趙蘭香

(西北民族大學(xué) 圖書(shū)館， 甘肅 蘭州 730030)

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從睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》看秦人的生命意識(shí)觀

趙蘭香

(西北民族大學(xué) 圖書(shū)館， 甘肅 蘭州 730030)

生命意識(shí)是人類(lèi)的基本文化意識(shí)，是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)的生命觀。湖北云夢(mèng)睡虎地的秦簡(jiǎn)《日書(shū)》是反映秦人日常生活的基本手冊(cè)，其內(nèi)容表面上看是與日常生活行為相關(guān)的一些禁忌，但實(shí)質(zhì)貫穿了秦人最基本的生命意識(shí)觀?！度諘?shū)》反映出秦人求生避死的生命意識(shí)觀。秦人不僅相信人和其他生物有靈魂，而且認(rèn)為世間的無(wú)生命物質(zhì)都是神靈左右，具有萬(wàn)物有靈的泛生命意識(shí)觀。此外，期求子嗣綿延，追求生命的生生不息也是秦人生命意識(shí)觀的反映。

秦人；睡虎地秦簡(jiǎn)；《日書(shū)》；生命意識(shí)

出土于湖北云夢(mèng)睡虎地的秦簡(jiǎn)《日書(shū)》(簡(jiǎn)稱(chēng)睡簡(jiǎn)《日書(shū)》，下同)是反映秦人日常生活的基本手冊(cè)。其內(nèi)容表面上看是與日常生活行為相關(guān)的一些禁忌，但實(shí)質(zhì)貫穿了秦人最基本的生命意識(shí)觀。

生命意識(shí)是人類(lèi)的基本文化意識(shí)，是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)的生命觀。秦人的生命意識(shí)包含了對(duì)其生命的存在、靈魂永生及子孫綿延的祈求，也反映出秦人對(duì)生命現(xiàn)象的感知和理解。

一、求生避死的生命意識(shí)觀

人在生存過(guò)程中經(jīng)常面臨種種死亡威脅，如何避死求生是人存活于世的本能需求。從睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》內(nèi)容看，秦人常常通過(guò)預(yù)占、設(shè)定禁忌、祭祀等多種手段求得生存。其手段反映出秦人求生避死的生命意識(shí)觀。

預(yù)占是秦人最常見(jiàn)的求生手段之一。從睡簡(jiǎn)《日書(shū)》內(nèi)容看，一切生老病死在秦人的心目中似乎都能通過(guò)預(yù)占的形式獲得實(shí)現(xiàn)。

疾病是威脅秦人生命健康的重要因素。睡簡(jiǎn)《日書(shū)·秦除篇》有“盈日……有疾，難起”[1]28的預(yù)言，《稷辰篇》有“危陽(yáng)，是胃(謂)不成行?！?有)疾，不死，死者，又毀”[1]35的說(shuō)法。其中的“盈日”和“危陽(yáng)”為秦除歷法名稱(chēng)。由此看出，秦人常常通過(guò)預(yù)占來(lái)避免疾病的侵襲。

死亡意識(shí)是秦人生命意識(shí)的重要組成部分。人只有面對(duì)死亡的現(xiàn)實(shí)，感受到死亡帶來(lái)的痛苦，才能深刻地體會(huì)到生命存在的意義。睡簡(jiǎn)《日書(shū)》對(duì)能引起死亡的威脅設(shè)定種種禁忌，這些禁忌貫穿于秦人日常生活的一切行為中[2]。

衣忌。“癸亥、戊申、己未、壬申、丁亥、癸丑，寅、申、亥、戊、巳、癸、甲，己卯、辛卯、癸卯，丁、戊、己、申。六月己未，不可以襲(裂)新衣，必死。”[1]162

遷徙禁忌?！耙约鬃?、寅、辰東徙，死。丙子、寅、辰南徙，死。庚子、寅、辰西徙，死。壬子、寅、辰北徙，死?！盵1]163

生子禁忌。《日書(shū)·建除篇》：“結(jié)日，作事不成。以祭，閵(吝)。生子毋(無(wú))弟，有弟必死?！盵1]23結(jié)日這天，做不了事情，祭祀神靈會(huì)有麻煩，生孩子無(wú)弟弟，即使有也會(huì)夭折?！度諘?shū)·星篇》：“危，百事兇。生子，老為人治也?！盵1]62危宿星值日的時(shí)候，做什么事情都兇險(xiǎn)，生的孩子，將來(lái)年老的時(shí)候被人鞭打，還在風(fēng)雨中受苦。

