□劉小兵（廣西行政學院，廣西　南寧　530021）

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習近平治國理政的辯證法：解讀與闡釋

□劉小兵
（廣西行政學院，廣西南寧530021）

摘要：習近平治國理政的辯證法是一種實踐辯證法，是理解中國未來發(fā)展的整體思路與框架的重要鑰匙。它主要包括民族復興與從嚴治黨；政治自信和不斷改革、與時俱進；社會自由與法治約束；和平崛起、韜光養(yǎng)晦與有所作為、積極備戰(zhàn)；解放思想與實事求是、建立社會共識；包容性的經濟發(fā)展與生態(tài)保護；講好中國故事與實現(xiàn)中國崛起；普遍規(guī)律與本土規(guī)律、中國特色的辯證統(tǒng)一等內容。

關鍵詞：習近平；治國理政；辯證法

習近平治國理政的理論與實踐，系統(tǒng)全面地展示了馬克思主義政治家的雄才大略和高超的政治智慧，洋溢著一種國家自信、道路自信、制度自信、民族自信、政治自信、文化自信。風格即人格，而支撐人格背后的是內在的思維品格。習近平特有的政治自信和從容，本質上是一種馬克思主義辯證法的理論自信。中國的成功就是一種辯證思維的成功。在唯物辯證法這把思維的萬能鑰匙面前，中國一切發(fā)展改革的復雜問題都變得像庖丁解牛一樣迎刃而解、清晰透徹。習近平的戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、底線思維、超前思維、發(fā)散思維，統(tǒng)一于辯證思維，萬變不離其宗。馬克思主義辯證思維是中國政治思維的核心競爭力，是中國的政治優(yōu)勢所在，也是中國能夠后來居上、趕超西方的制勝法寶。

馬克思主義唯物辯證法一直都是中國政治的國家哲學思維。但習近平的治國理政辯證法（以下簡稱為治國辯證法），既是一種繼承，又是一種拓展。從毛澤東的革命和軍事辯證法到鄧小平的改革辯證法，再到習近平全面的治國辯證法，是辯證思維整合與集成的過程，是中國辯證思維作為一種國家思維進一步的成熟和升華。這是中國的崛起和發(fā)展所必須具有的大國發(fā)展思維和哲學氣質。馬克思主義的唯物辯證法是“革命的代數(shù)學”，是最全面、最不僵化、最缺少片面性的方法。習近平的治國辯證法是一個大國全面發(fā)展的高端性、全面性大格局的辯證法。習近平治國理政理論與實踐的方方面面，時時刻刻都包含著馬列主義的唯物辯證法和中國傳統(tǒng)辯證思維的智慧，審時度勢，不偏不倚，執(zhí)兩用中?！吨杏埂吩唬骸皹O高明而道中庸?！爸杏埂辈皇呛唵蔚恼壑裕窃趦蓸O之間把握有機合理的度?？缭綎|西，從而能在自我優(yōu)化的選擇中東西合璧；超越左右，從而又在兼收并蓄的整合中左右逢源，使中國的發(fā)展最大限度地整合世界文明資源而獲得綜合優(yōu)勢。中國發(fā)展理念思路是建立在人類文化的廣闊基礎上的，而美國等國的發(fā)展思路貌似豐富實則狹窄單一、自我封閉、畫地為牢這也正是中國能夠迅速追趕美國的原因所在。習近平的治國辯證法是宏觀全面系統(tǒng)的辯證法，而每個子系統(tǒng)之中又包含著微觀具體的辯證法。這種辯證思維跳出了兩個極端二元對立的思維陷阱，在矛盾對立中尋找統(tǒng)一，在利益得失中把握分寸，在時空限制中確定邊界，在機遇與挑戰(zhàn)中把握火候；在非此非彼與亦此亦彼之間，尋求中國發(fā)展改革穩(wěn)定的最大公約數(shù)，為中國的發(fā)展提供了巨大的思想張力開拓了廣闊的政治運作空間。它既凝聚了社會的最大共識，又保持了政治的基本平衡。習近平的治國辯證法是一種實踐辯證法，一個大國崛起的辯證法。讀懂了它，就為理解中國未來發(fā)展的整體思路與框架提供了一把重要的鑰匙。

習近平的治國辯證法博大精深，包羅萬象又大道至簡。諸如：政治自信與不斷改革、與時俱進的辯證統(tǒng)一；打鐵先要自身硬，國家要復興必須要從嚴治黨的辯證統(tǒng)一；奮發(fā)有為與穩(wěn)健務實的辯證統(tǒng)一；宏觀頂層設計與基層摸石頭過河的辯證統(tǒng)一；市場調節(jié)與政府調控“看不見的手”和“看得見的手”的辯證統(tǒng)一；韜光養(yǎng)晦，準備戰(zhàn)爭與和平崛起的辯證統(tǒng)一；反腐敗搞黨建與反思想自由主義的辯證統(tǒng)一；以德治國與以法治國、把權力和權利關進法治制度的籠子里的辯證統(tǒng)一；經濟發(fā)展與生態(tài)保護、綠色發(fā)展的顯績與潛績的辯證統(tǒng)一；反腐敗的治標與治本的辯證統(tǒng)一；不搞歷史虛無主義、開拓創(chuàng)新與繼承守成的辯證統(tǒng)一；互聯(lián)網不是“法外之地”，為中國發(fā)展提供思想合力的正能量，解放思想與在實事求是的基礎上建立國家共識的辯證統(tǒng)一；發(fā)揮中國特色優(yōu)勢、普遍規(guī)律與本土規(guī)律的辯證統(tǒng)一；對大陸之外優(yōu)秀成果要開放，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要發(fā)掘繼承與古為今用洋為中用的辯證統(tǒng)一；經濟利益與精神動力雙輪驅動，打造中國愿景，塑造中國文化精神，硬實力與軟實力、務虛與務實的辯證統(tǒng)一。又如：不犯根本性顛覆性的錯誤，推進改革發(fā)展與政治紅線和生態(tài)紅線底線思維的辯證統(tǒng)一；經濟發(fā)展必須是遵循經濟規(guī)律、生態(tài)規(guī)律、社會規(guī)律的統(tǒng)一；目標導向和問題導向相統(tǒng)一；立足國內和全球視野相統(tǒng)一；堅持全面規(guī)劃和突出重點相協(xié)調統(tǒng)一；堅持戰(zhàn)略性和操作性相結合統(tǒng)一。再如：開拓進取與求真務實相統(tǒng)一，科學決策力與剛性執(zhí)行力的辯證統(tǒng)一；正式權力影響力與非正式權力影響力的辯證統(tǒng)一；全面協(xié)調發(fā)展與局部重點的非對稱發(fā)展戰(zhàn)略的辯證統(tǒng)一；整體推進和重點突破的辯證統(tǒng)一；膽子要大和步子要穩(wěn)的辯證統(tǒng)一；改革發(fā)展穩(wěn)定的辯證統(tǒng)一，等等。

