楊 珂

(復(fù)旦大學(xué) 國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院， 上海 200433)

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淺論馬克思國(guó)家學(xué)說的確立及其當(dāng)代意義

楊 珂

(復(fù)旦大學(xué) 國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院， 上海 200433)

文章從馬克思《德法年鑒》時(shí)期的文本出發(fā)，考察馬克思國(guó)家學(xué)說確立的理論過程，澄清馬克思對(duì)于“現(xiàn)代國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家”這一根本論斷的源流及其豐富內(nèi)涵，并從資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)維度探討它的當(dāng)代價(jià)值。馬克思國(guó)家學(xué)說在這一時(shí)期論證的重心在對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的解析之上，這一思路及理論框架足以幫助我們理解整個(gè)馬克思國(guó)家學(xué)說進(jìn)而研究歷史上的所有國(guó)家。

馬克思國(guó)家學(xué)說；現(xiàn)代國(guó)家；市民社會(huì)；資產(chǎn)階級(jí)；無產(chǎn)階級(jí)

1848年的《共產(chǎn)黨宣言》宣告了馬克思國(guó)家學(xué)說的誕生，這一學(xué)說，尤其是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的理解使得工人更深刻地意識(shí)到了自己的真實(shí)處境，進(jìn)而由自發(fā)走向自覺，在之后的整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)起到了重要的指導(dǎo)作用。事實(shí)上，馬克思的國(guó)家學(xué)說不僅教育了工人，而且，更重要的是，教育了資產(chǎn)階級(jí)，促成了當(dāng)時(shí)馬克思所謂的“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”的完善，對(duì)現(xiàn)代政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

任何學(xué)說都不可能憑空產(chǎn)生，本文著重考察馬克思國(guó)家學(xué)說的淵源，即探討該理論由醞釀直至成熟的整個(gè)過程，從而更好地把握馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的認(rèn)識(shí)，從而更好地理解世界上各種國(guó)家，有利于當(dāng)今實(shí)際展開著的工人運(yùn)動(dòng)的順利進(jìn)行。

一、馬克思國(guó)家學(xué)說確立的前提觀念：人本主義

馬克思吸納了當(dāng)時(shí)的人道主義觀念，特別是費(fèi)爾巴哈的人道主義觀念，因而，他在某種程度上具有強(qiáng)烈的人本主義傾向，“人是人的依據(jù)和根本目的”幾乎是他天然的想法。正是這種傾向，使得他的考察一開始就站在了工人的立場(chǎng)上，或者說，他一開始就將目光放在了苦難最為深重的某個(gè)群體——工人，并且主張不自由是人痛苦的重要根源。

無論在最早的醞釀期還是理論成熟期，馬克思都將目光投向了工人：“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”“自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”。無論是對(duì)資本主義哲學(xué)批判還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思皆從人道主義出發(fā)，批判了資本主義下資本和資本主義對(duì)工人的異化和非人道的剝削等，因而這些人道主義關(guān)懷，是馬克思國(guó)家學(xué)說確立的前提觀念。

二、馬克思國(guó)家學(xué)說確立的醞釀期：從《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》到《德意志意識(shí)形態(tài)》

馬克思國(guó)家學(xué)說的確立并不是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考察，而是基于對(duì)當(dāng)時(shí)各種看似權(quán)威的學(xué)說的批判之上的，即哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，在批判的同時(shí)，馬克思也在醞釀其國(guó)家學(xué)說，這些批判和建構(gòu)的學(xué)說主要集中于馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中。

(一)哲學(xué)批判

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》與《論猶太人問題》中，馬克思從哲學(xué)視角批判了現(xiàn)代國(guó)家理論并得出其論斷。

