馬金偉，馬立娟

（1.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京100081；2.天津師范大學(xué)國際教育交流學(xué)院，天津300384）

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關(guān)于米爾斯《社會學(xué)的想象力》的三點思考

馬金偉1，馬立娟2

（1.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京100081；2.天津師范大學(xué)國際教育交流學(xué)院，天津300384）

摘要：通過對米爾斯《社會學(xué)的形象力》對傳統(tǒng)理論的批判的闡述，介紹了米爾斯學(xué)術(shù)的時代背景，同時對米爾斯對傳統(tǒng)批判的自我反思意識進行了總結(jié)，對米爾斯的治學(xué)之道進行分析的同時，提出了關(guān)于本書的幾點看法，希望有一定借鑒價值。

關(guān)鍵詞：《社會學(xué)的想象力》；自我反思；治學(xué)

作為20世紀(jì)美國的批判主義學(xué)者，米爾斯的《社會學(xué)的想象力》為人們打開了一扇重新理解社會科學(xué)的窗。米爾斯在生前的時候，該著作并沒有引起學(xué)術(shù)界的過多關(guān)注。甚至可以說，在20世紀(jì)中葉，米爾斯本人也沒有得到美國學(xué)術(shù)界的較高認(rèn)可，更談不上其名譽和學(xué)術(shù)聲望。然而在米爾斯去世以后，伴隨著以帕森斯為主要代表的結(jié)構(gòu)功能主義勢力的退卻，他的聲望才逐漸被認(rèn)可。美國在1964年專門設(shè)立了米爾斯獎用以表彰那些在研究社會問題方面出色的學(xué)者和專家[1]，就是一個例證。那么，作為20世紀(jì)最有影響力的社會學(xué)著作之一，《社會學(xué)的想象力》到底給我們傳達(dá)了哪些重要的信息，米爾斯準(zhǔn)備向后人發(fā)起怎樣的告誡，而對于今天的社會科學(xué)家，特別是社會學(xué)學(xué)者，米爾斯的這些告誡對我們又有哪些直接的觸動呢？以上正是筆者要在本文探討的主要內(nèi)容。

一、時勢造英雄：眷顧米爾斯的社會時代背景

米爾斯所處的時代正是美國發(fā)生巨大經(jīng)濟變革的時代，特別是“二戰(zhàn)”以后，美國的經(jīng)濟保持了持續(xù)的較高發(fā)展速度。從1947年到1953年間美國國民生產(chǎn)總值來看，其平均增速達(dá)到3.9%，而隨著50年代朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)，美國的國內(nèi)生產(chǎn)總值增長了8.7%[2]。美國的經(jīng)濟發(fā)展與其社會科學(xué)的繁榮幾乎是同步進行的，“二戰(zhàn)”后，由于美國政府的需要，大批社會科學(xué)家、社會活動家開始直接參與政府的決策活動，甚至在政府擔(dān)任重要的職位。如社會心理學(xué)家約翰·加德納、米爾頓·弗里德曼，歷史學(xué)家小亞瑟·施萊辛格以及政治學(xué)家喬治·本迪等均在政府部門擔(dān)任重要職務(wù)并促進政府出臺了重要文件[3]。作為同時代的米爾斯的思想必然受到了美國社會經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，一方面戰(zhàn)后的社會學(xué)已經(jīng)成為美國發(fā)展最快的學(xué)科，無論從學(xué)生人數(shù)、學(xué)科就業(yè)收入還是職業(yè)權(quán)利、聲望上看，社會科學(xué)都處于前列；另一方面米爾斯長期就職的哥倫畢業(yè)大學(xué)儼然成為當(dāng)時美國政府間接的智囊團，政府與各類社科研究機構(gòu)的大范圍合作開始形成規(guī)模，為彼此的需求找到了合作的默契，美國的七大智囊機構(gòu)就是當(dāng)時的最好印證。

