張敬威，平和光

（1.東北師范大學(xué)，吉林長春130000；2.吉林省教育科學(xué)院，吉林長春130022）

大學(xué)隱喻與高等教育哲學(xué)理念的演變

張敬威1，平和光2

（1.東北師范大學(xué)，吉林長春130000；2.吉林省教育科學(xué)院，吉林長春130022）

在對大學(xué)的諸多隱喻中，“象牙塔”、“服務(wù)站”和“有機(jī)體”這三種隱喻最具代表性，分別蘊(yùn)涵了認(rèn)識論高等教育哲學(xué)觀、政治論高等教育哲學(xué)觀和存在主義高等教育哲學(xué)觀的教育哲學(xué)理念；大學(xué)隱喻的流變是不同時期的大學(xué)精神內(nèi)涵、存在價值以及發(fā)展脈絡(luò)的重要表征，是不同時期人們對大學(xué)認(rèn)知方式以及價值判斷取向的客觀反映，是不同時期高等教育實踐修正的產(chǎn)物。我國未來高等教育的發(fā)展趨勢將體現(xiàn)如下特征：高等教育理念發(fā)展的多元化與整合、高等教育政策制定的階段性和特色化、高等學(xué)校發(fā)展的異質(zhì)化和高等教育人才培養(yǎng)的多樣化。

大學(xué)隱喻；高等教育哲學(xué)理念；流變

作為一種語言修辭現(xiàn)象，隱喻是指“用一個詞替代另一個詞來表達(dá)同一意義的語言手段”［1］，是用形象的語言來描述組織及其管理事物本質(zhì)或現(xiàn)象的高度概括。［2］自大學(xué)誕生以來，高等教育語言中有關(guān)于大學(xué)的隱喻就層出不窮，如“象牙塔”、“知識工廠”、“服務(wù)站”、“動力站”、“人才搖籃”、“學(xué)術(shù)殿堂”、“學(xué)者團(tuán)體”、“行會組織”、“孵化器”、“思想中心”、“學(xué)術(shù)部落”等。在眾多的隱喻當(dāng)中，“象牙塔”、“服務(wù)站”和“有機(jī)體”三種隱喻具有流動性和經(jīng)典代表性的特點，因此，本文從這三種大學(xué)隱喻的視角出發(fā)來考察其背后所蘊(yùn)含的高等教育哲學(xué)理念，以期對我國高等教育改革有所啟示。

一、大學(xué)常見的三種經(jīng)典隱喻

（一）大學(xué)是“象牙塔”

在西方大學(xué)誕生之初，大學(xué)具有高度的自治與自由，那時的大學(xué)是神圣的、獨立的、高貴的和充滿智慧的，大學(xué)的主要目就是研究高深學(xué)問、探索真理，是為了真理而真理、學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。那時的大學(xué)為了不被社會所打擾，刻意地與社會保持著一定的距離，于是法國的奧古斯丁采用“象牙塔”一詞來形容當(dāng)時的大學(xué)，表達(dá)對大學(xué)的肯定與贊美，這時的象牙塔是褒義的。正如蔡先金先生所說：“早期西方大學(xué)在與教會勢力、王權(quán)勢力做斗爭的過程中對維護(hù)大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由起著重要作用，若將這一時期的大學(xué)稱為象牙塔，應(yīng)該是一個褒義的比喻，是一個美好的稱譽(yù)?！保?］

隨著兩次工業(yè)革命的爆發(fā)，社會發(fā)生劇烈變化，大學(xué)與社會的關(guān)系越來越密切，大學(xué)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮的作用越來越突出，在此背景之下，一些學(xué)者開始呼吁大學(xué)要走出象牙塔，為社會提供服務(wù)。例如在1904年，威斯康星大學(xué)校長范海斯就主張大學(xué)要具備服務(wù)社會的職能。1978年，布魯貝克就提出“大學(xué)走出象牙塔為社會提供服務(wù)”已經(jīng)成為大學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，即政治論高等教育哲學(xué)。［4］而到了1982年，德里克·博克在其著作《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任》中更明確提出大學(xué)要走出象牙塔，履行社會服務(wù)的職能。［5］而這時的象牙塔代表著一種故步自封和脫離實際，是貶義的。隨著大學(xué)與社會的互動越來越頻繁，大學(xué)又出現(xiàn)了過度功利化和市場化的傾向，大學(xué)自身的獨立、自治和自由的精神之塔受到嚴(yán)重?fù)p害，大學(xué)超前性、批判性和創(chuàng)造性的文化品性被扭曲而產(chǎn)生變形，由此引發(fā)了人們呼吁大學(xué)要堅守象牙塔，甚至要重回和重建象牙塔，可見這時的象牙塔又是褒義的。綜上所述，作為大學(xué)的一種隱喻，象牙塔的內(nèi)涵是褒貶相加的，是會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。