由于篇幅所限，以下僅就習近平治國理政辯證法的幾個重要方面進行簡要的解讀與闡釋。

一、民族復興與從嚴治黨的辯證統(tǒng)一

從嚴治黨是民族復興的關鍵。中國的執(zhí)政者要帶領中國人民實現(xiàn)中華民族的偉大復興，首先是做好執(zhí)政黨自己的事情，打鐵先要自身硬。一個軟弱、散漫、垮掉的執(zhí)政黨不可能完成民族復興的歷史使命。民族復興需要一支勵精圖治忠誠干凈有擔當、紀律嚴明、精明強干、執(zhí)行力強的領導者隊伍?！敖o我一個支點我就能撬動地球”。抓住執(zhí)政黨建設這個關鍵性少數(shù)就是抓住了國家復興的關鍵。根據(jù)管理中的二八定律，治國必先治黨，治黨必須從嚴。古人云：周公吐哺，天下歸心；內圣才能外王，正心誠意修身齊家才能治國平天下。僅僅經濟發(fā)展代替不了政治清明公正，經濟發(fā)展不能代替廉潔勤政的黨風和公平公正高效的政風。習近平說：“經濟發(fā)展了，人民生活水平提高了，不等于黨同人民的聯(lián)系就更加密切了、必然密切了，有時候反而是疏遠了?！薄敖洕偭繜o論是世界第二還是世界第一，未必就能鞏固住我們的政權?！盵1]中國的反腐與政改不能陷入“找死”與“等死”的死循環(huán)。中國的政治改革不是照搬西方的政治模式，必須是在堅持共產黨的領導中完善黨的領導，從而實現(xiàn)政治與經濟的協(xié)調發(fā)展。中國民主政治體制不能效仿美國、印度模式，而應該效仿新加坡新權威主義模式。習近平的政治改革不會做中國的戈爾巴喬夫，不會掉入亨廷頓的“民主化陷阱”，也避免陷入托克維爾的“壞政府悖論”。中國從嚴治黨不是要否定共產黨的領導而造成政治失控，而是要通過英雄斷腕、刮骨療毒的自我革命，實現(xiàn)政黨再造，打造一支忠誠干凈有擔當，勵精圖治、雷厲風行、踏石留印、抓鐵有痕，確實能夠擔負起民族復興偉大使命的領導者隊伍。

從嚴治黨也是一個轉變過程，治大國若烹小鮮。既要奮發(fā)有為又要穩(wěn)健務實，緊迫感與節(jié)奏感辯證統(tǒng)一。用治標為治本贏得時間，創(chuàng)造穩(wěn)定的、理性的氛圍，避免重蹈戈爾巴喬夫的錯誤。有人總是說中國的政治改革滯后，其實中國的政治改革一直沒有停步，中國的政治狀態(tài)與經濟發(fā)展是基本適應的，否則就難以解釋為什么中國整個社會的全面發(fā)展能取得如此巨大的成就。中國的政治改革是一種內涵式的改革而不是有人推崇的那種照搬西方或俄羅斯那種所謂憲政、多黨制競爭等政治改革模式。中國的政治改革是執(zhí)政黨的執(zhí)政主題、執(zhí)政方式、執(zhí)政措施、工作機制的自我革新，是執(zhí)政群體的素質提升、選拔方式的完善，社會發(fā)展的政策措施和國家社會的管理模式的改革，等等。

習近平執(zhí)政三年來，派出巡視組鐵腕反腐，推出八項規(guī)定、群眾路線教育實踐活動、整頓四風，開展“三嚴三實”教育活動等舉措，本質上都屬于政治上的主動糾錯、自覺限制不正當利益、自我完善的政治體制改革的內容。在黨政一體的政治體制下，對黨的建設完善，對政府管理的完善、提升、調整，都帶有政治改革的功能和意義，都是對政治的改革和完善。正是這種與時俱進、因勢利導、應需而動的政治調整，保證了中國政治運行與社會發(fā)展的良性互動，成為中國經濟奇跡的政治保障。盡管政治腐敗的大量存在表明在公共權力監(jiān)督上存在機制上的漏洞，但這種權力監(jiān)督機制能夠通過執(zhí)政黨的自我完善，把權力關進制度的籠子里來解決。而且，在政治行為經濟學看來，這種從嚴治黨自我完善的政治改革方式是一種成本最低、代價最小、風險最小的最經濟的改革方式，它既減少了社會的政治動蕩，保持社會的基本穩(wěn)定，又能促進和保障社會的進步和發(fā)展。在一種政治體制運作基本良好的狀態(tài)下，沒有任何成熟智慧的政治家會冒著犯顛覆性、根本性錯誤的巨大災難性風險，去進行賭博式的試錯、進行照搬西方的政治模式的社會實驗，因為歷史是不可逆的。就像葉利欽的懺悔辭職并不能恢復一個完整的蘇聯(lián)、并不能補償前蘇聯(lián)人民經歷的十幾年的苦難一樣。