在黑格爾看來，國(guó)家是具有神的特征，它能夠?qū)κ忻裆鐣?huì)進(jìn)行統(tǒng)攝，限制市民社會(huì)的自私自利，從而合理地安放家庭、市民社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系，保證市民社會(huì)內(nèi)不會(huì)存在有被甩出的群體，每個(gè)人都可以在分工協(xié)作中為共同體的繁榮做出貢獻(xiàn)，黑格爾的市民社會(huì)里面允許差別的存在，但不能有某些人享受絕對(duì)的利益和特權(quán)，而沒有貢獻(xiàn)，也不能有人被徹底犧牲，而沒有得到一絲一毫的利益。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思站在苦難最為深重的工人角度指出，黑格爾的這一謊言直接不攻自破，工人作為市民社會(huì)的一員，卻遭受著絕對(duì)的犧牲而沒有一絲一毫的得到，因而這個(gè)群體沒有自己的特殊利益，所以它不屬于黑格爾描述的市民社會(huì)，唯一的解釋在于，黑格爾關(guān)于現(xiàn)代倫理世界的解釋只是不切實(shí)際的幻想，所謂的國(guó)家理性并沒能夠?qū)嶋H地起到作用，這不但意味著支撐著現(xiàn)代國(guó)家的政治意識(shí)的瓦解，而且得出了摧毀現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)性力量，所謂受到“一般的不公正”威脅的無產(chǎn)階級(jí)。

在《論猶太人問題》中，馬克思借由對(duì)鮑威爾的批判完成了對(duì)整個(gè)現(xiàn)代國(guó)家哲學(xué)上的批判，他的“現(xiàn)代國(guó)家是虛幻共同體”這一論斷意味著現(xiàn)代國(guó)家中的個(gè)人過著相互矛盾的雙重生活，一為處于現(xiàn)代國(guó)家的代表著普遍性和相信共同的善的政治生活——被建構(gòu)的真實(shí)生活；二為處于市民社會(huì)的代表著個(gè)人特殊性和信奉自私自利實(shí)際需要的市民生活——真實(shí)生活。現(xiàn)代國(guó)家所代表著的普遍性并沒有消除市民社會(huì)的特殊性，相反的，它是通過使人相信承認(rèn)現(xiàn)代國(guó)家，即具有政治意識(shí)來抽象地進(jìn)入所謂的國(guó)家進(jìn)而實(shí)現(xiàn)普遍性，因此現(xiàn)代國(guó)家的存在與否是依賴于人們對(duì)政治意識(shí)的信仰，故而稱之為虛幻的共同體。然而，不談支撐著現(xiàn)代國(guó)家的政治意識(shí)本身就具有致命的缺陷性——在《導(dǎo)言》中已經(jīng)被徹底證明，現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)代國(guó)家實(shí)際上連虛幻的存在都難以維系。

這一點(diǎn)在現(xiàn)代國(guó)家建立之初就有預(yù)兆：現(xiàn)代國(guó)家號(hào)稱其目的在于維護(hù)所謂的人權(quán)，即平等、自由、安全、財(cái)產(chǎn)。這四個(gè)權(quán)利中，自由權(quán)是人與人之間得以相互分隔的權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)則是其實(shí)現(xiàn)，平等權(quán)則是確保每一個(gè)人都得以相互分隔，安全則是為了這種自由的權(quán)利。這意味著本應(yīng)代表著普遍性而限制市民社會(huì)私利的現(xiàn)代國(guó)家其伊始就是為了確保市民社會(huì)人與人之間相互敵對(duì)、分離、競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系得以確立和維持，也就是說，依靠觀念而存在的現(xiàn)代國(guó)家本身在觀念上就存在致命矛盾。現(xiàn)實(shí)意義在于，人們一方面要相信國(guó)家代表著共同的善；另一方面又要承認(rèn)國(guó)家實(shí)際承認(rèn)和維護(hù)的是市民社會(huì)的私，也可以說，國(guó)家一面自稱統(tǒng)攝著市民社會(huì)，一面又以市民社會(huì)為唯一原則，或曰，以市民社會(huì)中人與人相互分隔的關(guān)系為唯一原則。那么，這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)是什么呢？

這一關(guān)系的原則之于個(gè)體而言，就是自私自利和實(shí)際需要，在現(xiàn)實(shí)中演變?yōu)榉蛛x的個(gè)體以貨幣為中介的異化的關(guān)系，換言之，是私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。神圣的國(guó)家的原則碰上了世俗的社會(huì)的原則，其結(jié)果是普遍原則的完敗：現(xiàn)實(shí)中，“猶太人的實(shí)際精神成了基督教各國(guó)人民的實(shí)際精神”，而“雖然在觀念上，政治凌駕于金錢勢(shì)力之上，其實(shí)前者是后者的奴隸”， 因此，從結(jié)果的意義上來講，政治意識(shí)的衰落和被替代是不可避免的，現(xiàn)代國(guó)家本身也必會(huì)為市民社會(huì)所吞噬，成為維護(hù)市民社會(huì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

