[22]（1208）王浚在任時(shí)廣施仁政，當(dāng)?shù)馗髯灏傩斩鄟須w附，由于政績(jī)突出，被提拔為右衛(wèi)將軍、大司農(nóng)。柳永用王浚典，意在稱贊蔣堂政績(jī)突出，必能升調(diào)?！罢虧h節(jié)、攬轡澄清，高掩武侯勛業(yè)，文翁風(fēng)化”句連用三個(gè)典故，“攬轡澄清”見《后漢書·范滂傳》：“時(shí)冀州飲荒，盜賊群起，乃以滂為清詔使，案察之。滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志?！盵23]（2203）這里借范滂澄清天下的胸懷頌揚(yáng)蔣堂在益州澄清政治、穩(wěn)定局面的功績(jī)。“高掩武侯勛業(yè)”借諸葛亮治蜀之功稱贊蔣堂為益州太守時(shí)的巨大成就和影響力?！拔奈田L(fēng)化”用漢時(shí)蜀地郡守文翁典，據(jù)《漢書·循吏傳》記載：“文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也?！盵24]（3626）文翁為漢景帝時(shí)蜀地郡守，他在蜀地興辦教育、興修水利，政績(jī)卓著，在當(dāng)?shù)氐挠绊懛浅４?，柳永借這個(gè)典故意在稱頌蔣堂的功績(jī)和影響力蓋過了當(dāng)年的文翁。柳永這首詞中用王浚、范滂、諸葛亮以及文翁諸典，可謂細(xì)密繁富，不僅達(dá)到了“援古證今”的效果，還恰如其分地頌贊了蔣堂的功績(jī)和影響力。柳永祝頌詞中對(duì)典故的糅合隨處可見。例如《早梅芳》中“籌帷厭久，盛年晝錦，歸來吾鄉(xiāng)我里”句借用項(xiàng)羽的典故，項(xiàng)羽攻占咸陽后急于衣錦還鄉(xiāng)，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中這樣記載：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”。[25]（315）柳永反用其意頌揚(yáng)鎮(zhèn)杭官員的戰(zhàn)功赫赫，衣錦還鄉(xiāng)?！队麓骸贰跋銖嚼铩⒔^纓擲果無數(shù)”借用楚莊王不拘常禮、洛陽婦人遇潘岳投之以果的典故描寫元宵節(jié)時(shí)男女嬉戲游樂，縱情狂歡的熱鬧場(chǎng)面。《永遇樂》（天閣英游）共有四個(gè)典故，“處處競(jìng)歌來暮”用廉范撤銷百姓夜間點(diǎn)火做工的禁令事；“甘雨車行”用東漢徐州刺史百里嵩視察旱情的典故；“仁風(fēng)扇動(dòng)”用東晉東陽太守袁宏“輒當(dāng)奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶”；“棠郊成政”用周公巡視南國(guó)，在郊野棠樹下聽訟斷案事。在柳永20首祝頌詞中像這樣援古證今的事典共有30處之多，用典之細(xì)密繁富在柳永之前或同時(shí)代的詞家中實(shí)屬少見。

除了借用歷史著作中典故外，柳永的祝頌詞中還有引用或化用前人詩(shī)句的語典。例如“皇都今夕知何夕”（《玉樓春》）化用《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》“今夕何夕，見此良人”句?！案魑髦椋瑺?zhēng)收翠羽”（《破陣樂》）化用《洛神賦》“或采明珠，或拾翠羽”句?！皾u亭皋葉下，隴首云飛”化用梁柳惲詩(shī)“亭皋木葉下，隴首秋云飛”?！疤翰ǚ愫熅怼被蒙瞎賰x《初春》“步輦出披香，清歌臨太液”句。

柳永在祝頌詞中所使用的事典和語典，多是直接移用，沒有能夠另出新意，甚至有些典故在詞中被重復(fù)使用。但是總的來說卻起到了豐富詞的內(nèi)容，提高了詞體地位，并達(dá)到了言簡(jiǎn)意賅的效果。

四、柳永的祝頌心態(tài)