可以說米爾斯所處的時代，經(jīng)濟的發(fā)展和社會科學(xué)領(lǐng)域研究的廣泛應(yīng)用影響了米爾斯的學(xué)術(shù)治理。而20世紀(jì)50年代的“新左派”運動可以看成對米爾斯思考的又一次啟發(fā)?；仡櫦韧?，雖然我們無法考證哪一個細(xì)微的靈感喊起了米爾斯的“社會學(xué)想象力”，但是從歷史發(fā)展的線索來看，“新左派”運動對米爾斯本人的觸動是較為強烈的?！靶伦笈伞边\動與其說是一場政治經(jīng)濟變革,不如說是一場文化和價值革命[4]，在力圖轉(zhuǎn)變美國人價值觀念的同時，這場運動實現(xiàn)了它應(yīng)有的“自由”，即對西歐工業(yè)資本主義對人性壓迫的反抗。雖然新左派運動在20世紀(jì)60年代后期逐漸走向衰落，但這種具有強烈的烏托邦色彩和無政府主義傾向的解放運動，為美國人深入認(rèn)識資本主義自身的發(fā)展提供了可貴的思路。

通讀米爾斯的《社會學(xué)的想象力》，似有一種“掙脫束縛”之感，有一種“韋伯似的困惑”似乎正在糾纏著米爾斯。米爾斯想要實現(xiàn)某種“掙脫”，這種掙脫的對象正是米爾斯將要反駁的對象，這也是下文筆者將要探討的問題，即：米爾斯用以駁斥的美國學(xué)術(shù)界與思想權(quán)威及米爾斯作為一個學(xué)者的某些“良知”。我們也即將看到，米爾斯正是在實用主義、經(jīng)驗研究和對社會結(jié)構(gòu)、歷史脈絡(luò)的把握中來發(fā)揮并超越傳統(tǒng)的。

二、《社會學(xué)的想象力》的批判與“自我批判”

從謀篇布局來看，米爾斯的《社會學(xué)的想象力》首先就對以帕森斯為代表的宏大理論、以拉扎斯菲爾德為代表的抽象經(jīng)驗主義、各種實用性、科層制和科學(xué)哲學(xué)這些傳統(tǒng)的社會理論偏向進行了批判。

米爾斯認(rèn)為，宏大理論的基本起因是開始思考層級的一般化，它的實踐者無法邏輯地回到觀察上來[5]35，忽略了對結(jié)構(gòu)性、歷史性問題的思考，導(dǎo)致他們對問題的本質(zhì)缺乏真實感受，是非經(jīng)驗、非具體的，因而其不現(xiàn)實性也很明顯。米爾斯同時認(rèn)為，宏大理論在句法學(xué)上渾渾噩噩，他們所構(gòu)造出來的分類體系像在玩弄概念游戲[5]36，這不僅不利于定義我們的問題，也不利于問題的解決。從米爾斯對宏大理論的批判中，我們可以很明顯地看到米爾斯個人的“沖突論”立場，米爾斯對系統(tǒng)論一般性地排除社會變遷與歷史因素的做法也是持批判態(tài)度的。需要注意的是，米爾斯對宏大理論并不是持完全否定的態(tài)度，他認(rèn)為，宏大理論不完全是混亂不堪的繁文镕冗詞，它是有些東西的[5]27。

相對于宏大理論，米爾斯認(rèn)為抽象經(jīng)驗主義是社會研究風(fēng)格經(jīng)常通過諸如制定社會科學(xué)研究的計劃和法則的方式，重述并采用自然科學(xué)哲學(xué)[5]61。他重點批判了抽象經(jīng)驗主義碎片化、方法論決定問題、回避研究歷史、缺乏比較和忽略時代問題的研究取向，認(rèn)為這些研究堆積細(xì)節(jié)，但對使這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏關(guān)注[5]59,對科學(xué)哲學(xué)方法的神明化，其最終的結(jié)果就是導(dǎo)致方法論的抑制，而這種方法又同時影響了他們的研究風(fēng)格。他通過舉例的形式，間接指出，抽象經(jīng)驗主義缺乏理論和原則的指導(dǎo)。