（二）大學(xué)是“服務(wù)站”

“服務(wù)站”是大學(xué)的另一種隱喻，是從大學(xué)的社會功能出發(fā)來認(rèn)識大學(xué)的，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該沖破修道式的象牙塔，主動參與社會生產(chǎn)實踐活動，為社會提供全方位的服務(wù)。該隱喻最早起源于美國。1862年，美國《莫雷爾土地贈予法》的頒布以及“贈地學(xué)院”的出現(xiàn)改變了美國傳統(tǒng)的大學(xué)辦學(xué)思想，使大學(xué)更加關(guān)注社會急需的實用知識與技術(shù)，正像康乃爾指出的那樣：“這所學(xué)院將向社會的工業(yè)和生產(chǎn)階級提供最好的設(shè)施，以使他們獲得實用知識和精神文化?！保?］

在《莫雷爾法案》的引領(lǐng)和鼓動下，為了使大學(xué)更好地適應(yīng)和服務(wù)于社會，1904年，威斯康星大學(xué)的查里斯·范海斯提出了“威斯康星計劃”，并逐漸形成一套大學(xué)辦學(xué)思想與模式，于1912年被正式概括為“威斯康星理念”。［7］威斯康星思想打破并改變了大學(xué)封閉和與社會相分離的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)沒有“圍墻”和“邊界”，要把大學(xué)變成“任何人可以學(xué)習(xí)任何東西的地方”［8］，其本質(zhì)還是強(qiáng)調(diào)大學(xué)要與社會、社區(qū)、生活實際建立緊密的有機(jī)聯(lián)系，并為它們提供服務(wù)，最終范海斯創(chuàng)造性地提出大學(xué)的第三種職能——服務(wù)社會，而此時大學(xué)已經(jīng)由“象牙塔”轉(zhuǎn)向了“服務(wù)站”。

隨著威斯康星思想的發(fā)展，美國大學(xué)與社會的互動越來越頻繁。一方面大學(xué)的發(fā)展需要政府、企業(yè)、基金會或者個人等的經(jīng)濟(jì)資助；另一方面，大學(xué)在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)揮的作用也越來越突出。在此背景之下，科爾和珀金都懷著愉悅的心情呼吁道：“大學(xué)是直接為社會服務(wù)的動力站?！保?］［10］而后來的德里克·博克則將“服務(wù)站”的隱喻發(fā)揮到極致，他指出：“‘走出象牙塔’是現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任和道德責(zé)任，大學(xué)要走出象牙塔，充分利用其特有的知識資源為社會解決復(fù)雜性的問題?！保?1］恰如布魯貝克所說：“如果大學(xué)擁有大量的為社會服務(wù)的知識，但是缺乏把這些知識用于實踐的決心和責(zé)任感，那么大學(xué)將是無用的，國家和社會也就不會再為大學(xué)提供經(jīng)費，大學(xué)就失去了存在的根據(jù)?！保?2］因此，積極主動地為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要服務(wù)就成了大學(xué)的應(yīng)有之義。

（三）大學(xué)是“有機(jī)體”

作為生物學(xué)的一個常用術(shù)語，有機(jī)體是指“具有生命的個體的統(tǒng)稱”［13］，后來被用來泛指“類似生命有機(jī)體那樣具有自身獨特的結(jié)構(gòu)，遵循一定的規(guī)律，能夠自我生存、自我發(fā)展的事物”。［14］孔德、斯賓塞、馬克思等人都曾提出系統(tǒng)的“社會有機(jī)體”理論來分析研究人類社會的現(xiàn)象，而亞伯拉罕·弗萊克斯納、埃里克·阿什比等人則把“有機(jī)體”用來比喻大學(xué)。弗萊克斯納指出：“一所真正的大學(xué)是一個有機(jī)體，其特點是具有高尚而明確的目標(biāo)，能做到精神與目的的統(tǒng)一?！保?5］阿什比則說道：“‘大學(xué)像一個有機(jī)體，是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物。就遺傳的角度看，它表現(xiàn)為大學(xué)教師對‘大學(xué)意義’共同一致的理解；就環(huán)境的角度看，那就是資助和支持大學(xué)的社會體系和政治體系。環(huán)境影響表現(xiàn)為兩種主要力量，一種是學(xué)生要求入學(xué)的力量，另一種是雇主需要畢業(yè)生的力量。”［16］我國學(xué)者王冀生也認(rèn)為：“大學(xué)是一個高度分權(quán)的有機(jī)體，是面向社會自主辦學(xué)的主體?！保?7］