筑室禁忌。《日書(shū)·啻篇》：“凡為室日，不可以筑室。筑大內(nèi)，大人死。筑右宅，長(zhǎng)子?jì)D死。筑左宅，中子?jì)D死。筑外垣，孫子死。筑北垣，牛羊死?！盵1]78凡是上帝修造房屋的日子，都不能修建房子。如果在“為室日”建大內(nèi)室，大官就會(huì)死；建右邊的房子，大兒媳婦就會(huì)死。建左邊宅子，二兒子媳婦就會(huì)死；修筑外墻，孫子就會(huì)死；修筑北邊的墻，家里的牛羊就會(huì)死。

土攻禁忌?！按喝乱?，夏巳，秋三月申，冬三月亥，不可興土攻(功)，必死?！盵1]81

歸行禁忌?！胺泊喝录撼蟛豢蓶|，夏三月戊辰不可南，秋三月己未不可西，冬三月戊戌不可北，百中大兇，二百里外必死。歲忌?！盵1]95凡是在春三月己丑不能從東面回來(lái)，夏三月戊辰不能從南面回來(lái)，秋三月己未不能從西面回來(lái)，冬三月戊戌不能從北方回來(lái)。如果在這些日子從這些方向歸家，行程在一百里之內(nèi)將有大兇，行程在二百里以外必定死掉。這是一年的禁忌。

婚姻禁忌?！按喝录靖?，夏三月季壬癸，秋三月季甲乙，冬三月季丙丁，此大敗日，取妻不終。”[1]113意思是說(shuō)，春三月的庚辛日，夏三月的壬癸日，秋三月的甲乙日，冬三月的丙丁日，這些日子都是大敗日，娶妻不能白頭偕老?！叭沙健⒐锼?，囊婦以出，夫先死，不出二歲?！?指壬辰、癸巳日，有偷盜行為的女人若出嫁，婚后不出兩年內(nèi)丈夫會(huì)死掉?！肮锍?、戊午、己未，禹以取徐山之女日也，不棄，必以子死?！盵1]113癸丑、戊午、己未日，是大禹迎娶涂山氏的日子，若有結(jié)婚，妻子如果不被丈夫遺棄，其子也會(huì)死掉?！度諘?shū)·星篇》：“翼……取妻，必棄?！盵1]63翼宿日，娶妻必然被拋棄?！皷|井，百事兇。以死，必五人死……取妻，多子。生子，旬而死。”[1]63東井宿日，百事不順，這一天死人，一定會(huì)死五個(gè)人。

縱觀上述睡簡(jiǎn)《日書(shū)》內(nèi)容，可以看出，秦人為求得生存或生命的長(zhǎng)久，處處小心，避免死亡的威脅[3]。這種禁忌從今天的眼光看，都是偽科學(xué)的、不現(xiàn)實(shí)的種種表現(xiàn)，但也體現(xiàn)出秦人最本能的生命意識(shí)觀。

二、靈魂長(zhǎng)生的生命意識(shí)觀

秦人的生命意識(shí)還是一種長(zhǎng)生意識(shí)。這里的長(zhǎng)生既是人的生命的長(zhǎng)生，也是人死后靈魂的長(zhǎng)生。靈魂長(zhǎng)生也是秦人的生命意識(shí)觀。

《日書(shū)》中記載有祭祀父母的日子。例如：“祠父母良日，乙丑、乙亥、丁丑、辛丑、癸亥，不出三月有大得，三乃五。”[1]72他們希望死去的父母靈魂繼續(xù)佑護(hù)后人，這種對(duì)死去祖先的祭祀根源于秦人的靈魂不死觀念。