社會科學(xué)為戰(zhàn)后的美國做出了較大貢獻(xiàn)，但這似乎也注定了它作為“知識生產(chǎn)者”而無法真正觸及到資本主義制度的悲劇，其明顯的實用主義色彩,也彰顯出美國社會科學(xué)最本質(zhì)的弱點。米爾斯看到了美國社會科學(xué)各種實用性和科層制對社會研究帶來的負(fù)面影響。他指出，實用性由于把社會研究的目的定為制造意識形態(tài)，為商界、政界服務(wù)的性質(zhì)，因此限定了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展[6]，限制了社會學(xué)家的視野，也削弱了他們把握實質(zhì)問題的能力[7]。從米爾斯的論述中，不難看出這種實用性與科層制的特征使得社會研究變成了教化人適應(yīng)社會秩序，“奴化”自由理性的工具，從而也導(dǎo)致了社會科學(xué)研究的庸俗化。

《社會學(xué)的想象力》帶有明顯的個人主義色彩。與其說米爾斯對美國社會科學(xué)界的傳統(tǒng)理論進行了批判，不如說這是米爾斯的個人批判，米爾斯的社會學(xué)反思與想象，不只是針對社會科學(xué)本身，也是指向自我的批判。米爾斯站在了美國社會科學(xué)之中，又能走出來，不得不說反映了他作為一位社會科學(xué)家的良知。米爾斯與帕森斯一樣，都深受歐洲尤其是古典社會學(xué)理論和G.H.米德的實用主義社會學(xué)的影響；同時，米爾斯也曾與拉扎斯菲爾德數(shù)度合作并完成了大量經(jīng)驗研究[8]，但是米爾斯并沒有僅僅沉睡在美國社會科學(xué)的搖籃中，而是發(fā)展出自己的“反思性社會學(xué)”。今天，再觀《社會學(xué)的想象力》，其對筆者的啟示已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過米爾斯本人借以批判的那些理論所闡釋的方法論思路。米爾斯所批判的理論對我國的社會科學(xué)發(fā)展脈絡(luò)而言，或許僅僅是陌生的抑或是不曾經(jīng)歷的事實罷了。但從米爾斯的批判與對治學(xué)的論證中我們似乎又看到了很多極有價值的東西，這些東西構(gòu)成了我們可以借鑒的社會學(xué)研究的基本經(jīng)驗。

三、“心智”與治學(xué)態(tài)度

米爾斯認(rèn)為，社會學(xué)的想象力是一種心智品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助社會科學(xué)家利用信息增進理性，從而使他們看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌[5]3。米爾斯對社會學(xué)想象力的界定，表明了其本人對社會科學(xué)家的治學(xué)期待，米爾斯本人對如何獲得這一品質(zhì)提出了自己的觀點，強調(diào)個人需要置身于自己所處的時代，才能理解和把握自己的命運。很顯然，他本人非常關(guān)注個人所處的時代，關(guān)注個人生活歷程與歷史的結(jié)合。盡管米爾斯本人極力解釋社會學(xué)想象力可能的內(nèi)涵和重要意義，但是米爾斯的這一概念在筆者看來，仍然逃不掉“理想類型”的范疇。與其說，社會學(xué)的想象力是一種心智品質(zhì)，不如說是米爾斯對未來社會科學(xué)家思考社會的一種理想期待。米爾斯站在美國社會科學(xué)的大背景中反思學(xué)術(shù)，其“叛逆兒”的角色反映了一個學(xué)者最基本的道德底線。在筆者看來，本書最重要的價值不是其對社會學(xué)幾大經(jīng)典傳統(tǒng)的批判，這些批判對于我們以及我國經(jīng)歷的社科學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來說，甚至是陌生的。通過對本書的拜讀，筆者主要吸取了本書中米爾斯關(guān)于治學(xué)的一些方法和思想。米爾斯從學(xué)術(shù)研究與日常生活相互結(jié)合的觀點出發(fā)，系統(tǒng)梳理了作為一名社會學(xué)者的治學(xué)方式。通過對建立學(xué)術(shù)檔案、比較研究、對組織各種情景的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)注、正反雙向思維、同義相關(guān)等重要觀點的闡釋，米爾斯論證了完整治學(xué)該有的基本態(tài)度。

筆者認(rèn)為，本書不僅具有思辨的價值，對于我國當(dāng)前的學(xué)術(shù)實踐也具有一定的指導(dǎo)意義?？v觀當(dāng)前我國社科領(lǐng)域的研究，正如美國50年代的情景一樣，或許帶有很多的保守和不自由。我國的學(xué)者應(yīng)該如何突破當(dāng)前研究的一些詬病，應(yīng)該成為我們今后學(xué)術(shù)反思的一個方向。