既然大學(xué)是一個有生命的有機(jī)體，那么這個有機(jī)體就不是單個細(xì)胞、器官或組織的外在集合，而是它們的有機(jī)構(gòu)成。其最基本的特征是具有自主生命力，是自主和獨立的生命體。此外，作為一個生命系統(tǒng)，它具有自組織和自調(diào)節(jié)的功能。為了維持自身的存在，作為有機(jī)體的大學(xué)需要與外界進(jìn)行物質(zhì)和信息的交換，在這個過程中，大學(xué)難免會受到外界的干擾，大學(xué)內(nèi)部各個組成部分之間的平衡難免會被打破，而當(dāng)一些不良因素在交換的過程中進(jìn)入到大學(xué)這個有機(jī)體內(nèi)，大學(xué)勢必會受到傷害，因此，為了預(yù)防或者抵制外界的傷害，作為有機(jī)體的大學(xué)具有排除干擾，清除或同化不良因素，自我調(diào)整、修復(fù)、凈化和更新的功能，即大學(xué)具有新陳代謝的功能，“能夠在與周圍環(huán)境的互動中經(jīng)常保持平衡以便來創(chuàng)造自身的生存條件，這是大學(xué)得以健康生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)”［18］，是大學(xué)抵御外界干擾的一道免疫力防線，這道防線一旦遭到干預(yù)甚至是破壞，大學(xué)則會受到壓制，大學(xué)就很難健康發(fā)展。

（四）不同大學(xué)隱喻的情境性

從“象牙塔”到“服務(wù)站”再到“有機(jī)體”，大學(xué)的隱喻是不斷流變的，而這種流變是伴隨著大學(xué)理念、職能、哲學(xué)觀和辦學(xué)情懷發(fā)生改變的，具有情境性的特點。在大學(xué)理念上，“象牙塔”展示的是大學(xué)追求學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)自由的品質(zhì)，“服務(wù)站”則強(qiáng)調(diào)大學(xué)要履行社會責(zé)任，“有機(jī)體”則提醒大學(xué)要關(guān)注自身的生存與發(fā)展問題。在大學(xué)職能上，大學(xué)隱喻詞匯的流變也都是隨著大學(xué)職能的產(chǎn)生或變化而變化，無論是學(xué)術(shù)研究、服務(wù)社會、培養(yǎng)人才，還是文化傳承等等，每一項大學(xué)職能在社會需求地位中的高低決定著某一種大學(xué)的隱喻占據(jù)主流地位。在大學(xué)情結(jié)上，“象牙塔”反映的是對過去大學(xué)美好回憶與描述的一種懷舊情結(jié)，“服務(wù)站”反映的是對大學(xué)促進(jìn)社會發(fā)展和提升社會公平的一種愉悅心情，“有機(jī)體”反映的是對大學(xué)生存與發(fā)展現(xiàn)狀的憂慮情懷。在哲學(xué)觀上，“象牙塔”蘊(yùn)藏的是認(rèn)識論高等教育哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的獨立、自治和自由，“服務(wù)站”則反映的政治論高等教育哲學(xué)觀，主張大學(xué)要走出象牙塔服務(wù)社會，“有機(jī)體”反映的是“存在主義高等教育哲學(xué)觀”，強(qiáng)調(diào)的大學(xué)要有自我意識，大學(xué)要關(guān)注自身的生存和發(fā)展的命運。

