陳　毅

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

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恩格斯“歷史合力論”對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值啟示

陳毅

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

摘要：恩格斯的“歷史合力論”作為唯物史觀(guān)的重要組成部分，不僅具有豐富的理論內(nèi)涵，而且在實(shí)踐方面，對(duì)于社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)有著積極的指導(dǎo)意義?！皻v史合力論”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定性，又不忽視經(jīng)濟(jì)因素與其他諸多要素的多元互動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)表明：當(dāng)前，我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，現(xiàn)代化的工業(yè)文明是生態(tài)文明建設(shè)的基本物質(zhì)前提，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍是重中之重，同時(shí)經(jīng)濟(jì)因素之外的其他非經(jīng)濟(jì)因素是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要輔助條件，其中廣大人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者是生態(tài)文明建設(shè)的主體力量，這幾方面因素相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充，缺一不可。

關(guān)鍵詞：恩格斯；歷史合力論；經(jīng)濟(jì)因素；生態(tài)文明建設(shè)

環(huán)境問(wèn)題日益成為我國(guó)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行和人民生活水平的提高。在這種形勢(shì)下，黨的十八大第一次明確提出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，要求把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總布局，將其融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，建設(shè)“美麗中國(guó)”，并發(fā)出努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的偉大號(hào)召。恩格斯的“歷史合力論”對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)有著深刻的指導(dǎo)價(jià)值。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化“合力”中不可或缺的一個(gè)重要之“力”，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中對(duì)“歷史合力論”的具體運(yùn)用。

一、“歷史合力論”的主要內(nèi)涵

恩格斯對(duì)于“歷史合力論”的闡釋主要體現(xiàn)在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《恩格斯致約瑟夫·布洛赫》《恩格斯致康拉德·施米特》以及《恩格斯致瓦爾特·博爾吉烏斯》這四篇文章中。

(一)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中起著決定性作用

在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯通過(guò)考察人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，初步闡釋了其“歷史合力論”思想，并得出經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定性作用的論點(diǎn)。首先，恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展同自然界一樣，都受一定運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配，不同的是，自然界是由一些沒(méi)有意識(shí)、沒(méi)有目的的動(dòng)力相互作用的結(jié)果，而人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律是由“具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”[1]253共同作用的結(jié)果，任何事情的發(fā)生都是有著自覺(jué)的意圖和預(yù)期的目的；同時(shí)結(jié)果與最初的意圖和預(yù)期目的又會(huì)產(chǎn)生一定的差異性，具有偶然性，而這種“偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的”[1]254，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律以及找到這個(gè)支配規(guī)律的最終決定動(dòng)力。恩格斯認(rèn)為：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵1]254恩格斯在此也第一次表述了其“歷史合力論”思想。由此，恩格斯也提出，在這個(gè)合力背后最根本的動(dòng)力是什么呢？恩格斯批判了舊唯物主義把精神動(dòng)力作為歷史發(fā)展的最終動(dòng)力的觀(guān)點(diǎn)，也否定了英雄史觀(guān)把個(gè)別歷史人物作為最終動(dòng)力的謬論。恩格斯提出，構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，“與其說(shuō)是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)”[1]256。恩格斯在這里表達(dá)了應(yīng)該把階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)之間的利益沖突作為歷史發(fā)展的動(dòng)力的觀(guān)點(diǎn)。但是恩格斯并不認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)就是最終動(dòng)力，他認(rèn)為“階級(jí)的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟(jì)的原因……政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”[1]257，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化是隨著生產(chǎn)方式的變化而變化的。恩格斯指出，一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是一種爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)解放的斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是一切斗爭(zhēng)的決定性因素。其次，恩格斯在《致約瑟夫·布洛赫》的信中更為明確地指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！盵1]604最終恩格斯得出：社會(huì)歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的，即經(jīng)濟(jì)因素決定的這一結(jié)論。