完成了對(duì)現(xiàn)代國(guó)家哲學(xué)上的批判，馬克思可以得出這樣的結(jié)論，現(xiàn)代國(guó)家是靠具有致命缺陷的政治意識(shí)所維系，不論在事實(shí)上還是發(fā)展的結(jié)果上都是虛幻存在的共同體，但因?yàn)樾枰S系實(shí)然上由相互分離個(gè)體組成的市民社會(huì)，其必須要發(fā)揮共同體的作用——即使是虛幻的，這就體現(xiàn)出了政治意識(shí)的極端重要性，即只有政治意識(shí)發(fā)揮了實(shí)際的作用，為人們所接受，共同體才得以存在。這是現(xiàn)代國(guó)家的一重規(guī)定性或職能。

(二)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

現(xiàn)代國(guó)家的第二重職能是階級(jí)統(tǒng)治，這應(yīng)和并深化了其第一重職能，國(guó)家的存在是為了維護(hù)市民社會(huì)，而在市民社會(huì)中，真實(shí)存在著的是一群人對(duì)另一群人的規(guī)定和統(tǒng)治，因此，國(guó)家所要真正維護(hù)的，就是規(guī)定一方的統(tǒng)治的可能性。而在現(xiàn)代世界中，這一統(tǒng)治集中體現(xiàn)在了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，所以只有當(dāng)馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)展開了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)他才得以看出。

馬克思指出在資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生著異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的上升，工業(yè)革命和生產(chǎn)機(jī)器的飛進(jìn)，分工使得“工人要將其勞動(dòng)轉(zhuǎn)用于其他方面變得極為困難”，最終工人只能淪為似乎附屬于機(jī)器但實(shí)際附屬于資本家的商品。人的有限性決定了人必須依靠對(duì)象而活，而附屬于資本家和私有財(cái)產(chǎn)的原則決定了工人生產(chǎn)的對(duì)象不屬于自己，工人所能夠獲得的對(duì)象，只有可以維系生存卻又不能不繼續(xù)勞動(dòng)的工資，這被稱為人與對(duì)象之間的異化，進(jìn)而展開了其后的一系列異化過程。關(guān)鍵在于人與對(duì)象之間異化造成在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域掌握私有財(cái)產(chǎn)，或者說掌握資本的人實(shí)際形成了對(duì)另外一批屬于大多數(shù)的人的絕對(duì)統(tǒng)治和規(guī)定。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步論證了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生的規(guī)定與被規(guī)定的關(guān)系其實(shí)也是整個(gè)市民社會(huì)的一般關(guān)系，從生活在市民社會(huì)的從事實(shí)際活動(dòng)的人出發(fā)，即所謂的真實(shí)的個(gè)人(Real individuals )，他在市民社會(huì)發(fā)生著的關(guān)系，不論是自然關(guān)系還是社會(huì)關(guān)系，最基礎(chǔ)的特性也是決定性的關(guān)系就是人與人之間物的關(guān)系，也就是說人與人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分工的關(guān)系，也是人與他人在市民社會(huì)關(guān)系的真實(shí)形態(tài)。這意味著，市民社會(huì)中相互分離的個(gè)體并不是平等地處于以貨幣為中介的異化關(guān)系中，而是處于以貨幣為中介的統(tǒng)治關(guān)系中，因此國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的維系就變?yōu)榱藝?guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域規(guī)定一方的守護(hù)，即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的守護(hù)，資本的原則成為了市民社會(huì)的真正原則。對(duì)這一點(diǎn)的考察馬克思不僅是從理論上展開的，而且是從現(xiàn)實(shí)的邏輯展開的：“現(xiàn)代國(guó)家由于稅收而逐漸被私有者所操縱，由于國(guó)債而完全歸他們掌握”。

