□王玉玲（中國人民大學(xué)，北京　100872）

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馬克思主義中國化的公共性探析

□王玉玲
（中國人民大學(xué)，北京100872）

摘要：當(dāng)今學(xué)界，公共性研究日益凸顯。馬克思主義中國化不僅是一個(gè)過程而且是一種理論，其中，深刻地顯示出實(shí)踐與理論的公共性。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：馬克思主義中國化面向公共大眾、關(guān)注公共領(lǐng)域、解決公共問題。研究公共性在馬克思主義中國化中的表現(xiàn)，把握公共性在馬克思主義中國化中的地位，對學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐發(fā)展大有裨益。

關(guān)鍵詞：公共性；馬克思主義中國化；公共大眾；公共領(lǐng)域；公共問題

當(dāng)今社會(huì)中，環(huán)境、教育等公共性問題日益凸顯。在學(xué)科發(fā)展中，公共性也成為人文社會(huì)學(xué)科研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，例如馬克思主義哲學(xué)公共性研究、思想政治教育公共性研究。筆者結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)，思考在馬克思主義中國化學(xué)科中，是否存在公共性；如果存在，公共性表現(xiàn)在哪些方面；公共性占有什么地位等問題。

一、公共性與馬克思主義、馬克思主義中國化

德國詮釋學(xué)大師伽達(dá)默爾曾經(jīng)說過：“理解的真正的問題以及那種巧妙地控制理解的嘗試——這正是詮釋學(xué)的主題——在傳統(tǒng)上都?xì)w屬于語法和修辭學(xué)領(lǐng)域，這一點(diǎn)絕不是沒有理由的?！盵1]在理解公共性與馬克思主義、馬克思主義中國化概念時(shí)，應(yīng)該抽絲剝繭，抓住概念的本質(zhì)。

公共性社會(huì)問題的存在由來已久，但公共性概念進(jìn)入主流話語體系確是從近代開始的。思想家和社會(huì)治理者們在深刻思考如何克服個(gè)性與共性，個(gè)人與社會(huì)、國家發(fā)展的沖突時(shí)，公共性概念才浮出水面。從詮釋學(xué)角度來考察公共性概念。公共性由三個(gè)字組成，“公”“共”“性”。據(jù)《說文解字》的解釋：“公”平分也，字形采用“八、厶”會(huì)義。八，猶如各各相背。韓非子說，與私相背，就是公。“共”同也，字形采用“廿、廾”會(huì)義。相同、一樣之義?！靶浴保中尾捎谩靶摹弊鬟吪?，采用“生”作聲旁，指事物的性質(zhì)、性能。這里，公共性就是與私相對應(yīng)的，表示事物有相同、一樣的性質(zhì)、性能。在《漢語大辭典》中，“公共”是指公有的、公用的、公眾的、共同的。例如《史記·張釋之馮唐列傳》中就有之說：“法者天子所與天下公共也。今法如此而更重之，是法不信於民也?！盵2]這里的“公共”就是指公有的、公用的因此，公共性可以說是事物具有的或表現(xiàn)出的公有的、公用的、共同的性質(zhì)、性能。

從馬克思主義理論本身來看，它體現(xiàn)出公共性。馬克思主義理論是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的并由后人發(fā)展了的關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說。它指導(dǎo)了世界無產(chǎn)階級革命和殖民地半殖民地國家人民的解放。俄國十月革命的勝利證明了這一理論的正確性，之后，中國的勝利再次印證了該理論的科學(xué)性和公共性。馬克思主義理論由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成。第一，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，揭示了自然社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是能夠被認(rèn)識的，認(rèn)識是以人為主體的。這一規(guī)律是普遍存在和普遍適用的，是對自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括和準(zhǔn)確表達(dá)。第二，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)規(guī)律的學(xué)說。它科學(xué)分析了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，提出了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論。這一經(jīng)濟(jì)理論不僅適用于資本主義社會(huì)而且適用于社會(huì)主義社會(huì)，被譽(yù)為解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的良方。第三，科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。它在以唯物辯證法和剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)，論述了無產(chǎn)階級解放斗爭發(fā)展的規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律，直接指導(dǎo)了殖民地半殖民地國家的解放和社會(huì)主義建設(shè)。因此，從馬克思主義三大組成部分來看，馬克思主義理論是世界歷史理論，是世界性的，具有公共性。