(二)社會(huì)歷史的發(fā)展是由諸多因素相互作用、多元互動(dòng)產(chǎn)生的合力的結(jié)果

盡管恩格斯把經(jīng)濟(jì)因素看成是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，但恩格斯并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的力量就是歷史發(fā)展的唯一決定動(dòng)力。恩格斯認(rèn)為，歷史的發(fā)展是由無(wú)數(shù)個(gè)力所產(chǎn)生的合力的結(jié)果，是無(wú)數(shù)個(gè)“力的平行四邊形”相互作用、多元互動(dòng)的結(jié)果。正如他在《致約瑟夫·布洛赫》的信中指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物?！盵1]605在這里，恩格斯旗幟鮮明地提出了自己的“歷史合力論”，恩格斯把無(wú)數(shù)個(gè)意志及其形成的群體合力比喻成一個(gè)“力的平行四邊形”，形象地說(shuō)明了社會(huì)歷史的發(fā)展是由無(wú)數(shù)個(gè)意志和力量相互沖突和交互作用的“群體合力”的結(jié)果。同時(shí)，在恩格斯看來(lái)，這種合力并非是簡(jiǎn)單的單個(gè)意志的機(jī)械疊加，而是由無(wú)數(shù)個(gè)意志互相碰撞、補(bǔ)充、交匯和融合，進(jìn)而形成一種具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。

(三)經(jīng)濟(jì)因素有時(shí)起著間接決定的作用，它并非是決定社會(huì)歷史發(fā)展的唯一因素，上層建筑等其他非經(jīng)濟(jì)因素也起著重要作用

1890年，恩格斯在《致康拉德·施米特》的信中指出，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，盡管經(jīng)濟(jì)并不能直接創(chuàng)造出任何東西，但是經(jīng)濟(jì)往往能夠起著間接的決定作用，經(jīng)濟(jì)“決定著現(xiàn)有的思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的，因?yàn)閷?duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反應(yīng)”[1]613。阿爾都塞在論述其“多元決定論”時(shí)，也對(duì)恩格斯這一觀(guān)點(diǎn)表示贊同，“經(jīng)濟(jì)歸根到底是決定因素，恩格斯后來(lái)說(shuō)得更多的是，經(jīng)濟(jì)歸根到底決定歷史進(jìn)程。但歷史進(jìn)程要在上層建筑的多種形式(從地區(qū)傳統(tǒng)到國(guó)際環(huán)境)中為自己‘開(kāi)辟道路’”[2]102。換句話(huà)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)因素只有在多種形式的上層建筑的影響下才能決定社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。恩格斯在《致瓦爾特·博爾吉烏斯》的信中表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的單一“經(jīng)濟(jì)決定論”的反駁。恩格斯在信中指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果，而是說(shuō)，這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”[1]649在恩格斯看來(lái)，盡管經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展有決定性作用，但并不能因此忽視其他因素的作用，特別是上層建筑的作用，經(jīng)濟(jì)因素并不能自發(fā)地對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生作用，經(jīng)濟(jì)狀況是在既定的、制約著它的環(huán)境中對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生作用的。社會(huì)歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)因素和其他因素共同作用、多元互動(dòng)的結(jié)果。對(duì)此，恩格斯舉例說(shuō)明：雖然18世紀(jì)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)落后于英國(guó)，后來(lái)的德國(guó)也并沒(méi)有英法兩國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，但法國(guó)和德國(guó)在哲學(xué)上的繁榮都勝于英國(guó)，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”[1]612。當(dāng)然，恩格斯認(rèn)為這也是相對(duì)而言的，法國(guó)和德國(guó)的學(xué)術(shù)繁榮依舊是“經(jīng)濟(jì)高漲”使然。

(四)恩格斯的“歷史合力論”充分肯定作為歷史創(chuàng)造主體的人在社會(huì)歷史發(fā)展中的不可替代作用，提出“偉大人物”的出現(xiàn)只是純粹偶然性的觀(guān)點(diǎn)