在秦人的眼中，肉體的死亡并不意味著生命的終結(jié)，而僅僅是生命形式的轉(zhuǎn)化，靈魂長(zhǎng)生是秦人的另一種生命狀態(tài)的存在形式?！抖Y記·郊特牲》曰：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽(yáng)之氣。”[4]221睡簡(jiǎn)《日書(shū)》中記載有種種人死后鬼魂作祟的內(nèi)容。例如：“子以東吉，北得，西聞言?xún)?，朝啟夕閉，朝兆不得，晝夕得。以入，見(jiàn)疾。以有疾，辰少瘳，死生在申，黑肉從北方來(lái)，把者黑色，外鬼父枼(世)為眚，高王父譴適(謫)?！盵1]228子日，在東面吉利，北面有收獲，在西面做事兇險(xiǎn)。房屋的門(mén)早晨打開(kāi)，晚上關(guān)閉。早晨無(wú)收獲，但白天和夜晚有收獲。在外邊的人回家會(huì)生病。若辰時(shí)患病，只能部分患病，在午時(shí)患病就會(huì)痊愈，申時(shí)生病生死難料。獻(xiàn)祭鬼神的黑顏色肉從北面來(lái)，祭祀的人穿黑色衣服。父親一輩的外面的鬼在作祟，曾祖父的亡靈在譴責(zé)后代?！拔匆詵|得，北兇，西南吉，朝啟夕閉，朝兆得，晝夕不得，以入，吉。以有疾，子少瘳，卯大瘳，[死]生在寅，赤肉從南方來(lái)，把者赤色，母枼(世)為眚。”[1]229未日，在東面有收獲，北面兇險(xiǎn)，西南面吉利，房屋的門(mén)早晨打開(kāi)，晚上關(guān)閉。早晨有收獲，白天和夜晚無(wú)收獲。在外邊的人回家吉利。若子時(shí)患病，只能部分痊愈，在卯時(shí)患病就會(huì)痊愈，寅時(shí)生病生死難料。獻(xiàn)祭鬼神的紅顏色肉從南面來(lái)，祭祀的人穿紅色衣服。母親一輩的外面的鬼在作祟?！度諘?shū)·有疾篇》載：“甲乙有疾……王父欲殺生人為姓(眚)，庚辛有疾……外鬼為姓(眚)?！盵1]233意思指甲乙日患了疾病，祖父的鬼魂想殺死活著的人而作祟。庚辛日患了疾病，是外面未成年人的鬼魂作祟。

從《日書(shū)》內(nèi)容看，人死后的鬼魂似乎還在現(xiàn)實(shí)世界長(zhǎng)期存在，并且具有活人一樣的意志和生命活動(dòng)，能給生者帶來(lái)幸福，也能制造災(zāi)難[5]。人可以采取種種措施來(lái)驅(qū)除鬼魂對(duì)人的健康或生命的威脅。例如：“鬼嬰兒恒為人號(hào)曰：‘鼠(予)我食?！前橹?，其骨有在外者，以黃土濆之，則已矣?！盵1]132嬰兒鬼經(jīng)常像人一樣哭喊說(shuō)：“給我吃的?！边@是哀乳之鬼。將野外扔棄的小兒骨骸灑上黃土，嬰兒鬼就會(huì)停止哭泣?！叭诵卸懋?dāng)?shù)酪粤?，解發(fā)奮以過(guò)之，則已矣。”[1]133人在路上走而鬼?yè)踝∪ヂ?，解開(kāi)頭發(fā)奮力沖過(guò)去就好了?！耙徽形?無(wú))故而室人皆疫，或死或病，是棘鬼在焉，正立而貍(埋)，其上旱則淳，水則乾，屈(掘)而去之，則止矣?！盵1]128一個(gè)宅院中無(wú)緣無(wú)故的家人都病倒了，有的死亡，有的生病，這是棘鬼作祟。宅院中埋有尸體，埋葬的尸體呈站立姿勢(shì)，它上面的土干旱時(shí)濕潤(rùn)，有水則變得干燥。找到這個(gè)尸體扔出宅院就好了。

恩格斯說(shuō)：“生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來(lái)考慮的。辨證的生命觀無(wú)非就是這樣?！盵6]271從《日書(shū)》來(lái)看，秦人的生命是連續(xù)不斷的，死亡不是永遠(yuǎn)的離開(kāi)，而是另一種形式的存在。靈魂長(zhǎng)生是秦人生命意識(shí)的另一種詮釋。秦人對(duì)鬼魂的禁忌和祭祀，或祈求自己生命健康平安，或?yàn)榱吮Ｓ雍蟠L(zhǎng)命百歲，具有鮮明的生命意識(shí)觀。