二、與三種大學(xué)隱喻相對應(yīng)的高等教育哲學(xué)理念

（一）象牙塔：認(rèn)識論高等教育哲學(xué)觀

美國學(xué)者約翰·S·布魯貝克根據(jù)高等教育價值取向的不同，把高等教育哲學(xué)流派劃分為兩大類：認(rèn)識論高等教育哲學(xué)觀和政治論高等教育哲學(xué)觀。認(rèn)識論高等教育哲學(xué)觀以高深學(xué)問作為其存在的邏輯起點，把“閑暇的好奇”精神追求作為其目的［19］，并且認(rèn)為高深學(xué)問的選擇、批判、傳遞或創(chuàng)新都不能受到學(xué)術(shù)價值的影響，它們的最終目的都是追求“學(xué)術(shù)的客觀性和獨立性”。因為象牙塔就是形象地刻畫了這樣的一種大學(xué)：它們把“研究和傳播高深學(xué)問”、“為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”、“遠(yuǎn)離塵俗并縈繞于塵俗之上的純潔精神”等作為其自身的存在價值或者是一種合法身份，為了達(dá)到這個目的，它們自覺或者不自覺地保持著自身的獨立性，堅持自治和自由，主動或被動地在大學(xué)與社會之間筑起一座精神與理想的象牙塔，從而使大學(xué)成為擺脫外界束縛，放棄暫時利益，保護(hù)人們進(jìn)行知識探索的自律性場所。由此可見，象牙塔這一大學(xué)隱喻恰恰和認(rèn)識論高等教育哲學(xué)觀是相通的。

（二）服務(wù)站：政治論高等教育哲學(xué)觀

政治論高等教育哲學(xué)觀以“社會的需要”作為其存在的邏輯起點，認(rèn)為高等教育不僅以“閑暇的好奇”作為其探索深奧知識的目的，而且更加強(qiáng)調(diào)知識的“政治目的”和“為國家服務(wù)”的目的。政治論高等教育哲學(xué)觀認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該沖破其自身與社會之間曾筑起的修道院般的大門，從幕后走向前臺，以前所未有的激情主動參與社會變革和社會實踐活動，在與社會的互動中證明自身的合法性和存在價值。大學(xué)“服務(wù)站”的隱喻說明大學(xué)不再是一個旁觀者，而成為主導(dǎo)社會發(fā)展的一支重要力量，由此可見，政治論高等教育哲學(xué)觀和“大學(xué)是服務(wù)站”這一隱喻是不謀而合的。在我國，1980年潘懋元先生也提出了類似的思想，即高等教育必須與社會發(fā)展相適應(yīng)。從本質(zhì)上來看，潘懋元先生的高等教育適應(yīng)論也是要求大學(xué)要走出象牙塔，為社會提供服務(wù)，這與“服務(wù)站”隱喻的內(nèi)涵以及政治論高等教育哲學(xué)理念是一脈相承的。

（三）有機(jī)體：存在主義高等教育哲學(xué)觀

存在主義的集大成者薩特在研究基督教存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了無神論的存在主義，其核心思想是辨別“存在”與“本質(zhì)”的關(guān)系。傳統(tǒng)的西方存在主義哲學(xué)一直認(rèn)為是本質(zhì)先于存在，而薩特的觀點是存在先于本質(zhì)，兩者都有可取之處。因為存在與本質(zhì)是同時的，兩者不能簡單地說是誰決定誰，誰先于誰，而應(yīng)該是本質(zhì)中有存在、存在中有本質(zhì)，是一種相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。無論二者是一種什么樣的關(guān)系，其中有一點兩者是相通的，即都關(guān)注到自身的存在問題。而把大學(xué)比喻成“有機(jī)體”，反映了大學(xué)自我意識的覺醒，大學(xué)開始關(guān)注自身的生存與發(fā)展，開始重視大學(xué)的理性、個性、獨立、自治與自由，開始重新審視自身與社會的關(guān)系，并把中心回歸到自身的生存和發(fā)展上。大學(xué)作為一個自組織，開始思考“我是誰”、“我的存在價值是什么”、“我從哪里來又到哪里去”等基本問題，因此，“有機(jī)體”這一隱喻是存在主義在高等教育領(lǐng)域的真實寫照。