這種事實(shí)上的不平等和不自由進(jìn)一步證明了現(xiàn)代國(guó)家的虛幻性，集中體現(xiàn)在它的虛假性上——號(hào)稱民主自由，實(shí)際卻為專政統(tǒng)治，或者說互為表里。按照正常的發(fā)展邏輯，在這種二元悖論的撕扯下，現(xiàn)代國(guó)家會(huì)日益消亡，最終完全成為“資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”，也就是階級(jí)壓迫的工具。

三、馬克思國(guó)家學(xué)說確立的成熟期——《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》整合了馬克思在醞釀時(shí)期運(yùn)用批判方法形成的前提，從而確立了馬克思國(guó)家學(xué)說?！缎浴分袑?duì)國(guó)家學(xué)說的描述總體分一正一反兩個(gè)角度，分別針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的兩大階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。正面描述針對(duì)的是現(xiàn)代國(guó)家之于資產(chǎn)階級(jí)的意義，反面描述則針對(duì)現(xiàn)代國(guó)家之于無產(chǎn)階級(jí)的意義。

(一)資產(chǎn)階級(jí)的總委員會(huì)

正面來講，馬克思明確提出“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)”的論斷，資產(chǎn)階級(jí)開出的現(xiàn)代世界具有雙重性，在社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生的事實(shí)上的統(tǒng)治關(guān)系，在政治領(lǐng)域表面的虛假的平等的代議制民主政治，而正如前提所述，帶來的結(jié)果就是現(xiàn)代國(guó)家成為資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治的工具，從而保障其經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的可能性，亦即資產(chǎn)階級(jí)“利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”。資產(chǎn)的原則成為現(xiàn)代國(guó)家的唯一原則不僅決定著現(xiàn)代國(guó)家的實(shí)質(zhì)，而且決定著現(xiàn)代國(guó)家的形式、對(duì)外關(guān)系和永恒危機(jī)。

(二)工人沒有祖國(guó)

所謂的“工人沒有祖國(guó)”的結(jié)論，有著雙重規(guī)定性的支撐。首先是現(xiàn)代國(guó)家本身的虛幻性，即是指本來意義上或者以黑格爾為代表的政治哲學(xué)家理論上的現(xiàn)代國(guó)家本身就是虛幻的，其依靠政治意識(shí)維系，只是想象中的存在，即只有當(dāng)所有人都相信現(xiàn)代國(guó)家能夠代表普遍性它才能夠代表普遍性，但它的最終結(jié)果只能是為市民社會(huì)所吞噬，作為觀念意義上的現(xiàn)代國(guó)家對(duì)整個(gè)市民社會(huì)的成員，無論是資產(chǎn)階級(jí)還是無產(chǎn)階級(jí)，都是虛幻的，因此，如果從這一點(diǎn)上來講，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都是沒有祖國(guó)的。

“工人是沒有祖國(guó)”的另一重規(guī)定性對(duì)于資本家在某種程度上同樣成立：資本的全球化實(shí)際上塑造了無數(shù)個(gè)一模一樣的現(xiàn)代國(guó)家，掩蓋在現(xiàn)代國(guó)家種種紛繁復(fù)雜的外相下的是“資本的原則”，即資本是現(xiàn)代國(guó)家的唯一規(guī)定性，國(guó)家之間并無原則和根本上的差別。而掩蓋在國(guó)家表面上的，傳承自歷史的所謂文化要么為“資本的原則”帶來的理性所替代，要么作為政治意識(shí)的一部分而日漸凋亡，這一過程被馬克思表述為“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。

綜上所述，馬克思國(guó)家學(xué)說就是以國(guó)家的根本性質(zhì)，即階級(jí)統(tǒng)治的工具為出發(fā)點(diǎn)，證明了現(xiàn)代世界中的各個(gè)現(xiàn)代國(guó)家只不過是民族資產(chǎn)階級(jí)們的國(guó)家，不論是國(guó)家本身還是國(guó)際關(guān)系都為資本的原則所統(tǒng)攝。同樣的思路在歷史唯物主義的框架下可以被用來解釋歷史上的所有國(guó)家。

