劉冰

摘要： 赫伯特·馬爾庫塞的著名代表作之一《單向度的人》的問世，是一部標(biāo)志著其思想變化的重要著作。在這一著作中，他分析了處于西方工業(yè)社會中人的異化現(xiàn)象，進(jìn)而認(rèn)為，現(xiàn)代西方工業(yè)社會實(shí)際上已成為一個(gè)“單向度”的社會，也即是新型的極權(quán)主義社會。本文通過對這一著作的文本分析，理清了“單向度”的具體內(nèi)涵，闡釋了“單向度”社會的三個(gè)方面的表現(xiàn)方面。對“單向度”社會的分析對于當(dāng)前中國和諧社會的構(gòu)建也具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：單向度的人；馬爾庫塞；異化；現(xiàn)代化

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）01-0050-02

赫伯特·馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派主要代表人物之一。他的哲學(xué)思想深受馬克思、黑格爾、胡塞爾及弗洛伊德等人的影響，在后期的學(xué)術(shù)生涯中，他主張把馬克思主義和弗洛伊德主義結(jié)合起來，而《單向度的人》這一著作正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。此書中，馬爾庫塞對現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會進(jìn)行了批判，認(rèn)為當(dāng)代工業(yè)社會的極權(quán)主義以新的形式壓制了社會中的各種反對因素，在現(xiàn)代社會中，只是一種簡單的單向度，即肯定與保守。

一、“單向度的人”的內(nèi)涵

（一）“單向度”

為了對當(dāng)代工業(yè)社會的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，馬爾庫塞特地建立了一個(gè)專有名詞—“單向度”，其主要意指在資本主義社會中，人們對社會各個(gè)方面的意見都只是肯定和認(rèn)可，而批評和否定的反對因素被壓制，從而成為單向的社會。馬爾庫塞認(rèn)為，在一個(gè)正常的社會中，人應(yīng)該至少有兩個(gè)“維度”或“向度”。對社會現(xiàn)實(shí)的肯定屬于一個(gè)向度，對于社會現(xiàn)實(shí)的否定屬于一個(gè)向度。然而，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會，新型極權(quán)主義成功地壓制了現(xiàn)實(shí)社會中的反對因素，人內(nèi)心的否定和批判因素被工業(yè)社會所同化，這種社會避免了革命和變革，消除了反對派。

（二）“單向度的人”

當(dāng)代工業(yè)社會，資本主義為了統(tǒng)治的需要而運(yùn)用各種物質(zhì)和精神的方式，對人們的需要進(jìn)行虛假的制造，進(jìn)而滿足這種虛假需要。通過此種方式，使人們對現(xiàn)有的制度產(chǎn)生一種依附性。馬爾庫塞指出，為了追求更加舒適的生活使得人們的欲望不斷膨脹，進(jìn)入了商品生產(chǎn)和交換領(lǐng)域中，這樣人們的本能需求和社會需求在一定程度上形成了一種統(tǒng)一，人們的意識不再是單一的，而是被生活所支配。這種社會中的人就成為了馬爾庫塞所說的“單向度的人”。這種社會中的人沒有自己的獨(dú)立性，更沒有創(chuàng)新性，已然成為被工業(yè)社會所馴化和操縱的人。當(dāng)人們沒有了對現(xiàn)代社會的批判和否定精神精神，沒有了辨別與反抗能力，那就只有對既有社會秩序的盲目肯定和服從。而當(dāng)人們不再有從前的對社會的批判性和超越性，也只能淪為“工業(yè)文明的奴隸”，他們不再追求更好的社會和生存方式，而是沉浸在滿足了的虛假的需要和被制造的虛假的幸福之中。

二、《單向度的人》內(nèi)容簡析

馬爾庫塞以政治學(xué)家和哲學(xué)家的眼界，深刻剖析了處于現(xiàn)代文明狀態(tài)中而被技術(shù)理性的意識形態(tài)統(tǒng)治的人的人性特征，提供了一種全新的維度以重新認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會。在《單向度的人》中，馬爾庫塞從以下幾個(gè)方面論證了當(dāng)代資本主義社會的“單向度”表現(xiàn)：