二、政治自信和不斷改革、與時俱進的辯證統(tǒng)一

當代中國共產黨人的道路自信、制度自信、理論自信不是空虛來風，而是來自于改革開放30多年中國取得的令世人矚目的巨大社會進步和跨越式發(fā)展。中國用不到40年的時間就取得了西方發(fā)達國家用了將近兩百年才取得的成就。

中國的自信不是一種政治上狂妄自大、固步自封的自戀和自負，而是一種始終保持謙虛的自信，一種從優(yōu)秀到卓越的清醒。馬克思主義者的高明之處在于道路自信卻從不固步自封，制度自信也不會畫地為牢，始終注重與時俱進，有選擇有批判地吸收人類文明的一切有益成果，完善自己，充實自己，武裝自己，壯大自己。這與某些發(fā)達國家政客那種動輒宣稱什么“歷史的終結”的致命自負、自戀、自閉形成了鮮明的對比。某些西方國家政治的衰敗正是源于思想的衰敗。幾百年不變的政治思維如何能應對當今世界的挑戰(zhàn)？鄭永年認為：“再好的制度，如果不進行改革就會慢慢衰落。如果不能更新、不能改革，再強大的國家也會走下坡路?！魏沃贫榷疾皇峭昝赖?，所以擁有創(chuàng)新精神的制度才有生命力。制度就是要在與時俱進和創(chuàng)新中強大起來。……什么樣的內憂才是最大的內憂？那就是制度缺乏創(chuàng)新、停滯不前，不能與時俱進，不能適合時代需要，這才是大國真正的內憂?！盵2]正如，習近平所說：中國的改革開放只有進行時沒有完成時[3]。

中國共產黨始終保持著一個學習型組織的精神狀態(tài)，不斷反思完善自己，調整自我，與時俱進辯證法的本質要求就是要不斷根據(jù)時代的變化，不斷地進行新的具體問題具體分析，自我調整，自我更新，自我提升。古人云：“茍日新，日日新，又日新”。習近平強調：“我們用改革的辦法解決了黨和國家事業(yè)發(fā)展中的一系列問題。同時，在認識世界和改造世界的過程中，舊的問題解決了新的問題又會產生，制度總是需要不斷完善，因而改革既不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸。”[4這就是從動態(tài)的角度來強調不斷自我革新。

中國的自信是謙虛的自信與自信的謙遜。在自信中開放，在自信中學習一切先進的能夠為我所用的事物。張之洞在《勸學篇》中說：“古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學?！敝袊糜羞x擇地學習美國，美國卻不懂得學習中國這正是中國人高明的地方。中國人的自信與謙虛是辯證統(tǒng)一的，我們懂得必須依靠學習才能走向未來，與時俱進，不斷改革創(chuàng)新。但這種自我改革完善不是隨波逐流、照搬照套、人云亦云，不盲目地改革，也不盲目地創(chuàng)新，而是在改革開放中堅持正確宗旨原則方向，保持政治定力，保持優(yōu)良的傳統(tǒng)，保持中國的特色優(yōu)勢，保持社會主義的優(yōu)勢只有中國版政治軟件才能匹配中國本土國情的硬件。盲目地照搬別國的政治模式就像在計算機上盲目地安裝不兼容、不匹配的盜版軟件一樣，往往會因為系統(tǒng)的不匹配和沖突而造成系統(tǒng)崩潰和“死機”，或者感染該系統(tǒng)攜帶的電腦病毒而造成原系統(tǒng)的紊亂，不能提高本國的政治效能。所以，中國變革必須堅持應該堅持的，改變應該改變的；不拋棄、不放棄，不盲目、不浮躁，在自信與謙遜、繼承與創(chuàng)新、堅持與變革中保持合理的張力。

三、社會自由與法治約束的辯證統(tǒng)一

世界上沒有絕對的自由，任何一個國家的自由都是有邊界的。政治邊界、言論自由的限度、政治改革的限度。中國的政治不能夠也不應該成為“一座不設防的城市”。網絡不能無法無天。新媒體也必須尊守法律，依法治理，服從憲法，堅持正確的政治方向。沒有規(guī)矩不成方圓。一個沒有法治和紀律的國家是沒有凝聚力、執(zhí)行力和競爭力的。穩(wěn)定是改革發(fā)展的前提，必須堅持改革發(fā)展穩(wěn)定的統(tǒng)一。只有社會穩(wěn)定，改革發(fā)展才能不斷推進；只有改革發(fā)展不斷推進，社會穩(wěn)定才能具有堅實基礎。