馬克思主義何以傳入中國，進(jìn)而中國化，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國與蘇俄革命歷史背景存在相似性、公共性的東西。俄國十月革命前，已是帝國主義，但是帝國主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)落后、沙皇專制統(tǒng)治腐敗，加之第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，俄國的社會(huì)矛盾激化，導(dǎo)致革命的爆發(fā)。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，以列寧為領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級完成了社會(huì)主義革命，建立起社會(huì)主義國家。雖然中國、俄國各有自己的特點(diǎn)，但舊中國與俄國社會(huì)狀況相似、面臨的問題具有共通性，因而馬克思主義能夠中國化。19世紀(jì)末的中國，政治上內(nèi)有封建統(tǒng)治壓迫外有帝國主義侵略，經(jīng)濟(jì)上落后于西方工業(yè)，社會(huì)矛盾十分尖銳，民族解放和人民富強(qiáng)成為中國人民的迫切追求。此時(shí)，俄國十月革命的勝利給中國帶來了希望。馬克思主義理論進(jìn)入中國，被中國的先進(jìn)分子所運(yùn)用，使中國擺脫了殖民地、半殖民地的局面，引領(lǐng)中國新民主主義革命走向勝利。

馬克思主義中國化是一個(gè)宏大的歷史命題。既可以從靜態(tài)的理論成果的層面去理解，也可以從動(dòng)態(tài)的理論發(fā)展的角度來研究。從靜態(tài)層面講，1938年毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上首次提出了“馬克思主義中國化”這一歷史命題。從此，以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)的中國人依據(jù)馬克思主義基本原理結(jié)合中國的具體實(shí)際，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，先后提出了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論。從動(dòng)態(tài)角度講，馬克思主義中國化是一個(gè)永續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程。這個(gè)進(jìn)程就是中國人學(xué)習(xí)、接受并運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)踐的過程。在中國革命、建設(shè)、改革的過程中，中國面臨的各種復(fù)雜矛盾和實(shí)際問題層出不窮，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義必須隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。不管是靜態(tài)的還是動(dòng)態(tài)的，馬克思主義中國化與公共性之間都存在密不可分的關(guān)系。作為一種社會(huì)思潮，馬克思主義傳入中國是為解決中華民族面臨的生死存亡問題，由此開始，馬克思主義中國化始終面向廣大中國人民，關(guān)注社會(huì)公共領(lǐng)域的普遍存在，進(jìn)而解決中國面臨的公共問題，它的科學(xué)性和革命性使中國共產(chǎn)黨達(dá)成以此為指導(dǎo)思想的共識。在馬克思主義中國化的理論和實(shí)踐中，公共性貫穿其中。

二、馬克思主義中國化面向公共大眾

馬克思主義中國化既是一種理論成果也是一個(gè)歷史進(jìn)程，它是一個(gè)主觀見之于客觀的存在。作為這種存在，馬克思主義中國化的對象不是單個(gè)的中國人民而是作為整體的中國人民。

馬克思主義中國化不是個(gè)人創(chuàng)造，它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧結(jié)晶。馬克思主義中國化理論得以提出離不開中國共產(chǎn)黨和中國人民的共同創(chuàng)造。雖然我們常說毛澤東思想、鄧小平理論，但它們并不是毛澤東、鄧小平以一己之力做出的成果。這其中作為領(lǐng)導(dǎo)核心的毛澤東和鄧小平的個(gè)人努力和主觀條件當(dāng)然不能忽略，但離開黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，離開中國革命、建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐，就成為是紙上談兵、閉門造車。在毛澤東思想的形成中，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體劉少奇、周恩來、朱德、陳云等人的貢獻(xiàn)是巨大的。在井岡山斗爭時(shí)期，朱德等提出的游擊戰(zhàn)爭的許多基本思想，被毛澤東加以概括，形成“敵進(jìn)我退、敵退我追、敵駐我擾、敵疲我打”的十六字訣。1938年毛澤東提出“馬克思主義中國化”也吸收了張聞天在同一會(huì)上提出的“組織工作的中國化”、馬克思主義在中國“具體化”等論述的重要思想。而劉少奇關(guān)于黨的建設(shè)的論述，朱德關(guān)于軍事工作的論述、陳云關(guān)于經(jīng)濟(jì)工作的論述，周恩來關(guān)于外交工作的論述，等等，在許多方面豐富和發(fā)展了毛澤東思想。鄧小平理論的形成也是一樣。正如習(xí)近平于2015年6月12日在《在紀(jì)念陳云同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話》中指出：“陳云同志……是以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，為黨和人民事業(yè)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)?！谏鐣?huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，陳云同志為確立社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、建立獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系做了大量卓有成效的工作?！h的十一屆三中全會(huì)后，陳云同志積極支持鄧小平同志倡導(dǎo)的改革開放，支持和推動(dòng)農(nóng)村和城市改革，支持從沿海到內(nèi)地不斷擴(kuò)大對外開放?！盵3]此外，葉劍英、李先念等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也為鄧小平理論的形成作出了巨大貢獻(xiàn)。因此，從馬克思中國化的產(chǎn)生來看，它是來源于公共大眾的。