三、萬(wàn)物有靈的泛生命意識(shí)觀

泛生命意識(shí)是對(duì)主體生命的客體化描述和對(duì)無(wú)生命物質(zhì)的神化描述。由于秦人生產(chǎn)力水平較低，對(duì)各種自然現(xiàn)象不能正確理解，認(rèn)為自然界的萬(wàn)物都有與人相似的生命活動(dòng)，從而產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的泛生命意識(shí)。認(rèn)為千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象都是各種神靈所起的作用，于是出于敬畏和討好的目的而對(duì)各種自然現(xiàn)象頂禮膜拜，以期求得神靈的護(hù)佑和恩賜。他們不僅相信人和其他生物有靈魂，而且也認(rèn)為世間的無(wú)生命物質(zhì)，如太陽(yáng)、月亮、星辰、樹(shù)木、高山等都認(rèn)為是神靈左右。《史記·封禪書(shū)》載，秦時(shí)天帝諸神有“日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸述之屬，百有余廟”[7]1357。

在秦人心目中，天或上帝是掌管生殺予奪的至上神。睡簡(jiǎn)《日書(shū)·盜者》記載，凡在“春三月甲乙”，“夏三月丙丁”，“秋三月庚辛”“冬三月壬癸”，為“天所以張生時(shí)”[1]155。這段時(shí)間，天帝用偉大的力量，使自然萬(wàn)物的生命繁盛強(qiáng)大。因此，禁止殺生，否則，“小殺小央(殃)，大殺大央(映)”。

天帝還被稱(chēng)為上帝、上皇?！妒酚浾x》中引鄭玄語(yǔ)曰：“上帝者，天之別名也?！盵7]意思是說(shuō)，上帝即是天，天即上帝，二者名異實(shí)同。如《史記·李斯列傳》中說(shuō)：“天子(二世)無(wú)故賊殺不辜人，此上帝之禁也，鬼神不享，天且降央……”[7]2562

“毋以子卜筮，害于上皇。毋以巳壽(禱)，反受其英(殃)?！盵1]84意思是指不要在子日進(jìn)行占卜問(wèn)卦活動(dòng)，這樣會(huì)被上皇傷害。不要在巳日禱告神靈，這樣反而會(huì)遭殃。上皇指天上之皇，即天帝。

“毋以正月上旬午，二月上旬亥，三月上旬申……凡是日赤啻(帝)恒以開(kāi)臨下民而降其英(殃)，不可具為百事，皆毋(無(wú))所利，節(jié)(即)有為也，其央不出歲中，小大必至?！盵1]93意思是說(shuō)，這些都是赤帝下凡來(lái)到民間降下災(zāi)殃的日子，什么事情都不能干，都不吉利。如果做了事情，不出半年，無(wú)論大災(zāi)或小災(zāi)必定來(lái)到。

“正月亥、二月酉……是胃(謂)土神”[1]166，是土地神的巡查日子，故“毋起土攻(功)”， 以免冒犯土地神引起兇災(zāi)。

在秦人的心目中，禾苗、木、馬、牛、羊、犬、雞、豚、蠶也是有生命的神靈。如禾良日“己亥、癸亥、五酉、五丑”[1]33，木良日“庚寅、辛卯、壬辰，利為木事”[1]195。 另外，還有馬、牛、羊、犬、雞、豚、蠶日。在這些日子中要舉行相應(yīng)的“祠”活動(dòng)，以保證動(dòng)植物生長(zhǎng)繁榮?！抖Y記·郊特牲》說(shuō)：“有祈焉，有報(bào)焉，有由辟焉?！盵4]222即通過(guò)祭祀活動(dòng)祈求、報(bào)答和消弭災(zāi)禍。

上述說(shuō)明，秦人的泛生命意識(shí)觀是秦人對(duì)各種自然現(xiàn)象的一種理解，其出發(fā)角度具有絕對(duì)的功利性目的。目的在于討好神靈，獲得人生的平安和幸福，也獲取生命的長(zhǎng)久。

四、子嗣綿延的生命意識(shí)觀

繁衍是人類(lèi)生命繼續(xù)存在的首要問(wèn)題之一。秦人的生命意識(shí)觀不僅表現(xiàn)在追求自身生命的長(zhǎng)久和靈魂的永生，而且還在于期求自己的子嗣綿延，追求生命的生生不息。這從秦人重視婦女的生育能力，預(yù)占新生兒的性別、健康、未來(lái)等方面可窺一斑。