四、馬克思國(guó)家學(xué)說的當(dāng)代意義

(一)資產(chǎn)階級(jí)維度

正如前文所述，馬克思的國(guó)家學(xué)說及其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的影響教育了資產(chǎn)階級(jí)，在世界政治史上發(fā)揮了更為深遠(yuǎn)的影響?？傮w來講，在主要資本主義國(guó)家，發(fā)生了以下六點(diǎn)變化，但我們?nèi)匀豢梢钥吹?，資產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)統(tǒng)治不僅沒有弱化，而是相反的，只是其統(tǒng)治的隱蔽性和虛假性進(jìn)一步增強(qiáng)了。

1.凸顯國(guó)家相對(duì)獨(dú)立自主性

當(dāng)代政治學(xué)中，存在著在政治意識(shí)領(lǐng)域努力維護(hù)現(xiàn)代國(guó)家之于市民社會(huì)的獨(dú)立性，而在現(xiàn)實(shí)政治過程中，卻努力地進(jìn)一步促使國(guó)家從屬于市民社會(huì)。

2.建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義

1950年開始，福利國(guó)家在主要資本主義國(guó)家的盛行，宣告著《共產(chǎn)黨宣言》中所謂的保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義逐漸成為現(xiàn)實(shí)，資產(chǎn)階級(jí)試圖用物質(zhì)的極大豐富來掩蓋事實(shí)上的統(tǒng)治，至少在表面上實(shí)現(xiàn)了共同繁榮，似乎資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)可以如是說“資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級(jí)的利益”。因此，資產(chǎn)階級(jí)宣稱他們開始建設(shè)“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”，然而，就其對(duì)工人自身而言，造成異化的根源貧窮仍然存在，所以之后的異化仍舊得以順利進(jìn)行，因此，在這個(gè)意義上，國(guó)家仍然是壓迫的工具，它所做的，只是用一種貧窮代替了原先的貧窮。而且，這一社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)沒有從根本上取消資本原則，也就是說，同時(shí)規(guī)定著資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)原則仍然存在，即在根本上造成市民社會(huì)中每一個(gè)人其神圣與世俗生活的沖突狀態(tài)依舊顯得嚴(yán)重，這是所有人的不幸，甚至對(duì)一些資本家更為重要。

3.建構(gòu)行政中立

現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)妄圖設(shè)立一系列制度來保證行政中立被徹底貫徹，事實(shí)上，在主要的資本主義國(guó)家，如美國(guó)、英國(guó)和法國(guó)，實(shí)際上也做到了這一點(diǎn)。但如果回頭看一下行政中立的實(shí)質(zhì)及其帶來的結(jié)果，我們立刻就能發(fā)現(xiàn)如下事實(shí)：行政中立使得公務(wù)員更加的工具化，愈發(fā)變成一個(gè)聽話的工具，那么掌握工具的又是誰(shuí)呢？政務(wù)官和法律不論是現(xiàn)實(shí)還是理論上，都不可能代表著普遍的公共的利益，唯一起作用的，就又是那個(gè)背后的資產(chǎn)階級(jí)。

4.發(fā)展實(shí)質(zhì)民主

資產(chǎn)階級(jí)民主政治由形式走向?qū)嵸|(zhì)是近代政治的一個(gè)重要成就，選舉權(quán)從有財(cái)產(chǎn)的成年男性公民擴(kuò)展到了所有成年公民，不論性別、財(cái)產(chǎn)、種族或文化。一方面，資產(chǎn)階級(jí)洋洋得意地宣布，他們已經(jīng)建成了一個(gè)體系，將馬克思所謂的被甩出去的無產(chǎn)階級(jí)重新納入進(jìn)來；另一方面，他們也讓民眾相信，掌握國(guó)家政權(quán)的是國(guó)家機(jī)構(gòu)中的領(lǐng)導(dǎo)，譬如總統(tǒng)、首相、議長(zhǎng)等，而將所有人都納入進(jìn)來的民主政治可以決定他們是否可以繼續(xù)掌握政權(quán)。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，民眾才會(huì)相信民選的政務(wù)官和民選議員所立之法，是代表其利益的。