馬克思主義中國化不是邊緣文化，它是面對社會(huì)大眾的現(xiàn)實(shí)存在和語言表達(dá)。馬克思主義中國化不同于納米科學(xué)、太空研究等有特定領(lǐng)域人群的文化，它面向社會(huì)大眾，人人都不能避免與它的碰面與對它的使用。中國是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的人口大國，馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐與每一位中華兒女息息相關(guān)。不管你是工人、農(nóng)民還是知識分子都必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下活動(dòng)。每一位中國人也在生活和實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用中國化的馬克思主義。在13多億人口中，還有一個(gè)特別的群體，他們與馬克思主義中國化的聯(lián)系更密切、交往更深厚。他們就是中共黨員。截止2014年底，中共黨員已達(dá)到8512.7萬名，這些黨員的生活、工作、學(xué)習(xí)與馬克思主義中國化的關(guān)系就像魚與水的關(guān)系，是密不可分的。中共黨員作為先進(jìn)分子的代表和先鋒模范，在成為黨員前就必須對馬克思主義的基本理論、黨的理論和政策都有較好的了解和把握，成為黨員后也一直關(guān)注黨的方針、政策，定期向黨匯報(bào)工作，時(shí)刻與黨保持密切聯(lián)系。作為一門文化，馬克思主義理論學(xué)科的建立和發(fā)展也是不容忽視的。馬克思主義自傳入中國就開始了馬克思主義的翻譯、傳播與研究。期間作為一種思潮、理論被中國人民所認(rèn)識和接納，此時(shí)，雖然不是作為一門專門的學(xué)科，但它的社會(huì)影響是巨大的。直到2005年12月，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部決定在法學(xué)門類內(nèi)增設(shè)馬克思主義理論一級學(xué)科，下設(shè)：馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究、思想政治教育等5個(gè)二級學(xué)科。2008年4月，又增設(shè)了中國近現(xiàn)代史基本問題研究二級學(xué)科。這一舉措，把馬克思主義理論學(xué)科的地位提升到新的境界，對馬克思主義中國化來說是難得的機(jī)遇，也帶來了全新的挑戰(zhàn)。馬克思主義越來越顯示出它的優(yōu)越性和科學(xué)性，占據(jù)了社會(huì)話語權(quán)的高地。因此，從馬克思主義中國化的存在和發(fā)展來看，它是面向公共大眾的。

總之，馬克思主義中國化不是局限于私人層面的個(gè)體存在，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，表明其始終面向公共大眾。

三、馬克思主義中國化關(guān)注公共領(lǐng)域

公共領(lǐng)域是與私人領(lǐng)域相對應(yīng)的。對公共領(lǐng)域概念的解釋中，當(dāng)代思想家尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為“所謂公共領(lǐng)域，指的是一種介于市民社會(huì)中日常生活的私人利益與國家權(quán)利領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時(shí)間，其中個(gè)體公民聚集在一起，共同討論他們所關(guān)注的公共事務(wù)，形成某種接近于公眾輿論的一致意見，并組織對抗武斷的、壓迫性的國家與公共權(quán)力形式，從而維護(hù)總體利益和公共福祉?！盵4]筆者在文中所涉及的公共領(lǐng)域是指廣義的公共領(lǐng)域，凡是借助公共權(quán)力或公共資源謀取可共享利益的活動(dòng)都屬于其中，它包括制度的確立與實(shí)施、改革與完善，宏觀經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策的制定與實(shí)施，基礎(chǔ)設(shè)施及公共工程的建設(shè)與管理，教育、國防、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、生態(tài)和環(huán)境保護(hù)等活動(dòng)[5]。