（一）人的單向性

在馬爾庫塞看來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，工業(yè)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了整個(gè)社會勞動生產(chǎn)率的提高，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，促進(jìn)了人們生活質(zhì)量的提高，但是，這只是一種表面的物質(zhì)滿足，而不是真正的人類幸福。因此，倘若人們都只是以這種層次的標(biāo)準(zhǔn)去評判自己生活的幸福程度，那這僅僅是一種自我欺騙。馬爾庫塞指出，人們的需求分為兩種，一種是真實(shí)的需求，一種是虛假的需求。工業(yè)社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活水平的提高只是滿足了人們的虛假的需求，而那些真正的需求，并沒有得到滿足。虛假的需求比如娛樂、消費(fèi)、休息、愛恨情仇等，都是這一范疇，而真實(shí)的需求則包括人類的的實(shí)質(zhì)上的內(nèi)心的滿足。馬爾庫塞表示，個(gè)人實(shí)際所作出的選擇才是決定社會自由的主導(dǎo)因素，其余因素都只是虛假的因素，不起主導(dǎo)作用。那么這就給了我們一個(gè)判定社會自由的基本的維度，就是人是否能夠自由的做出選擇，并且使得自己的真實(shí)的需求得到滿足。社會中個(gè)人自發(fā)的并經(jīng)過強(qiáng)化的需要僅僅證明了社會控制的有效程度，而不能被認(rèn)為代表了人體意志的自由，它是維持資本主義社會秩序的需要。這種社會中人們的需求的滿足都是外界強(qiáng)加的，不是人們自己憑借自己的權(quán)力所選擇的。

（二）社會政治的單向性

馬爾庫塞表示，新型極權(quán)主義將當(dāng)代的西方工業(yè)社會中的不同的政治傾向消除了，使得整個(gè)社會統(tǒng)一在高科技水平基礎(chǔ)上，現(xiàn)有的制度被完全認(rèn)同和控制，不會被輕易的改變。科技的發(fā)展使得人類的物質(zhì)需求得到滿足，那些真正的人類需求被隱藏，社會中的各種動蕩因素被極大的控制住，而人們也樂于接受當(dāng)前的滿足，極易沉溺于這種虛假的繁華而甘于服從統(tǒng)治者。單向度的政治社會中不會有政治上的反對派，政治社會中的反對因素都日趨一體化。從此角度講，在西方工業(yè)社會，只要既存社會秩序不被打破，人們就會順從地依附于統(tǒng)治者，內(nèi)心的真實(shí)需求被扼殺，思想也被固化，對現(xiàn)實(shí)的反思精神也日趨消退。因而，資本主義社會所提出的自由和民主從來都是宣傳而已，各種商業(yè)廣告及商業(yè)媒體把某些追求社會需要的價(jià)值觀潛移默化地灌輸給個(gè)人，人們的政治自由也因此被消除掉。所以，在這種社會中，表面看起來，社會是一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會，其實(shí)其中隱藏著各種動蕩因素，這是一個(gè)“病態(tài)”的社會，它將人們的實(shí)質(zhì)需求隱藏起來，人們只是得到虛假需求的滿足，社會中的人也因此被異化了。

（三）文化的單向性

在社會文化方面，馬爾庫塞指出，現(xiàn)實(shí)超過了其文化需求，現(xiàn)實(shí)將高層次文化排斥掉。也就是說，高層次文化本是比現(xiàn)實(shí)更高層次的文化，且這種文化對現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)持有一種批判態(tài)度。但是，在“單向度”的社會中，商品的價(jià)值被融合進(jìn)了高層次文化中，現(xiàn)實(shí)代替了文化中的本質(zhì)需求，商業(yè)中心將文化中心取代。文化本是應(yīng)該用來鑒賞的，卻成了商品社會中資產(chǎn)階級的附屬物，文化已經(jīng)失去了其原本的價(jià)值。馬爾庫塞還指出，在藝術(shù)領(lǐng)域中，只有當(dāng)藝術(shù)作為一種否定時(shí)，它才能將真理表達(dá)出來，當(dāng)現(xiàn)實(shí)被完全控制住，藝術(shù)無法表達(dá)真理。除此之外，馬爾庫塞還指出文學(xué)作品將人性壓抑住了，他們不再是表達(dá)人類真實(shí)的需求，而是對人類真實(shí)需求的一種畸形表達(dá)。當(dāng)前的社會中，人類對社會現(xiàn)實(shí)只有服從而沒有反抗和超越的精神，思想和行動都失去了獨(dú)立性，藝術(shù)語言也因此失去了其原本的力量而變得符號化。據(jù)此，馬爾庫塞提出對西方工業(yè)社會進(jìn)行改造，就需要一種后技術(shù)文化來改造這一社會，這其實(shí)是要改變工業(yè)社會中的文化霸權(quán)，釋放出人性。