恩格斯的“歷史合力論”認(rèn)為，無(wú)數(shù)個(gè)單個(gè)意志、愿望是形成“歷史合力”的基礎(chǔ)力量，社會(huì)歷史的發(fā)展正是由于這些無(wú)數(shù)個(gè)單個(gè)意志相互碰撞、相互摩擦、相互影響、相互牽制，最終相互妥協(xié)融合才形成了歷史發(fā)展的最終結(jié)果：“各個(gè)人的意志——其中每個(gè)人都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他人的，或是一般社會(huì)性的)使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)做出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盵1]606在恩格斯看來(lái)，雖然總的合力所呈現(xiàn)的最終結(jié)果和單個(gè)意志所希望的不盡相同，但是并不等于這些單個(gè)意志可以被忽視，他們的貢獻(xiàn)也絕不是零。人們?cè)趧?chuàng)造歷史的進(jìn)程中，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的意志標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一的計(jì)劃藍(lán)圖，甚至根本沒(méi)有一個(gè)明確的界限范圍，“他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性來(lái)為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”[1]649，這種必然性即經(jīng)濟(jì)的必然性。同時(shí)，恩格斯對(duì)于偉大人物的作用也提出了自己的看法，他認(rèn)為：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某個(gè)國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。”[1] 649-650如拿破侖、愷撒、奧古斯都、克倫威爾等英雄人物是可以被替代的，他們的出現(xiàn)僅僅是歷史需要他們，人民群眾使之成為英雄人物，人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。

二、“歷史合力論”對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的啟示

盡管從“歷史合力論”提出到現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)一百多年了，但是它仍具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義,應(yīng)該懂得“在恩格斯那里，‘力’是一個(gè)隱喻而不是一個(gè)社會(huì)學(xué)事實(shí)。人們未曾注意的是，在恩格斯那里，‘力’與‘確定性’和‘不變性’相抵牾。人們所能把握的只是力的生成”[3]。我們不僅可以理解認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“力”，而且能夠通過(guò)主觀(guān)能動(dòng)性把握運(yùn)用乃至創(chuàng)造“力”，使之為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)從提出堅(jiān)持“物質(zhì)文明和精神文明一起抓”到“三位一體”，再到“四位一體”，以及十八大以來(lái)提出包括建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明在內(nèi)的“五位一體”的總布局，都體現(xiàn)了社會(huì)歷史的發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗并不是單個(gè)方面的發(fā)展，而是一個(gè)多元性、多維度的進(jìn)步。不僅在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局中，我們需要“歷史合力論”指導(dǎo)，而且全局中的每一種文明建設(shè)都需要“歷史合力論”的理論支撐和規(guī)范。當(dāng)前大力推行生態(tài)文明建設(shè)，冷靜和理性地處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明的關(guān)系問(wèn)題尤其重要。

(一)現(xiàn)代化的工業(yè)文明是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)

生態(tài)文明建設(shè)與工業(yè)化是密不可分的，工業(yè)文明是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的首要物質(zhì)前提。恩格斯的“歷史合力論”明確指出，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中起著決定性的作用，而經(jīng)濟(jì)因素的優(yōu)劣在很大程度上取決于工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)度。我國(guó)積極推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，并不是要否定工業(yè)文明，而是要對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行辯證揚(yáng)棄，在辯證揚(yáng)棄工業(yè)文明和以往文明的基礎(chǔ)上推進(jìn)生態(tài)文明。需要指出，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不同于從神學(xué)和純粹生物學(xué)角度出發(fā)的“零增長(zhǎng)”和“負(fù)增長(zhǎng)”觀(guān)點(diǎn)，也區(qū)別于極端環(huán)保主義者“反增長(zhǎng)”的觀(guān)點(diǎn)，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)上仍是一個(gè)發(fā)展問(wèn)題，它離不開(kāi)發(fā)展，更離不開(kāi)科學(xué)發(fā)展，生態(tài)文明是目標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)是手段，目標(biāo)催生手段，手段完善豐富目標(biāo)[4],應(yīng)努力把生態(tài)文明建設(shè)作為促進(jìn)發(fā)展的一種手段。我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，工業(yè)化進(jìn)程尚未完成，社會(huì)主義的根本任務(wù)仍然是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展仍是第一要?jiǎng)?wù)，在這種背景下，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，應(yīng)避免將生態(tài)文明與工業(yè)文明和以往傳統(tǒng)文明割裂和對(duì)立起來(lái)，相反，要用生態(tài)文明的理念對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)文明進(jìn)行改造，建設(shè)新型的、現(xiàn)代化的工業(yè)文明，將生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義工業(yè)化進(jìn)程融合起來(lái)，推進(jìn)“兩型社會(huì)”建設(shè)。當(dāng)然，我國(guó)的社會(huì)主義工業(yè)化進(jìn)程是在極其脆弱和嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境下推進(jìn)的，既要使人民享受豐富的物質(zhì)文明成果，又要滿(mǎn)足其對(duì)于生態(tài)環(huán)境的要求，在這種情況下，生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性是可想而知的。