一個國家政治的自由與約束仿佛是一個巨大的鳥籠。每個人都有廣闊的自由飛翔的空間，但不能超越國家法規(guī)的限制。法網恢恢疏而不漏。所以，一個法治社會往往不僅僅是把權力關進籠子里，而是把權力與權利都放進法治的籠子里。法治不僅約束權力，也約束權利，任何人都不能無法無天，公民的權利與義務是統(tǒng)一的。權力和權利都有自由的邊界。正如絕對的權力會產生絕對的腐敗，絕對的權利則會制造絕對的混亂。權力需要負面清單，權利也同樣需要負面清單。一個沒有紀律的政黨是沒有戰(zhàn)斗力的，一個沒有統(tǒng)一意志、一盤散沙的無序國家是沒有競爭力的。要營造一種既有紀律又有自由、生動活潑的政治局面，就要兩手都要硬：一手強力反腐絕不姑息，腐敗是政治危機的真正源頭，腐敗者嚴重違背了政治宗旨，抹黑了執(zhí)政黨的政治形像。另一手則嚴密管控政治思想風險，特別是在美國推行強權政治、遏制中國崛起、暗中推動顏色革命妄圖引起動亂和分裂中國、培育在中國的第五縱隊的背景下，意識形態(tài)的管控就具有關乎國家安全的特別重要的意義。必須增強政治敏銳性和政治鑒別力，警惕顛覆勢力利用官員的腐敗造成消極惡劣的政治影響；對罔顧中國改革開放迅速崛起巨大成就、全面否定執(zhí)政黨的領導地位、煽動不滿情緒、挑動社會矛盾、推動中國顏色革命的錯誤思潮絕不能姑息。任何國家都沒有絕對的言論自由，必須對有違國家憲法的言論加以限制，不能沒有界限，沒有規(guī)矩，無法無天。否則，任其泛濫、渙散人心、撕裂社會，就會亡黨亡國。不打棍子、不扣帽子、不抓辮子，但必須尊重法律，依法治理。任何國家都有必要的國家安全和政治風險控制管理，有些國家甚至非常嚴厲。如新加坡要求公民言論必須嚴格遵守法律，美國甚至對一些學習自然科學的留學生都要進行經常性的政治審查和甄別。所以，必要的言論管理是非常正常的。對那些吃中國飯砸中國鍋、吃里扒外的害群之馬絕不能姑息養(yǎng)奸；對各種帶有負能量的消極的自由化言論，必須敢于亮劍，絕不放任。有人將政府這種正常的言論管理、依法治網污名化、妖魔化，扣上了“搞文革”的政治帽子（這種扣帽子的方式本身就是一種“文革”思維），其實，那種在網絡上口無遮攔，無法無天，不斷挑釁國家政治底線，大搞懷疑一切、否定一切、打倒一切的“大字報政治”，烏合之眾的廣場政治，煽風點火，唯恐天下不亂，惡意攻擊執(zhí)政黨，帶有顛覆國家傾向的網絡暴民，推行網絡上“多數(shù)人暴政”等，才是真正的“文革”行為模式和“文革”思維定勢。必要的言論管理恰恰是對這種網絡“文革大民主”“大字報政治”模式的否定，有利于維護中國改革發(fā)展穩(wěn)定的社會環(huán)境。

民主是個好東西。但為什么美國在西亞、北非的民主實踐卻成為帶來災難的壞東西呢？這說明民主和民主化只有在正確的時間、正確的地點，由正確的主體以合理的方式、合理的路徑、合理的規(guī)模有序地進行時，才可能是個好東西。阿羅定律已經解釋過民主并非完美無缺，特別是當民主化被別有用心的人去推動的時候，其社會效能往往會嚴重異化和變質，社會效益也會適得其反。美國推銷的民主化是“希臘人的禮物”——特洛伊木馬。美國在北非、西亞搞所謂的茉莉花革命、顏色革命造成那些國家的分裂動蕩、民不聊生，制造大量“民主化難民潮”的事實，值得我們中國人警醒?？傆行┯字傻膽嵡喟V心不改地懷有不切實際的民主幻想，以為只要一旦民主化就可以把中國變成美國，但實際卻最有可能變成分崩離析的前蘇聯(lián)或動亂的伊拉克，即便是最好的結果，也只可能變成另一個印度或泰國。歷史總是會捉弄那些自以為是的家伙——你想走進這個房間，結果卻讓你走進了另一個房間。要記住那句著名的話：民主可能產生穩(wěn)定，但民主化往往產生不穩(wěn)定，特別是當民主化作為“美國人的禮物”的時候。當前美國人所做的一切都要符合美國人的霸權利益而不是符合其他國家人民的利益。

四、和平崛起、韜光養(yǎng)晦與有所作為、積極備戰(zhàn)的辯證統(tǒng)一

中國夢的實現(xiàn)需要和平國際環(huán)境，但是中國對和平崛起的追求不能一廂情愿?！靶尬舻椎孪葳濉钡目陀^存在，使中國的和平努力往往是樹欲靜而風不止?；粮裨凇吨亟ǖ氖澜纭分姓f：“每當和平——即避免戰(zhàn)爭——成為一個或數(shù)個大國的首要目標，國際體系就處在了國際社會中最霸道成員的擺布之下。當國際秩序認識到即使為了和平某些原則也不可讓步時，至少還可能在實力均衡的基礎上建立穩(wěn)定局面?！盵5]追求和平只有善意和誠意是不夠的，還必須具備強大軍事實力和必要的戰(zhàn)爭威懾力，能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)。盡管中國摒棄冷戰(zhàn)思維，力圖與美國求同存異，互利共贏，超越囚徒困境和零和博弈，建立全球化合作伙伴關系，尋求最大公約數(shù)，建設中美利益共同體，但美國期望獲得軍事的絕對優(yōu)勢、絕對安全，這就意味著中國的絕對不安全。實際也在不斷印證美國對中國的遏制卻愈演愈烈、變本加厲這一趨勢。所以，盡管中國仍要繼續(xù)奉行和平崛起、永不稱霸的價值原則，繼續(xù)釋放善意和誠意，但仍不能不用正義的兩手對付美國非正義的兩手。不能只韜光不養(yǎng)晦，不能一味退縮，不主動與美國搞軍備競賽、軍事對抗，但也不自廢武功。有禮有節(jié)有利有理，不卑不亢，正當防衛(wèi)。霸權主義是不會自動退出歷史舞臺的。一旦美國鋌而走險，欺人太甚，中國也必須予以反擊，戰(zhàn)之必勝。中國不會稱霸，但也不允許別人在自己家門口撒野。不稱霸不等于放棄維護國家的正當權益和基本利益。中國要采取積極地防御戰(zhàn)略，不打無準備之仗，更不能不準備打仗。不逞強，不服軟，不挑事，不怕事。不卑不亢，平等交流，溝通，協(xié)商。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。