注釋：

①1997年國際社會學(xué)會列舉了20世紀(jì)出版的最有影響力的社會學(xué)著作，排名第一的是韋伯的《經(jīng)濟與社會》，米爾斯的《社會學(xué)的想象力》排名第二。

②黃育馥.美國社會科學(xué)家的地位[J].國外社會科學(xué),2000(5)。

③七大智囊機構(gòu)主要是：布魯金斯學(xué)會、國家經(jīng)濟研究局、蘭德公司、政策研究所、遺產(chǎn)基金會、曼哈頓研究所、公共福利基金會。參見：黃育馥.美國社會科學(xué)家的地位[J].國外社會科學(xué),2000(5)。

④“新左派”一詞最早出現(xiàn)在50年代后期的英國，一批年輕的社會主義理論信仰者由于“匈牙利”，事件而感到迷惘幻滅，于是一起尋找新的出路,他們自稱“新左派”，以區(qū)別各國共產(chǎn)黨、社會民主黨等“老左派”。新左派運動是本世紀(jì)60年代風(fēng)靡歐美的一場以青年知識分子為主體的社會運動，它激烈地抨擊發(fā)達(dá)工業(yè)社會對人性的壓抑和摧殘，既反對西歐資本主義的社會現(xiàn)實，也反對蘇聯(lián)式的社會主義模式，主張開創(chuàng)一條通往更為人道的理想社會的新途徑。

⑤趙林在其《美國新左派運動述評》中指出：新左派運動具有烏托邦色彩和無政府主義傾向的特征，筆者較為認(rèn)可這一觀點。

⑥筆者借用韋伯的觀點，即：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”。

⑦傳統(tǒng)：特指美國的社會科學(xué)研究傳統(tǒng)以及各種占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)思想體系。

⑧即方法論的發(fā)展，限制了研究的自由，限定了對問題的選擇和表達(dá)方式。

⑨筆者舉例了對“幸福”、“市場行為”的研究，但并沒有什么原則是知道選擇這類主題的理由。

⑩20世紀(jì)70年代，很多社會學(xué)者提出了反思性社會學(xué)，包括現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、常人方法學(xué)以及后現(xiàn)代社會學(xué)派等。本文所指的反思性社會學(xué)，主要意涵是作者自身的學(xué)科性反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]何祎金.社會學(xué)想象力的方法論意味[J].社會科學(xué)家,2011(3):55.

[2]胡孝峰.戰(zhàn)后美國的經(jīng)濟[J].歷史教學(xué),1997(10):16.

[3]張湘.戰(zhàn)后美國社會科學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展[J].社會科學(xué),1984(8):24.

[4]趙林.美國新左派運動述評[J].美國研究,1996(2):41.

[5]米爾斯.社會學(xué)的想象力[M].陳強,張永強,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005.

[6]譚有模.簡述米爾斯的社會學(xué)想象力及其影響[J].前沿,2010(14):157.

[7]魏永峰.論社會學(xué)的想象力的方法論思想蘊涵[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(1):39.

[8]聞翔.《社會學(xué)的想像力》:五十年后再回首[J].中國社會科學(xué)報,2009(9):1.

（責(zé)任編輯：王明雯）

Three Thoughts on Mills' Sociological Imagination

MA Jin-wei1, MA Li-juan2
(1.School of Ethnology and Sociology, Minzu University of China, Beijing 100081, China；2. College of International Education&Exchange，Tianjin Normal University，Tianjin 300384, China)

Abstract:Based on the critical explanation of traditional theory about Mills' Sociological Imagination, the paper introduces Mills' academic background. At the same time, the author summarizes Mills' self-reflective consciousness about traditional critique and academic study. At last, the author gives some views about Mills' works and scholarship and hopes to have some value.

Key words:SociologicalImagination; self-reflective; academic study

作者簡介：馬金偉(1988—),男(回族)，四川廣元人，在讀碩士研究生，研究方向：社會學(xué)理論、愛情社會學(xué)和文化志愿服務(wù)。

收稿日期：2015-11-16

中圖分類號：C91-06

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-1883（2016）01-0057-03

doi：10.16104/j.issn.1673-1883.2016.01.015