(二)多種要素共同推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行

“歷史合力論”表明，人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展是由諸多因素相互作用、多元互動(dòng)產(chǎn)生的合力作用的結(jié)果，中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局也囊括了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，這五個(gè)方面相互作用，缺一不可。其中，生態(tài)文明建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要方面，也遵循著“歷史合力論”所揭示的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)主義生態(tài)文明也是一個(gè)由多種要素相互作用、補(bǔ)充和融合交匯所產(chǎn)生的合力的結(jié)果。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要經(jīng)濟(jì)因素，即生產(chǎn)力水平、工業(yè)發(fā)展水平作為支撐，而且必須在其他要素的共同協(xié)作下才能順利進(jìn)行，包括科學(xué)合理的指導(dǎo)思想、發(fā)達(dá)的生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)支撐、健全的生態(tài)文明法律和制度體系、廣泛的公眾參與、環(huán)保意識(shí)培養(yǎng)等。具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，科學(xué)發(fā)展觀(guān)為生態(tài)文明建設(shè)提供思想指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)為我們正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供思想指導(dǎo)。

第二，健全的生態(tài)文明制度體系為生態(tài)文明建設(shè)提供法律制度規(guī)范?，F(xiàn)行的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度存在著法律制度不完善、制約力有限、執(zhí)法不嚴(yán)等問(wèn)題，已經(jīng)不能適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，應(yīng)大膽對(duì)現(xiàn)行制度進(jìn)行改革，推進(jìn)制度創(chuàng)新迫在眉睫。

第三，形成生態(tài)環(huán)境保護(hù)的文化氛圍。生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)與之相關(guān)的文化基礎(chǔ)建設(shè)，充分汲取古今中外生態(tài)思想的營(yíng)養(yǎng)成分，特別是古代中國(guó)生態(tài)文化、馬克思主義生態(tài)理念，構(gòu)建新型的、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文化，努力形成濃烈的環(huán)境保護(hù)文化氛圍，為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。

第四，大力發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，為生態(tài)文明建設(shè)夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二氧化碳等溫室氣體的排放對(duì)全球氣候帶來(lái)的影響越來(lái)越突出，發(fā)展“低碳經(jīng)濟(jì)”成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共識(shí)?！暗吞冀?jīng)濟(jì)”不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，而且對(duì)于從根本上遏制生態(tài)環(huán)境惡化作用顯著，因此，發(fā)展低碳化產(chǎn)業(yè)，建立以低碳排放為目標(biāo)特征的產(chǎn)業(yè)體系和消費(fèi)方式應(yīng)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要突破口。

第五，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局為生態(tài)文明建設(shè)拓展空間基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)與國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局息息相關(guān)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須充分考慮地區(qū)環(huán)境承載能力，嚴(yán)格控制開(kāi)發(fā)強(qiáng)度，集約高效地利用空間資源，合理布局空間開(kāi)發(fā)結(jié)構(gòu)，保證生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)均衡發(fā)展。