西方是講實力的，中國只有發(fā)展強大才能平等對話，只有具備足夠的軍事威懾力才能保障和平。力量平衡有助于和平與穩(wěn)定。弱國無外交。和平鴿需要鷹的翅膀和利爪?！罢胬碓诖笈谏涑谭秶鷥取?。這個世界的叢林法則不是誰對跟著誰走，而是誰贏跟著誰走，只有贏才能證明你正確?；粮裾f：“認為只要有‘誠信’和‘達成共識的意愿’，外交手段總能夠解決國際糾紛的想法是錯誤的?！盵5]中國必須提高自己的軍事實力，只有下定不惜戰(zhàn)爭的決心才能盡一切可能避免戰(zhàn)爭。我們必須用“打仗的決心”來爭取和平。不打無準備之仗，不打無把握之仗。真打必須真準備。軍事的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其中的“不戰(zhàn)”，是我充分做好戰(zhàn)爭準備的敢戰(zhàn)、善戰(zhàn)、能戰(zhàn)下的“不戰(zhàn)”。“好戰(zhàn)必亡，備戰(zhàn)求生，把美國當成軍事假想敵的最終目的是爭取均勢獲取和平，而非為戰(zhàn)而戰(zhàn)。”[6]歷史證明，最可靠的永遠都是自己的實力，中國軍力越強大，中國才會越和平。中國必須以軍事科技為驅動力努力提高自己的威懾力量，遏制對方發(fā)動戰(zhàn)爭正像美國人所說：“你需要發(fā)展新的技術和能力以壓倒對手。你需要新的組織和作戰(zhàn)架構將技術變成真實的力量并取得作戰(zhàn)優(yōu)勢。你還必須展示出你掌握了這些能力，讓他們領會到任何謀求打勝仗的企圖都會失敗?！盵7]中國同樣必須如此。中美能避免軍事沖突可能性的主要辦法就是美國放棄全球霸權戰(zhàn)略和冷戰(zhàn)思維，放棄遏制中國的政策。從某種意義上說，中國之所以大力加強軍備、準備戰(zhàn)爭完全是美國的世界霸權主義逼出來的，中國是被逼上梁山，替天行道。這也是美國犯下的最嚴重的歷史錯誤。當然，中國既可以通過戰(zhàn)爭捍衛(wèi)和平，也可以通過和平捍衛(wèi)和平。中國還要學會積極參與國際事務和國際規(guī)則的制訂。不再“見子打子”而要謀劃世界全局，參與世界規(guī)則的設計。未來的國際競爭，不僅是科技、制度的競爭，還有國際規(guī)則制定權的競爭。一個規(guī)則的制定，關系到一個國家的地位和發(fā)展，繁榮還是衰亡?！案F則獨善其身，達則兼濟天下?！彪S著中國的強大，中國將會對全球秩序的民主化、合理化、公正化做出更大的貢獻。