但是，沒能觸及到資本原則的國(guó)家改革很快又暴露出來自己的階級(jí)本質(zhì)，這個(gè)秘密也很容易被識(shí)破，存在于被選舉權(quán)、選舉過程和職能履行。不過，資產(chǎn)階級(jí)宣稱的實(shí)質(zhì)民主的基礎(chǔ)仍然是私有制和財(cái)富。另外，為了確保這個(gè)代言人在當(dāng)選后不會(huì)違背資產(chǎn)階級(jí)的意愿，他們?cè)O(shè)立了一系列復(fù)雜的制度，諸如任期制、彈劾制、罷免制以及權(quán)力制衡體系防止代言人的失控，即使代言人想要強(qiáng)行推出一項(xiàng)政策，掌握著國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的資產(chǎn)階級(jí)也可以立刻使其無效。

這套體系的另一個(gè)作用是，防止工人運(yùn)動(dòng)真正蔓延到政治領(lǐng)域，它為工人創(chuàng)造了一個(gè)偽政治領(lǐng)域，即工人似乎可以罷免國(guó)家的每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，包括總統(tǒng)在內(nèi)，所以他們已經(jīng)取得最終政治意義上的勝利，無需再做其他，這個(gè)謊言同樣可以被上述論證證偽，即真正掌握國(guó)家政權(quán)的，不是領(lǐng)導(dǎo)人，而是其背后的資本。

5.分化無產(chǎn)階級(jí)

20世紀(jì)50 年代以來，現(xiàn)代資本主義國(guó)家一個(gè)重大成就是成功地肢解掉了幾乎顛覆世界的無產(chǎn)階級(jí)。在無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部，最為典型的是國(guó)家創(chuàng)造了所謂的新中間階層，美國(guó)夢(mèng)的宣傳就是如此。在筆者的另一篇文章中，已經(jīng)證明了中產(chǎn)階級(jí)仍然被束縛在某個(gè)特定的勞動(dòng)部門，而且束縛的程度更大，他們?nèi)匀皇菬o產(chǎn)階級(jí)的一部分。但此時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部充斥著相互之間你死我活的敵對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，地位較高的無產(chǎn)者鄙視著地位較低的無產(chǎn)者，后者則對(duì)他們投以仇視的目光，而地位相若的無產(chǎn)階級(jí)則相互競(jìng)爭(zhēng)，革命的聯(lián)合早已不復(fù)存在。

6.強(qiáng)化政治意識(shí)

在哲學(xué)批判的路徑中，馬克思證明了政治意識(shí)對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家的極端重要性，現(xiàn)代國(guó)家顯然恭敬地接受了馬克思的教誨，意識(shí)形態(tài)的宣傳遍及世界。當(dāng)代國(guó)家為了掩飾其政治意識(shí)的本質(zhì)，采取了更為隱蔽的灌輸方式：作為頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的美國(guó)將資本主義的意識(shí)形態(tài)滲透在其文化產(chǎn)業(yè)的每個(gè)細(xì)胞里，并采取一切辦法保證其文化產(chǎn)業(yè)在世界的統(tǒng)治地位，它確實(shí)成功了，潛移默化中世界每個(gè)人都接受了民主自由的原則，一個(gè)顯著成就在于對(duì)瓦解美國(guó)原來的頭號(hào)強(qiáng)敵蘇聯(lián)起了至關(guān)重要的作用。問題在于，政治意識(shí)的強(qiáng)化只能延緩其消亡而不能阻止其消亡，資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)于資本主義未完成的國(guó)家的吸引力顯然高于已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家。

(二)無產(chǎn)階級(jí)維度

教條地照搬傳統(tǒng)的馬克思國(guó)家學(xué)說顯然不能對(duì)當(dāng)下發(fā)生著的工人運(yùn)動(dòng)起到實(shí)際的指導(dǎo)作用，重要的是運(yùn)用馬克思的國(guó)家學(xué)說及其建立的方式反思當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界和自身的境況。大致來說，在資本主義已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)，也有以下幾點(diǎn)值得無產(chǎn)階級(jí)注意。

1.理解當(dāng)今國(guó)家

資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在經(jīng)歷了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的危機(jī)和馬克思國(guó)家學(xué)說后，其統(tǒng)治變得更加隱蔽和具有欺騙性，這對(duì)削弱無產(chǎn)階級(jí)的革命意志起著至關(guān)重要的作用，而且，也能夠在某種程度上將工人運(yùn)動(dòng)鎖定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。所以正確而深刻地理解無產(chǎn)階級(jí)和他們最得力的統(tǒng)治工具及其統(tǒng)治方式對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命起著重要的作用。