第六，參與生態(tài)保護(hù)國(guó)際合作交流與互動(dòng)，開(kāi)發(fā)新興環(huán)保技術(shù)，推進(jìn)生態(tài)文明理論建設(shè)等也是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，它們互相整合與聯(lián)動(dòng)，共同構(gòu)成生態(tài)文明建設(shè)的“歷史合力”。

(三)充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用

恩格斯的“歷史合力論”闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中不可替代的主體作用，社會(huì)歷史的發(fā)展并不是單個(gè)人意志作用的結(jié)果，而是無(wú)數(shù)個(gè)意志的“合力”、是人民群眾集體力量聯(lián)動(dòng)作用的產(chǎn)物。生態(tài)文明是以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的文明，在推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，妥善處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系至關(guān)重要，而人是這幾大關(guān)系的核心，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的主體性作用更是重中之重。

第一，要培養(yǎng)人民群眾的環(huán)保意識(shí)，在全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明理念。在環(huán)境治理的過(guò)程中，不斷加強(qiáng)對(duì)公民環(huán)保意識(shí)的教育與培養(yǎng)，改變長(zhǎng)期以來(lái)“人類(lèi)中心論”的傳統(tǒng)觀(guān)念，轉(zhuǎn)變公民落后的消費(fèi)觀(guān)念和消費(fèi)模式，提高社會(huì)公眾參與環(huán)保的積極主動(dòng)性，形成全社會(huì)保護(hù)環(huán)境的良好氛圍。

第二，要提高生態(tài)文明建設(shè)的公眾參與度。生態(tài)文明建設(shè)的公眾參與度和環(huán)保制度體系息息相關(guān)，當(dāng)前我國(guó)相關(guān)環(huán)保制度的缺失長(zhǎng)期束縛著公眾的參與熱情和參與力量，因此，只有完善生態(tài)文明建設(shè)的公眾參與制度，才能使人民群眾真正參與到環(huán)境保護(hù)中來(lái)。沒(méi)有廣大人民群眾的積極參與，生態(tài)文明建設(shè)將會(huì)舉步維艱，缺乏人民群眾主體地位作用的發(fā)揮，生態(tài)文明建設(shè)也只是空中樓閣。江澤民同志曾指出：“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本驅(qū)動(dòng)力。”[5]281生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)廣大人民群眾的根本利益和福祉，人民群眾才是生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，因此，滿(mǎn)足人民群眾的愿望和訴求，集中民智，群策群力，實(shí)現(xiàn)民主決策，使人民群眾成為社會(huì)主義生態(tài)文明的真正建設(shè)者，才能更好地建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗“中國(guó)夢(mèng)”。

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[5]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,2006.

(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

The Value of Historical Resultant Force Theory for Ecological Civilization Construction in China

CHEN Yi

(School of Marxism, Wuhan University, Wuhan 430072，China )

Abstract:As an important part of historical materialism, the theory of historical resultant force not only has abundant theoretical connotation, but also in practice has a positive guiding significance to the socialist construction for the development of the socialist movement.In the primary stage of socialism ，the theory of historical resultant emphasizes the decisive role of economic factors, without neglecting the multiple interactive between economic factors and other factors, which view that the modern industrial civilization is the basic material premise, and economic construction is the most important task for the smooth progress of ecological civilization construction . The non-economic factors is important auxiliary conditions, and as the creator of history, the masses are the main force of the ecological civilization construction. Henan, all of the above factors are indispensable.

Key words:Engels; theory of historical resultant force；economic factors；ecological civilization construction

中圖分類(lèi)號(hào)：A169.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2016)02-0014-04

作者簡(jiǎn)介：陳毅(1991—)，男，河南焦作人，碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和國(guó)外馬克思主義。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目(15BKS052)

收稿日期：2015-12-26；收修日期：2016-01-10

·社會(huì)主義理論與實(shí)踐·