五、解放思想與實事求是、建立社會共識的辯證統(tǒng)一

哲學就是“對思考的思考”。任何一個國家穩(wěn)定發(fā)展既需要思想的解放與活力，也需要思想的統(tǒng)一和協(xié)同。解放思想的目的是通過思想競爭創(chuàng)造出正確優(yōu)質的思想，而正確的思想一旦形成主流共識，就可以起到統(tǒng)領社會思想的作用，統(tǒng)一意志凝聚社會，保持社會的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，解放思想的目的恰恰是為了統(tǒng)一于正確的思想上。思想解放的意義絕不是一味追求標新立異、推陳出新，而是求真務實，實事求是，形成共識。任何國家不能陷入無休無止的思想爭論而久議不決，導致國家思想分裂和混亂。在30多年改革開放實踐中，中國經濟從“被開除球籍”的危險邊緣，到被稱為“世界經濟的新引擎”，其間既有不斷的思想轉變、觀念的更新和發(fā)展的突破，也有思想的整合、統(tǒng)一和協(xié)調。思想可以討論、爭論，但不能總是喋喋不休的爭論。市場如戰(zhàn)場，無休止的爭論只能貽誤戰(zhàn)機，渙散戰(zhàn)斗力，削弱凝聚力。當前，中國正處于實現(xiàn)民族偉大復興、超越塔西佗陷阱、跨越中等收入陷阱、沖破“修昔底德陷阱”的關鍵的歷史節(jié)點，稍有閃失就會錯失黃金發(fā)展機遇。在這個時刻，特別需要國家的凝聚力、向心力，特別需要建設性的正能量，需要積極向上的輿論環(huán)境和輿論導向。在思想的多樣性和創(chuàng)造性中保持追求維度的統(tǒng)一性，呈現(xiàn)一種既百花齊放又百花向陽，既百鳥爭鳴又百鳥朝鳳的欣欣向榮、生動活潑的精神局面。絕不允許少數(shù)攪局者、拆臺者妄議國家大政方針，胡說八道，擾亂人心。如果一個國家把時間都浪費在無效率的爭論中，當把思想討論變成思想扯皮時，將大大延誤一個國家的執(zhí)行力和發(fā)展效率。這就是有些美國人提出避免美國的“政治衰敗”，希望“做幾天中國”的原因所在。西方民主已蛻變成著名政治學家福山所說的“互相否決”制度了，一種低效無聊的扯皮政治。一個國家的思想雜音過多過濫，嚴重影響主流共識實現(xiàn)的時候，就需要合理的控制，否則就會嚴重削弱一個國家的執(zhí)行力、凝聚力和競爭力。維護基本共識，才能提升一個國家執(zhí)行力、競爭力、戰(zhàn)斗力。一個實際行動抵得上一打綱領。二流決策加一流的執(zhí)行力，遠勝過一流的決策加三流的執(zhí)行力。在一個時光加速的時代，效率為王，高效率意味著獲得先發(fā)優(yōu)勢和把握了占領“藍海”的黃金機遇。這也是互聯(lián)網思維帶來的政治啟示?；ヂ?lián)網作為20世紀最偉大的發(fā)明之一，已成為一個巨大的無可比擬的廣場政治的博弈平臺。但是，這塊“新媒體”不應是“法外之地”，它同樣需要法治，它同樣不能危害國家的主權、安全、發(fā)展利益。這就是為什么習近平特別強調要以法治網、讓網絡空間清朗起來、運用網絡弘揚主旋律、激發(fā)正能量的原因所在。不能簡單地把政治思想市場化，否則，就會出現(xiàn)劣幣驅逐良幣的逆淘汰現(xiàn)象。在思想市場上，思想不是誰的主張正確跟著誰走，而是誰有錢跟著誰走。對于思想意識形態(tài)來說，市場不是萬能的，思想有時是跟著非理性的情緒走的。社會公眾能理性到什么程度，我們的“思想市場”才能聰明到什么程度。

六、包容性的經濟發(fā)展與生態(tài)保護的辯證統(tǒng)一

發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙，但發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律。習近平強調：“發(fā)展必須是遵循經濟規(guī)律的科學發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會規(guī)律的包容性發(fā)展。”[8]把經濟增長的社會包容性與自然的包容性有機地統(tǒng)一起來，中國的經濟發(fā)展必須是綠色發(fā)展。只有綠色發(fā)展才是可持續(xù)的發(fā)展。既要金山銀山又要綠水青山，寧要綠水青山不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山。要建設“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的“美麗中國”。生態(tài)財富是最寶貴的財富。習近平說：要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[9]。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”是當代綠色經濟的發(fā)展規(guī)律，生態(tài)環(huán)境保護是“功在當代、利在千秋”的歷史責任。經濟發(fā)展不能危害國家的生態(tài)安全底線。發(fā)展經濟不要虛榮，要耐得住寂寞，要經得起時間和歷史的考驗。不要嘩眾取寵，不要殺雞取卵、竭澤而漁，只有在保護好生態(tài)的前提下發(fā)展經濟才能造福子孫后代。

中國經濟要健康發(fā)展就必須保持經濟發(fā)展與生態(tài)保護的平衡，應堅持生態(tài)保護優(yōu)先的原則和公平與效率統(tǒng)一的原則。只有建立經濟發(fā)展與生態(tài)保護的利益共同體，才能實現(xiàn)經濟發(fā)展的升級轉型，建立生態(tài)保護補償機制，才能跳出發(fā)達地區(qū)要落后地區(qū)減排、欠發(fā)達地區(qū)向發(fā)達地區(qū)要錢的“死循環(huán)”，才能全面減少經濟發(fā)展對生態(tài)的破壞。中國的經濟增長應該是讓社會所有成員共享發(fā)展成果的包容性增長，讓每個人都能從發(fā)展中“分得一杯羹”。只有縮小貧富差距、公平公正、互利共贏的普惠式發(fā)展，才能最大限度地擴大內需，拓展中國經濟的社會容量，為經濟增長提供消費與生產的良性互動，為跨越中等收入陷阱創(chuàng)造可持續(xù)的市場動能。同時，經濟增長必須依靠科技創(chuàng)新獲得內涵式的增長。經濟發(fā)展要從主要依賴自然資源向主要依賴人力資源轉變，大力推進創(chuàng)新經濟，從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉變，從“追趕型模仿創(chuàng)新”向“領導型原始創(chuàng)新”轉變，從依靠“后發(fā)優(yōu)勢”向創(chuàng)造“先發(fā)優(yōu)勢”轉變。不斷提高經濟增長的科技含量，只有全面的技術創(chuàng)新才能跨越中等收入陷阱，才能實現(xiàn)綠色發(fā)展。不能只要發(fā)展速度而忽視了發(fā)展質量，不要沒有質量的速度。生態(tài)紅線就是發(fā)展的限度邊界。經濟發(fā)展同樣不能犯根本性、顛覆性的錯誤。中國的經濟發(fā)展必須與科技創(chuàng)新、社會公平、保護自然協(xié)調起來。習近平說：中國經濟的發(fā)展“既不搞單打一，又要注意彈鋼琴，彈鋼琴要注意抓重點，又要唱響主旋律?！盵10]未來的中國將不僅是一個經濟大國強國，同時也是一個社會和諧公平的大國、一個生態(tài)文明大國的時候，才有可能成為一個基業(yè)長青、長盛不衰的幸福的國度。