從馬克思主義傳入中國，到被中國人民認(rèn)識接受和發(fā)展，這一過程，時(shí)刻伴隨著馬克思主義中國化對社會(huì)公共領(lǐng)域的關(guān)注。這一關(guān)注表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面。當(dāng)前的中國，生態(tài)問題是制約社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，也是馬克思主義中國化關(guān)注的時(shí)代焦點(diǎn)問題。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界工業(yè)化進(jìn)程的加快，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了空前對立和全球生態(tài)危機(jī)，人類開始重新思考如何回歸到與自然和諧相處的關(guān)系中。我國生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)原本就脆弱，龐大的人口對生態(tài)環(huán)境又造成了重大的、持久的壓力，加上以犧牲環(huán)境求發(fā)展的傳統(tǒng)發(fā)展模式對生態(tài)環(huán)境造成的巨大沖擊和破壞，生態(tài)問題成為我國發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也是馬克思主義中國化的題中之義。關(guān)注生態(tài)問題，分析產(chǎn)生原因進(jìn)而解決生態(tài)困境，才能打破發(fā)展的生態(tài)局限。早在馬克思、恩格斯時(shí)期，他們就十分關(guān)注生態(tài)問題，并提出過許多科學(xué)的生態(tài)觀“人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)人類對自然界又具有能動(dòng)的反作用?！薄叭伺c自然統(tǒng)一的最終歸宿是和諧，人類同自然的和解必須以人類本身的和解為前提。”[6]同樣，馬克思主義中國化也時(shí)刻關(guān)注生態(tài)領(lǐng)域，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，環(huán)境的壓力越來越大，對社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的影響也日益加深。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人和中國政府把馬克思主義生態(tài)觀與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合，繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀。

在新中國成立初期，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就重視生態(tài)問題，提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理論和主張，對黨的生態(tài)理論建設(shè)進(jìn)行了初步探索。其中對農(nóng)業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間的關(guān)系有了一定認(rèn)識，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容。如毛澤東在《我們的經(jīng)濟(jì)政策》中明確指出：“森林的培養(yǎng)，畜產(chǎn)的增值，也是農(nóng)業(yè)的重要內(nèi)容?！盵7]強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良好的森林環(huán)境對農(nóng)業(yè)發(fā)展的意義。同時(shí)，他還號召“綠化祖國”“實(shí)現(xiàn)大地園林化”。在此背景下，1956年我國開始了第一個(gè)“12年綠化運(yùn)動(dòng)”。以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體深化了對生態(tài)問題的認(rèn)識，提出發(fā)展中國社會(huì)主義事業(yè)要走生態(tài)資源的可持續(xù)化發(fā)展道路，認(rèn)為沒有良好的生態(tài)環(huán)境和長期可利用的自然資源，人們就將失去賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)就不能得到長期穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。對此，鄧小平認(rèn)為植樹造林、綠化祖國是造福子孫后代的偉大事業(yè)，要世世代代傳承下去，這其中就包含了生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的理念。江澤民在領(lǐng)導(dǎo)全黨推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，始終重視人口、資源、環(huán)境工作，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路。他雖然沒有明確提出“生態(tài)文明”的概念，但是在他的講話和報(bào)告中，已大量使用“生態(tài)環(huán)境”“生態(tài)保護(hù)”“生態(tài)工程”“生態(tài)建設(shè)”“生態(tài)安全”“生態(tài)意識”“生態(tài)農(nóng)業(yè)”“生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)”等概念，包含了豐富的生態(tài)文明思想。2002年黨的十六大正式將“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”寫入黨的報(bào)告中，并作為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一。2003年黨的十六屆三中全會(huì)，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！盵8]2007年黨的十七大報(bào)告指出：“科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！盵9]2012年黨的十八大明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位?！盵10]2013年9月習(xí)近平總書記在講話中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵11]

在這一意義上，馬克思主義中國化的過程就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過程，進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的過程。從毛澤東、鄧小平到江澤民、胡錦濤、習(xí)近平，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)刻關(guān)注生態(tài)現(xiàn)狀，提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理論和主張，鮮明地表達(dá)了黨和政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的態(tài)度和決心，也充分地體現(xiàn)了在馬克思主義中國化的進(jìn)程中對公共領(lǐng)域生態(tài)問題的持續(xù)關(guān)注。

