江西財(cái)經(jīng)大學(xué)附屬中學(xué)　鐘芳倩

華東交通大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院　謝鋒云

莊子與荀子的“虛靜”觀比較

江西財(cái)經(jīng)大學(xué)附屬中學(xué)鐘芳倩

華東交通大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院謝鋒云

“虛靜”是中國(guó)古代文論史上的一個(gè)重要思維范疇，通過對(duì)荀子與莊子的“虛靜”觀的比較，一方面提出存在的“虛靜”觀是老莊的專利的這一錯(cuò)誤觀念，另外，提出儒家的荀子在這一思想范疇的不同與優(yōu)越的方面，使我們對(duì)這一范疇的認(rèn)識(shí)更全面。

虛靜道心齋坐忘

“虛靜”是中國(guó)古代文論史上的一個(gè)重要的思維范疇，一提到這一思想我們習(xí)慣于將其歸于道家思想范疇。其實(shí)這一思想并不僅僅是道家專有，儒家也同樣很有建樹，如儒家的荀子，繼承了老子的思想的同時(shí)又有新的內(nèi)涵。與道家莊子的“虛靜”觀既有相似處，又有著本質(zhì)的區(qū)別。

一、學(xué)派的影響

莊子和荀子所處的歷史背景與學(xué)派不同，導(dǎo)致不同的觀念與信仰，造成“虛靜”思維發(fā)展中體道的不同。

莊子在學(xué)術(shù)思想上繼承了老子哲學(xué)的基本立場(chǎng)，在對(duì)“道”的理解，同老子一樣，也是以“道”為天地萬物的本原，但體系更為宏大，內(nèi)容更豐富。如無使曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當(dāng)名?！薄坝邢忍斓厣镄?？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也?！鼻f子的這種認(rèn)識(shí)是和老子“道”的本意是一脈相傳的。這“道”即“非物”?！霸谇f子看來，宇宙的發(fā)展是輪回的，宇宙源于無，經(jīng)歷一、德、命、形、性諸階段后，又返回到虛無的過程?！薄扒f周從虛無主義的‘道’出發(fā)，把客觀事物看作虛無縹緲的東西，因而不可以用感覺、理性以及其他任何認(rèn)識(shí)方法認(rèn)識(shí)的?！迸懦磺泄康?，不受任何的約束，自由自在地逍遙物外是莊子的人生目標(biāo)。所以“坐忘”，“墮肢體”，“離形”，“黜聰明”，“去知”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。所以“吾喪我”，把自己的主觀的一切觀念、意見、情緒、感受都予以化解擯棄，讓自己的心靈澄靜下來。

而荀子處于百家爭(zhēng)鳴的晚期，諸子的思路均已充分展開，所以荀子是立足儒家，采百家思想，形成開放的儒家思想體系。在“天道”認(rèn)識(shí)論上，荀子認(rèn)為“天”是客觀自然界，都屬于物質(zhì)世界，強(qiáng)調(diào)天人之分，并認(rèn)為物質(zhì)世界各有自己的職能和規(guī)律。認(rèn)識(shí)論又受墨家影響比較深，墨家認(rèn)為知識(shí)的形成要靠感官的認(rèn)識(shí)能力，并且認(rèn)識(shí)到外物要依靠思維器官——心的作用，并對(duì)感受事物加以比較和綜合。荀子繼承這一觀點(diǎn)，提出“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令，自禁也，自使也，自?shī)Z也，自取也，自形也，自止也?！避鳑r與老莊的體“道”基礎(chǔ)是完全不同的。在對(duì)外界“道”的認(rèn)識(shí)中，“不以所已藏害將受?！薄安灰员艘缓Υ艘弧薄安灰詨?mèng)劇亂知?！避髯映浞挚隙诵牡墓δ埽硇缘淖饔?，與莊子相比，荀子注重內(nèi)心的物質(zhì)性作用。而且明顯地區(qū)分“道”與“人”為異物?？梢哉f莊子的“虛靜”體道唯心而神秘，而荀子的“虛靜”體道更唯物科學(xué)。

二、體道的心理過程

荀子、莊子都以“虛靜”體道，從體道的心理過程講二者的差異更大。莊子較被動(dòng)，而荀子更主動(dòng)。莊子提出：“乘云氣，御風(fēng)龍，而游于四海之外。”顯然不是指形體，而是指精神。只有精神可以游于天地、人世之外，形體是不可能的。這一種一虛靜之心的“游心”，看似人從來不讓自己為名聲世俗責(zé)任所累，不充當(dāng)認(rèn)知與謀利的主體，始終保持著心靈的自由狀態(tài)?！靶凝S”“坐忘”掉心中的一切觀念、欲念，甚至自己的形體，充分“滌除”、舍棄掉本有的一切，故而“其寢不夢(mèng)，其覺不憂，其食不甘，其息深深。”無情無欲的表征狀態(tài)，看似自由逍遙，實(shí)則是體現(xiàn)一種消極的“知其不可奈何而安之若命”的安于時(shí)節(jié)本分的生活態(tài)度，進(jìn)而懂得順應(yīng)自然的規(guī)律。所以，關(guān)于“虛靜”皮朝綱先生曾指出“在莊子那里，其虛靜的內(nèi)容，雖然有時(shí)也講治世，但更多的卻是提倡徹底的避世，擺脫一切人世的羈絆，以便到達(dá)精神上超然獨(dú)立的境界?！毙鞆?fù)觀先生的“虛靜”理解更是莊子避世觀的注解，即通過現(xiàn)實(shí)欲望的消解到達(dá)精神的自由之境?！跋庥缮矶鴣淼挠?，是欲望不給心奴役，于是心便從欲望的要挾中解放出來，這是到達(dá)無用之用的釜底抽薪的辦法。因?yàn)閷?shí)用的觀念，實(shí)際上是來自欲望。欲望消解了，‘用’的觀念便無處安放，精神便當(dāng)下得到自由?！币荒苛巳?，這種“虛靜”是一種消極避世的態(tài)度。因此可以說，莊子的“虛靜”是一種“出世”的最佳途徑與選擇。