七、講好中國故事與實現(xiàn)中國崛起的辯證統(tǒng)一

思想走多遠，中國才能走多遠。鄭永年提出：“物質意義上的人口規(guī)模、土地面積、經濟規(guī)模等要素確實重要，但是這些不足以構成一個大國的衡量標準，制度崛起才稱得上大國?！盵2]中國發(fā)展不僅需要硬實力，也需要軟實力和巧實力。務實與務虛相輔相成，不能偏廢。不僅要會做，也要會說，只做不說是“傻把式”。恰當?shù)恼f與做往往是良性互動的。不錯，空談誤國，中國發(fā)展不能做“天橋把式”，實干興邦才能實現(xiàn)中國夢。但是，也不能忽略理論言說的力量。正像有人所說的那樣：一個不能出口理念、思想、價值觀，只能出口鞋子和電視機的國家不可能成為一個真正的大國。中國有責任讓世界了解中國政治文化、政治制度，對自己的政治文化不能自圓其說，也就不能讓他國接受。中國一定要把自己執(zhí)政黨的政治優(yōu)勢、社會文化與政治體制的自洽性等研究透徹，從而建立一套新的話語體系。成功的政治制度背后本身必然有一套自身的話語體系。鄭永年說：“創(chuàng)造一種既能解釋自己，又能讓其他人知道并理解的知識體系，要想讓西方了解中國、理解中國，就要解釋好、解讀好中國，不能用西方的概念來解釋中國?！盵2]所以，中國也必須做好理論創(chuàng)新，提升中國的國內、國際話語權，徹底改變自己有理也說不出、“講不好中國故事”的不利狀態(tài)。我們不僅要理論自信，也要“理論他信”。為什么我們明明有道理卻得不到別人的理解認同？為什么某些明明沒有道理的事情卻又許多人趨之若鶩，甘被洗腦？中國需要自己的話語體系，需要用“世界語”來講好中國的故事。講故事就是要用感性的方式去傳播理性，表達不能停留在講大道理的模式上，而是要把大道理變成合情合理、入腦入心、有溫度的小道理。把中國發(fā)展的政治道理、思路理念、中國的和諧哲學、對未來的政治設計等問題講清楚，把它本來的真理魅力講出來。從某種意義上說，《功夫熊貓》就是好萊塢用一種世界性表達講述的一個中國預言、中國故事的經典范例。就如審美需要審美的眼睛，欣賞音樂需要音樂的耳朵。真理也需要善于闡釋真理的“喉舌”。當然，講好中國故事不僅需要理論的文本也需要必要的儀式。有些政治儀式感是必要的，比如，成人禮對憲法宣誓，公民對國家效忠的宣誓當選黨政官員對黨章和憲法的宣誓等。如閱兵展示、紀念儀式、悼念活動都是一種重要政治表達和社會心理的凝聚，提醒人們銘記歷史，不忘根本從而增強集體記憶，強化民族國家意識，增強國家凝聚力。

面向未來不能忘歷史。一個崛起的大國不能搞歷史虛無主義，欲亡其國必先去其史。一個國家失去了歷史根基就失去了崛起的動力。意識形態(tài)非常重要，搞不好同樣可以亡黨亡國，使經濟的發(fā)展前功盡棄，毀于一旦。有信仰的民族才會一代又一代的努力奮斗，努力積累財富，努力為了自身認同的偉大目標奮斗。一個國家需要共同的愿景。中國夢就是中華民族復興的愿景。正是愿景的引導才能使我們成為現(xiàn)實的理想主義者，為中國的發(fā)展提供使命感和內在的精神驅動力。在理想導向下實現(xiàn)實踐中的問題導向，解決現(xiàn)實的問題。中國必須強化在國內外的主流話語權和思想影響力，使中國的正確主張、發(fā)展理念、理論、思想不僅“自信”，也可以成為其他國家接受認同的“他信”。物質變精神，精神變物質?！爸袊曇簟薄爸袊适隆薄爸袊碚摗薄爸袊瘛弊罱K就會變成“中國制度”“中國道路”“中國力量”！把理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

八、普遍規(guī)律與本土規(guī)律、中國特色的辯證統(tǒng)一

中國社會的高速發(fā)展，既被稱為中國奇跡，又被西方稱為“中國悖論”。在西方人看來社會主義與市場經濟這樣極其矛盾的事物，卻被中國非常巧妙有效、不可思議地結合了起來。中國用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程。中國不僅超越了許多西方發(fā)達國家，也超越了許多發(fā)生劇變的前蘇東國家。實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐證明：中國正走在正確的道路上。誠如英國哲學家羅素所說：“只有中國人最了解自己”“只有他們自己慢慢摸索出的解決辦法才是長久之計?！盵11]中國的價值觀與全人類普遍的價值追求沒有本質的矛盾，但是實現(xiàn)這些普遍價值的方式、路徑、程度卻是中國的歷史處境和自身國情所決定的。一個體量龐大、人口眾多、民族多樣、地理條件差別巨大的國度，其政治模式與民族單一、或人口較少、或國土較小的國度的政治模式一定是有差異的。人口眾多的大國比人口較少的國家更需要國家的凝聚力、控制力，更需要政治的集權性和權威性。中國不能簡單照搬西方模式，中國只能走自己的路。美國的政治模式是在美國的歷史道路中形成的一樣，中國的政治模式是在中國的歷史道路中形成的。在中國旅行不可能拿美國的地圖導航。兩者是不能互換照搬的，印度照搬英美的政治模式并不能因此使印度變成像英美一樣的發(fā)達國家。實踐證明，印度的問題不在于缺乏能干的領袖，而是受制于僵化的、自我阻礙的民主體制。許多富有創(chuàng)意的改革往往都在議會中被擱淺?！爸袊慕洕?guī)模原本與印度等量齊觀，但今天已是印度的五倍，變化僅在短短幾十年間?！盵12]中國其實才是學習西方先進文明最好的學生。學習西方卻不一切照搬西方，在選擇性學習中保持自己的本土優(yōu)勢。不盲從于老師，通過創(chuàng)新超越老師。西方最欣賞的學生未必是最好的學生，只不過是些聽話的、死記硬背的乖學生。為什么那些西方認為是好學生的國家卻沒有像預想的那樣穩(wěn)定發(fā)達，而老師認為不那么好的學生卻后來居上，超越西方？原因在于西方有西方的偏好與偏見，把局部真理當成了普遍規(guī)律。那種簡單地認為凡是西方的一切都是好的、正確的，凡是中國的一切都是不好的、不正確的思維方式，是一種認知上的淺薄、偏執(zhí)、狹隘、愚蠢的洋教條主義。