（四）不同高等教育哲學(xué)觀的矛盾性

大學(xué)隱喻的流變是不同時期的大學(xué)精神內(nèi)涵、存在價值以及發(fā)展脈絡(luò)的重要表征，是不同時期人們對大學(xué)認(rèn)知方式以及價值判斷取向的客觀反映，是不同時期高等教育實踐修正的產(chǎn)物。認(rèn)識論高等教育哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)大學(xué)要堅守“象牙塔精神”，要研究和傳播高深學(xué)問，為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)；政治論高等教育哲學(xué)觀則注重大學(xué)要走出象牙塔，與社會進(jìn)行互動并積極主動地為社會提供服務(wù)；存在主義高等教育哲學(xué)觀關(guān)注的是其自身的生存與發(fā)展的命運，思考的是大學(xué)如何能夠保持自我?？此迫呤敲艿?，其實三者是統(tǒng)一的，因為大學(xué)是一個多面體，看問題的角度不同，那么得出結(jié)論的側(cè)重點也不同。此外，盡管三者存在爭論，但爭論的本質(zhì)無非是如何處理大學(xué)與大學(xué)、社會和人之間的關(guān)系，當(dāng)然，三者都沒有提到大學(xué)與人究竟是一種什么樣的關(guān)系。從唯物主義辯證思維的角度來看，人、大學(xué)和社會呈現(xiàn)一種正三角關(guān)系。對于人來講，大學(xué)可以提高人的素質(zhì)，提升人的能力，滿足人的文化和精神上的需求，反過來一個道德高尚、能力卓越的人又可以反哺大學(xué)；對于社會來講，大學(xué)可以為社會提供科學(xué)技術(shù)、各種人才等方面上的支持，而反過來社會又為大學(xué)提供其生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)和優(yōu)良環(huán)境；對于大學(xué)自身來講，大學(xué)如果對自身沒有一個清醒的認(rèn)識，那么大學(xué)則會在外界的干擾之下迷失自己，大學(xué)就很難健康發(fā)展?？梢?，大學(xué)、人和社會三者之間的關(guān)系密不可分，三者是相輔相成的，并且呈現(xiàn)螺旋式上升發(fā)展態(tài)勢。同理，不同的時期，由于大學(xué)生存和發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了變化，因此其隱喻和隱喻背后的高等教育哲學(xué)觀必然會發(fā)生改變，但是不會消失，只不過在不同的時期所具有的地位和重要性不同罷了。

三、我國高等教育未來發(fā)展展望

（一）高等教育理念發(fā)展的多元化與整合

高等教育理念指的是主體對高等教育現(xiàn)象、活動、過程的本質(zhì)、原則以及運作規(guī)律的理性認(rèn)識、理想追求及其所形成的思想觀念和哲學(xué)觀點，是具有相對穩(wěn)定性、延續(xù)性、實踐指向性的觀念系統(tǒng)和思想體系。［20］理念是行動的先導(dǎo)，正確的發(fā)展理念是高等教育能否可持續(xù)發(fā)展的重要因素之一。因為有什么樣的高等教育理念就會有什么樣的高等教育，就會辦出什么樣的大學(xué)。從高等教育隱喻和高等教育哲學(xué)觀的流變來看，高等教育的理念不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的，并體現(xiàn)出一定的內(nèi)在規(guī)律。這是因為地域的差異性、學(xué)校的層次和類型、社會對人才培養(yǎng)的需求、大學(xué)傳統(tǒng)和精神等相關(guān)因素要求高等教育的發(fā)展理念必然是多元的。多樣化的高等教育理念不僅有利于充分發(fā)揮高等教育系統(tǒng)多樣化的功能和高等學(xué)校多樣化的社會職能，而且能夠體現(xiàn)社會民主，有助于滿足多元化利益主體的多樣化的價值需求和期待，從而推動高等教育機(jī)會和資源的公平分配和保持過程公正。同時，多樣化的高等教育發(fā)展理念能夠代表和反映不用層次和類型的高校的發(fā)展需求，有助于它們尋找適合自己的特定的生存空間和發(fā)展機(jī)遇，從而真正防止院校的惡性趨同、資源浪費。總之，高等教育理念呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢是一個不爭的事實，國家和高等院校都應(yīng)致力于追求高等教育理念的多元化，但同時需要針對不同發(fā)展理念進(jìn)行積極有效的整合，以確保不同發(fā)展理念之間的互補(bǔ)協(xié)同。