荀子則不同，荀子是對(duì)客觀“道”的一種體認(rèn)，通過“虛壹而靜”而求“解蔽”。不同于莊子“滌除”雜念。他轉(zhuǎn)向內(nèi)斂，對(duì)所有的過去的認(rèn)知的“藏”“兩”“動(dòng)”進(jìn)行一種壓制。他不贊同去欲的這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為“凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節(jié)求而困于多欲者也。”“故雖為守門，欲不可去也；雖為天子，欲不可盡?！币虼?，“所受乎天之一欲，制于所受乎心之多計(jì)，困難類所受乎天也?！坝m不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也，所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節(jié)求也。”所以荀子認(rèn)為不管有欲多欲，只要引導(dǎo)得法，節(jié)制有理，單純?nèi)ビ延⒉蛔阋浴敖獗巍?，在合理的范圍?nèi)，縱欲，精神舒暢，思想自由。所以荀子的“虛靜”狀態(tài)并非莊子“滌除”欲念。而是節(jié)制、壓抑內(nèi)心的欲望，通過“虛心”“專心”“靜心”來到達(dá)“大清明”即認(rèn)識(shí)上完全透徹，無所偏蔽的境界。

三、“虛靜”觀對(duì)后世的影響

到達(dá)“虛靜”后，莊子與荀子都會(huì)因?yàn)榕懦s念而到達(dá)空靈境界，且都有“凝神”“專一”的特征，但莊子與荀子專心凝神的對(duì)象都有很大差別。莊子集中注意力清除雜念欲念，強(qiáng)調(diào)把握對(duì)象結(jié)構(gòu)的關(guān)系。莊子反復(fù)提到虛靜狀態(tài)后對(duì)事物結(jié)構(gòu)“以神遇而不以目視”如在《養(yǎng)生主》中，莊子借庖丁之口說：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理……”。庖丁解牛無數(shù)，已到達(dá)了“技進(jìn)乎道”。這種境界虛靜中對(duì)事物的結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確把握沒有虛靜的心理，沒有對(duì)結(jié)構(gòu)的把握不可能想象到的。因此，這一虛靜說對(duì)后世審美范疇、形式觀照、結(jié)構(gòu)把握甚至與“技”產(chǎn)生深刻的影響。

荀子在虛靜中是以節(jié)制心中的欲念，同時(shí)要想“解蔽”，必須發(fā)揮理性的作用，以“道”去作為判斷正誤的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檐髯又赋觥胺踩酥?，蔽于一曲，而暗于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣?！比绻灰娨环蕉灰娏硪环?，就會(huì)為一方所“蔽”而走向錯(cuò)誤。故“圣人知心術(shù)之患，見蔽塞之禍，故無欲，無惡，無始，無終，無近，無遠(yuǎn)，無博，無淺，無古，無今。兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也?！比绻焕硇怨?jié)制引導(dǎo)內(nèi)心欲念，則“小物引之，則其正易，其心傾，則不足以決粗理矣?！避髯訌?qiáng)調(diào)理性客觀地看待事物，不要以偏概全，認(rèn)識(shí)的某一方加以夸大，就會(huì)產(chǎn)生片面性，所以要充分地發(fā)揮理性認(rèn)識(shí)的作用，除去偏見，做出符合客觀實(shí)際的判斷。同時(shí)荀子更客觀地看待“心”的作用，如果心有了“大清明”狀態(tài)，就可以反映外界事物，并有效地統(tǒng)攝外界事物。荀子的虛靜只為克服認(rèn)識(shí)過程中的“蔽于一曲而暗于大理”的片面性和主觀性，就必須放棄主觀成見。荀子的虛靜觀則可歸為認(rèn)識(shí)論的范疇。

荀子與莊子在虛靜觀上彼此都追求虛靜境界的自由狀態(tài)。張法說：“中國(guó)的自由追求也是基于束縛，但它獲取自由的方向卻是退卻?！避髯拥淖杂墒窃谟诎盐湛陀^規(guī)律后，守住道、順應(yīng)道在一定的規(guī)范下的自由，這正符合了黑格爾的關(guān)于自由的觀點(diǎn)：“無疑的，必然作為必然還不是自由；但是自由以必然為前提，包含其必然性在自身內(nèi)，作為揚(yáng)棄了的東西?！鼻f子的“虛靜”自由，則是隨心所欲，返璞歸真，回到起始狀態(tài)，擺脫從內(nèi)到外的世俗束縛，而獲得心靈自由，主要于修養(yǎng)身心的目的。

人是社會(huì)的個(gè)體，莊子的“虛靜”觀擯棄了世俗，潛心悟道，這是學(xué)者應(yīng)有的品質(zhì)。而處世方面，荀子的“虛靜”觀講求積極處世，合理引導(dǎo)。不管是莊子還是荀子的觀點(diǎn)，我們后人應(yīng)積極面對(duì)，參透精髓，取其精華繼承發(fā)展。

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