三、對構(gòu)建和諧社會的借鑒意義

馬爾庫塞雖以敏銳的眼光地洞察到了他所謂的“單向度”的社會中的各種“病態(tài)”，但他并沒有找到醫(yī)治這種“病態(tài)”的良方。在當(dāng)前的工業(yè)社會中，暫時(shí)還沒有矛盾來將工業(yè)社會的這種“病態(tài)”凸現(xiàn)出來，也沒有現(xiàn)實(shí)的要求需要我們?nèi)ジ淖冞@一“病態(tài)”社會，所以，還無法真正的找出方法去解決這一社會“病態(tài)”。現(xiàn)實(shí)社會之所以會產(chǎn)生革命，其目的往往就是為了社會發(fā)展的需要。因此，對他而言，理想只是理想，革命更是空想。他認(rèn)為革命在現(xiàn)實(shí)中是不可行的。盡管他并未走到這一步，但他所發(fā)現(xiàn)的工業(yè)社會的種種“病態(tài)”對當(dāng)前我們更清醒地面對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中可能遇到的問題具有借鑒性，當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，和諧社會是我們的重要目標(biāo)之一，借鑒馬爾庫塞對“單向度”的社會的闡釋，堅(jiān)持以人為本，發(fā)展人的否定和超越精神這一“向度”，對社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

（一）堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，平衡好“物”與“人”的關(guān)系

當(dāng)前我國處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是全球化時(shí)代，受到資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響是難以避免的。我們積極借鑒吸收外來先進(jìn)的科技文化時(shí)，必須要做好防護(hù)，加強(qiáng)對這些科技和文化的辨識，不能盲目跟風(fēng)。首先，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，要堅(jiān)持政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)的“五位一體”，尤其是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，進(jìn)行全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必須注重人的發(fā)展。其次，要更加牢記社會主義初級階段的基本矛盾，大力發(fā)展生產(chǎn)力，當(dāng)前我國社會的主要矛盾就是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，解決這一矛盾是促進(jìn)社會和諧發(fā)展的基本戰(zhàn)略方針。最后，必須要促進(jìn)人的發(fā)展，人的發(fā)展是我們進(jìn)行一切發(fā)展的最根本的目的，任何發(fā)展都需要圍繞人的發(fā)展來展開。

（二）著眼人的根本需要，促進(jìn)“人”的現(xiàn)代化

文化建設(shè)是國家建設(shè)的一個(gè)基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，具體而言，文化是人的思想的載體和凝聚，它首先將人們的想法轉(zhuǎn)化為以一種價(jià)值觀形式而存在的東西，用這種價(jià)值觀來指導(dǎo)實(shí)際的行為活動。文化，從其本質(zhì)來說就是一種“人化”，通過各種教育培訓(xùn)來促進(jìn)人的發(fā)展，使得人的素質(zhì)得到提升?？梢哉f，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的身份、標(biāo)志和價(jià)值指導(dǎo)。人們了解一個(gè)國家、了解一個(gè)民族就需要通過其文化去了解。從根本上講，文化建設(shè)就是為了改造人，首先影響人對世界的觀念，進(jìn)而改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)，最后達(dá)到解放和發(fā)展生產(chǎn)力的作用。這就為滿足人的需要創(chuàng)造了條件，更好地促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

促進(jìn)人的現(xiàn)代化是國家建設(shè)中不可忽視的重要部分，一個(gè)國家發(fā)展倘若僅僅靠技術(shù)克隆，那只能達(dá)到經(jīng)濟(jì)上短暫的繁榮。久而久之，在沒有自己國民精神和國民性格的國家不僅會阻礙其現(xiàn)代化發(fā)展，而且會阻礙其國民的發(fā)展，阻礙人的發(fā)展，民族的復(fù)興夢想也將破滅。因此，人的思想和精神的發(fā)展是這些社會組織發(fā)展的前提。無論是政治文明建設(shè)的各種政治制度，還是精神文明建設(shè)的各類道德準(zhǔn)則，其落腳點(diǎn)都是建設(shè)一個(gè)更好的更適合人類生存的社會秩序，同時(shí)，打破束縛人類發(fā)展的桎梏，最終達(dá)到人的進(jìn)一步的解放和發(fā)展。因此，要構(gòu)建社會主義和諧，實(shí)現(xiàn)公平、正義的社會目標(biāo)，在現(xiàn)代化建設(shè)中，促進(jìn)人的現(xiàn)代化是不可或缺的。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海譯文 出版社，2006.

[2]衣俊卿.20世紀(jì)的文化批判——西方馬克思主義的 深層解讀[M].中央編譯出版社，2003.

[責(zé)任編輯：褚永慧