總之，中國的發(fā)展離不開人類文明的大道。但是，西方文明并不完全代表人類文明的大道。否則，就難以解釋所謂民主的美國以及哈佛等名牌大學培養(yǎng)出的政治精英們?yōu)槭裁磿龀鲈S多危害侵犯世界其他國家的霸權主義的、錯誤的、愚蠢的、混蛋的決策。雖然西方有一些可供中國學習的先進事物，但西方的文明像中國的文明一樣都不可避免地帶有本土性、特殊性的東西。人類的文明大道蘊含于各個不同國家的優(yōu)秀文明之中。普遍規(guī)律都是通過特殊性來實現(xiàn)、來表現(xiàn)的。這種包容不僅僅是要求別國包容我們，也意味著我們包容別國的文化差異。為什么要求紫羅蘭與玫瑰花發(fā)出同樣的香味？多樣性才是可靠的。每個國家的發(fā)展道路都包含著各自獨特的歷史文化元素和遺傳基因——獨特的進化優(yōu)勢。所以，一定不要把某種獨特性當做普遍性去誤讀而照搬照套，邯鄲學步。甚至有時我們去盲目學習的所謂理想樣板自己正百病纏身，西方的民主正面臨著“偶像的黃昏”，遲暮的憂愁。正如曾提出“歷史的終結論”的西方學者福山意識到的那樣：西方正面臨著“政治的衰敗”。美國及一些歐洲國家的政治停滯和僵化都印證了這一點?！爸腥A民族歷來注重變革創(chuàng)新。中國社會主義不是教科書里的教條，不是刻板僵化的戒律，而是在實踐中不斷發(fā)展變化的生命體。我們在實踐中不斷完善，在發(fā)展中不斷變革，形成和發(fā)展了中國特色社會主義。世界上沒有放之四海而皆準的發(fā)展道路。只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的。”[13]歷史虛無主義同樣行不通。不合本土政治生態(tài)的外來政治物種有時不僅無法造福，反而成為具有致命殺傷力的政治病毒，導致巨大的政治災變，就如“阿拉伯之春”在中東和北非所表現(xiàn)的那樣。人類不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人類只能在既定的歷史條件下能動地創(chuàng)造歷史。按照張五常的說法，中國的高速發(fā)展一定說明中國做對什么。中國做對了什么呢？就是在開放中堅持走自己的路，堅持自己的發(fā)展優(yōu)勢。中國在文化上的開放性是雙向的，既對外國優(yōu)秀文明成果開放，也對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)掘繼承。中國五千年的文明，養(yǎng)育了中國大氣包容的文化自信。當代中國文化完全超越國家、地域、民族和意識形態(tài)的人為界限，充滿開拓進取、自我提升、自我成長、自我完善、改革創(chuàng)新無限的活力，形成古為今用、洋為中用、兼收并蓄、優(yōu)化整合、文化上中西合璧的雜交優(yōu)勢。所以，習近平強調：一要吸收人類各種優(yōu)秀文明成果，二要發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當今時代的共鳴點[14]，兩者都不能偏廢，顯示出中國文化精神的自信與成熟。相比較當代美國主流政治文化的狹隘和僵化、畫地為牢，仍沉浸在冷戰(zhàn)思維滯后的思想格局里無法自拔，缺少真正的改革活力和政治成長性，缺少與時俱進的理念創(chuàng)新。所以，美國的衰落首先是思想的衰落。而隨著中國更積極參與國際秩序，“和而不同”等中國文化精神將更具全球影響力，使世界真正擺脫美國單級霸權主義的控制，真正成為一個和諧雙贏的利益共同體。發(fā)展必須是遵循社會規(guī)律的包容性發(fā)展。一個人走走得快，大家一起走才能走得遠。大家好才是真的好，“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展?！庇没粮竦脑捳f：“若無世界秩序，人類或被摧毀。我們擁有共同使命。雖然彼此之間可能存在分歧，但我們必須永遠牢記目標何在。歷史上從未有過一個世界秩序，但必須要有這樣一個世界秩序，否則我們就可能面臨被摧毀的危險。我們應該為眼前的問題找到解決方法。”[15]中國必須在理解適應現(xiàn)存世界秩序中，積極參與改變不合理的世界秩序，打破美國對世界秩序的政治壟斷，建立一個更加公平、合理、包容、民主的世界秩序。

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責任編輯任浩明

中圖分類號：D035

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1494（2016）01-0004-09

收稿日期：2015-12-05

作者簡介：劉小兵，男，廣西優(yōu)秀專家，廣西行政學院首席教授、哲學教研部主任，主要從事政治哲學和領導辯證法研究。