柳永諛頌皇帝，投獻(xiàn)地方官員，與真宗、仁宗時(shí)期文人大唱盛世太平的時(shí)代有關(guān)，與柳永汲汲于功名的心態(tài)有關(guān)。大中祥符元年，真宗泰山封禪，朝臣紛紛獻(xiàn)頌稱賀，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到仁宗時(shí)期?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：“上自東封還，群臣獻(xiàn)頌稱賀功德者相繼”。吳處厚《青箱雜記》曰：“人臣作賦頌，贊君德，忠愛之至也。故前世司馬相如、吾邱壽王之徒，莫不如此，而本朝亦有焉?！盵26]（32）呂文靖、賈魏曾作《東封頌》、夏竦作《平邊頌》、《奉和御制恭謝南郊》、《奉和御制滋福殿清醮圣祖天尊大帝尊像瑞應(yīng)》等大量為真宗歌功頌德的作品，正如夏承燾在《唐宋詞人年譜》中所說：“真宗之世，天書屢降，祥瑞沓至，文人惟以應(yīng)制頌德為事?！盵27]（209）在“文人惟以應(yīng)制頌德為事”的影響下，柳永撰寫祝頌詞為皇帝歌功頌德，展示自己的才華，汲汲于功名。柳永出身儒學(xué)世家，祖父柳崇以儒學(xué)名，而其父柳宜在南唐曾任監(jiān)察御史，入宋后官終工部侍郎。受家庭的影響，柳永不可能“把浮名換作淺酌低唱”，也不甘心只是做一個(gè)“白衣卿相”，或者成為一個(gè)填詞高手。從他輾轉(zhuǎn)于杭州、蘇州、成都等大都市所寫的投獻(xiàn)詞看，他對(duì)地方官員的贊美稱頌，目的都是為實(shí)現(xiàn)自己對(duì)功名的希求。柳永于詞中大量用典也反映了其炫耀自己才華的心態(tài)，關(guān)于詞中大量用典，柳永之前并不多見，柳永在為皇帝、官員歌功頌德所寫的祝頌詞，典故細(xì)密繁富，其用意在于展示自己的才華，吸引皇帝、官員的注意，以實(shí)現(xiàn)自己仕進(jìn)的夢(mèng)想。

北宋早期，和峴、丁謂、晏殊等均作祝頌詞，然而與柳永所作有一定的不同。和峴為禮儀院事，其所作《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》等祝頌詞為南郊祭祀時(shí)的套曲，在詞中表達(dá)祝頌之意乃是其本質(zhì)工作。丁謂作《鳳棲梧》兩首祝頌詞，均為皇帝歌功頌德，未見對(duì)地方官員的稱頌，這與他位極人臣有關(guān)，因此其創(chuàng)作心態(tài)也與柳永不同。晏殊共作31首祝頌詞，多為祝壽詞。葉嘉瑩先生評(píng)價(jià)晏殊的祝頌詞：“不但閑雅富麗，而且更有著一份清新之致?！盵28]（109）這份閑雅與富麗當(dāng)然與晏殊一生平穩(wěn)的富貴生活是有關(guān)系，一生顛簸流離的柳永雖然少了一份富貴氣，但其祝頌詞所涉及的面較晏殊更廣，雖然少了一份清新之致，但風(fēng)格莊嚴(yán)而開闊。柳永為實(shí)現(xiàn)自己對(duì)功名的希求而作的祝頌詞，雖然在內(nèi)容上比較空泛，缺乏個(gè)人的真情實(shí)感，但是其詞語言華麗典雅，用典細(xì)密繁富，反映了國(guó)家的重大時(shí)事，展示了北宋早期的承平氣象、風(fēng)尚民俗，具有一定史料和認(rèn)識(shí)的價(jià)值。

注釋：

數(shù)據(jù)來源于王輝斌的《柳永樂章集用典說略》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第一期

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責(zé)任編輯：馬黎麗

On The Value ofHistoricalMaterials and The Artistic Features ofLiu Yone Zhu’sEulogy

WANG Fen-tao
（Xingyi Nomal Universityfor Nationalities,Xingyi,Guizhou,562400 China）

1009—0673（2016）06—0084—06

I207.23

A

2016—12—18

王芬濤（1978— ），女（布依族），貴州興義人，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，中國(guó)人民大學(xué)訪問學(xué)者，主要從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)及研究。