四、馬克思主義中國化解決公共問題

馬克思主義中國化的過程是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民克服生死存亡、經(jīng)歷革命、建設(shè)、改革，走向國富民強(qiáng)的過程。隨著實(shí)踐的推進(jìn)和時(shí)代的變化，社會(huì)的發(fā)展提出了一系列公共問題，只有解決了這些問題，才能把中國發(fā)展推向前進(jìn)。馬克思主義中國化的過程就是解決中國公共問題的過程。

馬克思主義中國化伊始，就擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)救亡圖存、民族振興的重任，以解決困擾中國近百年來的最大問題。自鴉片戰(zhàn)爭開始，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，從此帝國主義與封建主義的壓迫，使得中國人民困苦不堪。民族獨(dú)立、人民解放是中國人民面臨的最大公共問題，也是社會(huì)各階級一直努力奮斗的目標(biāo)。但農(nóng)民階級的太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級改良派變法、孫中山辛亥革命均以失敗告終。俄國十月革命的勝利給中國人民送來了馬克思主義，先進(jìn)的中國人民以科學(xué)和革命的馬克思主義為指導(dǎo)，建立中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國人民解決了中國革命和民族獨(dú)立的大事，從而邁向社會(huì)主義建設(shè)新的發(fā)展階段。

在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，改革開放的決策使中國走出“文化大革命”留下的嚴(yán)重局面，實(shí)現(xiàn)了中國思想上的撥亂反正和全黨工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。1978年是中國歷史上重要的一年，更是馬克思主義中國化歷史上重要的一年。從理論上說，黨的十一屆三中全會(huì)召開，重新確立了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線，開辟了一條建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路，提出了改革開放的偉大決策，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論，是鄧小平理論的重要內(nèi)容。從實(shí)踐上說，它把全黨的工作重心從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。在農(nóng)村進(jìn)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，在城市興辦經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，中國從此掀起了改革開放的全新局面。

在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的今天，馬克思主義中國化立足于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局（全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨），著力解決政治腐敗、經(jīng)濟(jì)失衡、信仰缺失等公共問題。其中政治腐敗問題，因其重要性和緊迫性、長期性、復(fù)雜性和艱巨性一直成為阻礙中國發(fā)展的公共問題。為此，2012年黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，多次強(qiáng)調(diào)要反對腐敗、從嚴(yán)治黨?！包h的十八大對全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平提出了明確要求，突出強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，……黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，是黨的建設(shè)的重大任務(wù)?！盵12]4“黨要管黨，才能管好黨；從嚴(yán)治黨，才能治好黨。對我們這樣一個(gè)擁有八千五百多萬黨員、在一個(gè)十三億人口大國長期執(zhí)政的黨，管黨治黨一刻也不能松懈。如果管黨不力、治黨不嚴(yán)，……那我們黨遲早會(huì)失去執(zhí)政資格，不可避免被歷史淘汰。這絕不是危言聳聽。”[12]34

在中國革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，馬克思主義中國化都在致力于公共問題的解決，形成了指導(dǎo)中國實(shí)踐的馬克思主義中國化理論——毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。與此同時(shí)，在理論的指導(dǎo)下，又解決新的公共問題，進(jìn)行新的實(shí)踐探索。

總之，馬克思主義中國化內(nèi)含公共性，也外在地表現(xiàn)出公共性，公共性始終是馬克思主義中國化的主線。對馬克思主義中國化的公共性進(jìn)行研究不僅要做靜態(tài)理論解讀，而且還要做動(dòng)態(tài)發(fā)展跟蹤這樣才能把握住馬克思主義中國化公共性這一主線，有助于深化對馬克思主義中國化的認(rèn)識，推進(jìn)馬克思主義中國化的實(shí)踐進(jìn)程，助力偉大復(fù)興中國夢的早日實(shí)現(xiàn)。

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責(zé)任編輯何成學(xué)

中圖分類號：A8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1494（2016）01-0084-05

收稿日期：2015-11-05

基金項(xiàng)目：北京市教育委員會(huì)共建項(xiàng)目《全媒體時(shí)代加強(qiáng)意識形態(tài)工作若干問題研究》（2014010033）階段性成果。

作者簡介：王玉玲，女，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。