秦人娶妻，首先要考慮妻子的生育能力，如“東井，百事兇……取(娶)妻，多子?！盵1]63東井，二十八星宿之一?！妒酚浰麟[》引《元命包》：“東井八星，主水衡也。”[7]1302《日書(shū)》也言：“斗，取(娶)妻，妻為巫。生子，不盈三歲死?！盵1]62斗，是二十八星宿之一。《史記索隱》引《春秋運(yùn)斗樞》云：“斗，第一、天樞，第二、旋，第三、璣，第四、權(quán)，第五、衡，第六、開(kāi)陽(yáng)，第七、搖光。第一至第四為魁，第五至第七為標(biāo)，合而為斗?！盵7]1291生子是秦人生活中的大事，也是保證子嗣繁衍的基本訴求?！度諘?shū)·人字圖》還專(zhuān)論預(yù)測(cè)生男生女。圖下附有說(shuō)明文字。它以記日的十二地支按順時(shí)針?lè)较?，分置于圖中人物的足、腋、手、肩、頸、頭部。然后依據(jù)新生兒的生辰，查找其在人字圖中所在的位置，以此判斷嬰兒將來(lái)的命運(yùn)。

《日書(shū)》還能預(yù)測(cè)新生兒的疾病：“須女……生子，三月死，不死毋晨?！瓥|井……生子，旬而死?！盵1]62說(shuō)明在須女宿和東井宿值日的時(shí)候，生下的孩子都會(huì)夭折。

《日書(shū)·生子篇》中不同時(shí)刻生下的孩子命運(yùn)皆不相同。例如：“甲戌生子，飲食急。乙亥生子，榖而富。丙子生子，不吉……癸酉生子，先(無(wú))冬(終)?！盵1]101即甲戌出生的孩子，飲食拮據(jù)；乙亥生下的孩子心地善良，生活富足；丙子生下的孩子不吉利……癸酉生下的孩子將來(lái)無(wú)后代。

孩子出生的方位與其將來(lái)的貧富貴賤緊密相連。例如：“生東鄉(xiāng)(向)者貴，南鄉(xiāng)(向)者富，西鄉(xiāng)(向)者壽，北鄉(xiāng)(向)者賤，西北鄉(xiāng)(向)者被刑。”[1]199生下的孩子頭部朝向東方富貴，南方富足，西方長(zhǎng)壽，北方低賤，西北方則孩子的未來(lái)可能受到刑罰之苦。

《日書(shū)》對(duì)新生兒的性別、健康、未來(lái)的預(yù)占，從今天的眼光看，在一定程度上帶有“命定論”的色彩，即出生的那一刻就決定了此人以后的貴賤貧富、長(zhǎng)壽或短命。但在科學(xué)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，這種行為恰恰代表了秦人最基本的生命價(jià)值觀，他們希望多子多福，子孫富貴、安康，這既是對(duì)自己子孫的盼求，也是他們對(duì)生命現(xiàn)象的感知和理解。

[1] 吳小強(qiáng).秦簡(jiǎn)日書(shū)集釋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000.

[2] 孫占宇.戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期建除術(shù)討論[J].西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(5)：88-93.

[3] 沈剛.睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》所見(jiàn)的秦時(shí)民間信仰活動(dòng)探微[J].西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1)：89-92.

[4] 曾亦，陳文嫣.國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀·禮記[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011.

[5] 呂亞虎.秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中的“七”及其巫術(shù)性蠡測(cè)[J].西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1)：91-98.

[6] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[7] 司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1973.

(責(zé)任編輯：高士榮)

Study on the Life Consciousness View of Qin People’s fromDailybookof Shuihudi Qin Bamboo Slips

ZHAOLan-xiang

(Library of Northwest University for Nationalities, Lanzhou 730030,China)

Life consciousness is the basic cultural consciousness of human being，which is based on the traditional Chinese philosophy.Dailybookin Sleeping tiger Qin Bamboo Slips in Hubei Yunmeng is the basic manual of the Qin people's daily life.Its content on the surface are some taboos related to daily life behavior. But in essence, it runs through the most basic concept of life consciousness.Dailybookreflects the life consciousness of the Qin people to survive and avoid death. Qin people not only believe that people and other creatures have the soul, but also that the world's non life material are controlled by the gods with universal life consciousness for all things. In addition, hoping their descendants reproduction, pursuiting long-term life are also a reflection of the life consciousness to the Qin people.

Qin people； sleeping tiger Qin Bamboo slips;Dailybook； life consciousness

2015-11-16

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“簡(jiǎn)帛《日書(shū)》所見(jiàn)秦漢民眾生活”(12BZS020)

趙蘭香(1972-)，女，甘肅永登人，西北民族大學(xué)圖書(shū)館副研究館員，研究方向?yàn)槲墨I(xiàn)學(xué)和簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)。

K233

A

1672-2817(2016)05-0105-04