（二）高等教育政策制定的階段性和特色化

在我國，高等教育的改革與發(fā)展主要是通過政策來推動的，一項好的政策決定著高等教育的各項職能能否得到充分發(fā)揮。什么是好的高等教育政策？其標(biāo)準(zhǔn)之一就是這項政策能否切中時弊和符合實際，即每個階段制定相應(yīng)的高等教育政策。［21］由于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r不同，高等教育政策與其他國家必然不同；由于我國高等教育發(fā)展階段的不同，在精英化高等教育階段、大眾化高等教育階段和普及化高等教育階段制定的政策也不同；由于我國高等教育的發(fā)展存在地域差異，因此每個省、市、區(qū)的高等教育政策的制定又不同。例如，《中國高等教育質(zhì)量報告》統(tǒng)計顯示：新世紀(jì)以來，中國高等教育實現(xiàn)跨越式發(fā)展，2015年在校生規(guī)模達(dá)3700萬人，位居世界第一；各類高校2852所，位居世界第二；高等教育毛入學(xué)率達(dá)到40%，高于全球平均水平。預(yù)計到2019年，高等教育毛入學(xué)率將達(dá)到50%以上，進(jìn)入高等教育普及化階段。［22］正是基于此，我國才出臺了《國務(wù)院關(guān)于印發(fā)統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案的通知》、《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》等相關(guān)政策文件。再如，同樣是關(guān)于高校分類發(fā)展的相關(guān)政策文件，安徽省教育廳頒布的是《安徽省教育廳關(guān)于地方高水平大學(xué)立項建設(shè)分類發(fā)展的意見》，提出通過省部共建、省市共建等立項建設(shè)地方特色高水平大學(xué)、地方應(yīng)用型高水平大學(xué)、地方技能型高水平大學(xué)。上海市印發(fā)的是《上海市關(guān)于加強(qiáng)統(tǒng)籌分類指導(dǎo)推進(jìn)高校特色發(fā)展》、《上海高等教育布局結(jié)構(gòu)與發(fā)展規(guī)劃（2015-2030）》等文件，按照人才培養(yǎng)主體功能和承擔(dān)科學(xué)研究類型等差異性，將高校劃分為“學(xué)術(shù)研究、應(yīng)用研究、應(yīng)用技術(shù)和應(yīng)用技能”四種類型，按照主干學(xué)科門類（本科與研究生）或主干專業(yè)大類（專科）建設(shè)情況，將高校劃分為“綜合性、多科性、特色性”三個類別。兩省政策都是關(guān)于高校分類發(fā)展的，但都是根據(jù)本省的實際情況而制定的，體現(xiàn)出政策制定的特色。

（三）高等學(xué)校發(fā)展的異質(zhì)化

高等學(xué)校發(fā)展的異質(zhì)化是相對于高校發(fā)展的同質(zhì)化而言的。從國家層面上講，指的是一個國家高等學(xué)校的發(fā)展不僅要與國際接軌，汲取國際高等學(xué)校的發(fā)展經(jīng)驗，同時要與自己國情相結(jié)合，形成自己的發(fā)展特色；從高等學(xué)校自身發(fā)展來講，高校要根據(jù)不同地區(qū)的特點，在教育層次、類型、高校布局等方面既體現(xiàn)出高等教育發(fā)展的一般規(guī)律，同時又要呈現(xiàn)出區(qū)域特色；從高校內(nèi)部來講，高校的管理體制、人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、管理體制等也應(yīng)該具有自己的特色。因此，為了防止高校同質(zhì)化發(fā)展，高等學(xué)校的分類發(fā)展和多元化發(fā)展是我國高等教育未來發(fā)展的必然趨勢，而且國家和各省、市、區(qū)也正在付諸實踐。例如在國家層面，為建設(shè)世界一流大學(xué)，國家先后實施了“985工程”和“211工程”，并于2015年頒布了《國務(wù)院關(guān)于印發(fā)統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案的通知》；為了支持地方高水平大學(xué)建設(shè)，防止大學(xué)的同質(zhì)化發(fā)展，國家出臺了《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》；為了促進(jìn)職業(yè)院校的轉(zhuǎn)型發(fā)展，國家下發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》。地方層面，為了響應(yīng)國家關(guān)于積極引導(dǎo)高校分類發(fā)展的相關(guān)文件精神也采取相關(guān)措施，如山東省于2011年和2015年先后頒布了《山東省高等教育內(nèi)涵提升計（2011-2015）》和《山東省教育廳關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校分類管理和分類指導(dǎo)的意見（征求意見稿）》，上海市2015印發(fā)了《上海高等教育布局結(jié)構(gòu)與發(fā)展規(guī)劃（2015-2030）》，此外，安徽省、云南省、天津市、湖南省、河南省、浙江省等10多個省市皆出臺了相關(guān)政策，可見，高等學(xué)校分類發(fā)展和異質(zhì)化是未來我國高等學(xué)校發(fā)展的一個必然選擇。