無產(chǎn)者需要意識(shí)到的最重要一點(diǎn)，就是資本主義國(guó)家的真實(shí)本質(zhì)，仍舊是資產(chǎn)階級(jí)的總委員會(huì)，這表現(xiàn)在政治的各個(gè)過程中，而他們本身，除了通過暴力革命的方式就不能再實(shí)際地奪取政權(quán)。所謂的民主政治提供的政治參與方式讓無產(chǎn)者打中的，只是一個(gè)標(biāo)靶，無論無產(chǎn)者打倒多少次，他都依舊是資本最忠實(shí)的仆人。暴力革命似乎很難為當(dāng)代人所接受，但歷史和現(xiàn)實(shí)無不告訴我們這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，無產(chǎn)階級(jí)任何試圖和資產(chǎn)階級(jí)和解的努力最終只會(huì)推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的變本加厲。

2.重構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)

現(xiàn)代國(guó)家最重要的成就之一，肢解了革命的無產(chǎn)階級(jí)，將其變?yōu)榱艘粋€(gè)又一個(gè)為了自己特殊利益而撕扯不休的利益集團(tuán)，這都在于，無產(chǎn)者相信了這些特殊的利益是他們真實(shí)的利益，而他們的痛苦都是來源于這些特殊利益的不能滿足?？梢坏o產(chǎn)者意識(shí)到了自己的唯一特質(zhì)就是被規(guī)定性，唯一結(jié)果就是永恒失業(yè)，造成其不幸的根本原因就在于資本原則的存在，他們就能重新獲得自己身為無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，證明和宣傳這一點(diǎn)對(duì)于共產(chǎn)黨人而言至關(guān)重要。

當(dāng)代生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為無產(chǎn)者的聯(lián)合創(chuàng)造了極有利的條件，不僅在于交通通訊的便捷，更重要的是無產(chǎn)者很容易就可以消除貧窮，保證生存進(jìn)而從事革命活動(dòng)。

[1] 余源培，吳曉明.馬克思主義這些經(jīng)典文本導(dǎo)讀：上卷[M].5版.北京：高等教育出版社，2001：27-65.

[2] 張雙利. 馬克思論宗教與現(xiàn)代政治——重解馬克思的《論猶太人問題》[J]. 復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2016(1):54-62.

[3] 陳周旺.馬克思國(guó)家學(xué)說的演進(jìn)邏輯[J]. 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2012(1)101:109-116.

[4] B.馬丁,張雙利. 對(duì)張雙利文的回應(yīng):資本主義作為計(jì)算的天國(guó)以及與之不同的另一條道路[J]. 世界哲學(xué),2012(6):27-32.

[5] 邁克爾·勒威,張雙利. 恩格斯論宗教與階級(jí)斗爭(zhēng)[J]. 當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論,2001(1):339-396.

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(責(zé)任編輯：任紅梅)

Study on the Establishment of Marxism Theory of the State and its Contemporary Significance

YANGKe

(School of International Relations and Public Affairs, Fudan University，Shanghai 200433,China)

This paper reviews Marx’s works in theGerman-FrenchAnnalsperiod and examines the process of how the Marxian Theory of the State is established. The purpose of this paper is to comb through the cause and course as well as the profound connotation of Marx’s fundamental conclusions that “the modern state is the bourgeois state”, and explore the contemporary value and significance of such conclusions from the perspectives of both bourgeoisie and proletariat. It focuses on the analysis around the modern state, which is also the focal discussion point of the Marxian Theory of the State at the time. Along this thought process and the theoretical framework it is based on, we can come to apprehend the whole idea of the Marxian Theory of the State and apply that on further research of all nations in history.

Marxian Theory of the State; the modern state; civil society; bourgeoisie; proletariat

2015-12-18

楊珂(1995-)，男，陜西禮泉人，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)檎螌W(xué)理論、公共管理創(chuàng)新等。

A81

A

1672-2817(2016)05-0124-05