（四）高等教育人才培養(yǎng)的多樣化

大學(xué)隱喻和高等教育哲學(xué)理念的流變是隨著社會的發(fā)展而變化的，大學(xué)學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)和服務(wù)社會的職能也是與社會的需求相吻合的。根據(jù)潘懋元的教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律，高等教育必須與社會發(fā)展相適應(yīng)，高等教育必須為一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化科學(xué)的發(fā)展服務(wù)，［23］而人才培養(yǎng)作為高等教育的主要職能之一，必然也要與社會發(fā)展相適應(yīng)，其中一點就是人才培養(yǎng)的類型要滿足社會經(jīng)濟(jì)、文化、政治的需求。在2002年之前，我國高等教育毛入學(xué)率還沒有超過15%，處于精英教育階段，我國社會對人才的需求主要體現(xiàn)在數(shù)量和規(guī)模上，對人才培養(yǎng)類型的要求相對是比較單一的。這時候的高等教育承擔(dān)的是培養(yǎng)理論性和學(xué)術(shù)性的精英人才。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高等教育規(guī)模迅速擴(kuò)大，2015年在校生規(guī)模達(dá)3700萬人，位居世界第一，各類高校2852所，位居世界第二，毛入學(xué)率40%，高于全球平均水平，高等教育發(fā)展與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本同步，并適度超前。在即將進(jìn)入高等教育普及化階段，人才培養(yǎng)在數(shù)量和規(guī)模上已經(jīng)滿足了社會的需求，但由于我國高等教育在發(fā)展過程中過分地強(qiáng)調(diào)?？?、本科、研究生教育等教育層次的差異，忽視了教育類型結(jié)構(gòu)和人才類型結(jié)構(gòu)的劃分，導(dǎo)致人才結(jié)構(gòu)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才需求的類型不匹配。因此，未來我國高等教育人才培養(yǎng)必然應(yīng)當(dāng)朝著多樣化的方向發(fā)展。

綜上所述，大學(xué)分別被比喻成“象牙塔”、“服務(wù)站”和“有機(jī)體”，說明大學(xué)是一個多面體，因此，我們也要堅持多元、開放、包容和辯證的態(tài)度來看待大學(xué)隱喻的流變過程以及其背后所蘊(yùn)藏的高等教育哲學(xué)理念。高等教育既不能脫離社會而封閉自守，也不能只著眼于服務(wù)社會而失去獨立的品格與價值追求，更不能只關(guān)注自身的生存與發(fā)展命運，高等教育所要堅持的是一條超越之路：大學(xué)既要承擔(dān)歷史和時代賦予其自身的使命與責(zé)任，又要堅守其自身的內(nèi)在邏輯與屬性，只有這樣大學(xué)才能走得更遠(yuǎn)。

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（責(zé)任編輯：徐治中；責(zé)任校對：于翔）

The Evolution of University Metaphors and Ideas of the Philosophy of Higher Education

ZHANG Jingwei1，PING Heguang2
（1.Northeast Normal University，Changchun Jilin 130000；2.Jilin Provincial Academy of Educational Science，Changchun Jilin 130022）

The“ivory tower”，“service station”and“organism”are the most representative metaphors for university.They respectively imply the epistemology of philosophy of higher education，the political theory of philosophy of higher education and the existentialism of philosophy of higher education.The evolution of the metaphor of university is the important characterization of the connotation of university spirit，the existence value and the development context in different periods.It is the objective reflection of cognitive style and the orientation of value judgments in different periods.It is also the product of the revise of the practice of higher education in different periods.China’s development trend of higher education in the future will reflect the following characteristics:diversification and integration of higher education，stage and characteristic of the formulation of higher education policy，heterogeneity of the development of higher education and diversification of the talent development of higher education.

university metaphors；ideas of the philosophy of higher education；evolution

G640

A

1674-5485（2016）09-0001-06

張敬威（1990-），男，吉林長春人，東北師范大學(xué)教育學(xué)部博士生，主要從事教育基本理論、教育哲學(xué)研究；平和光（1988-），男，江蘇豐縣人，吉林省教育科學(xué)院研究實習(xí)員，碩士，主要從事教育學(xué)原理、高等教育基本理論、教育哲學(xué)研究。