丁小麗

摘要：《敬告青年》和《〈新青年〉罪案之答辯書》兩文，先后發(fā)表在《青年雜志》和《新青年》上，是陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)和推進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)的兩篇代表作。文章表達(dá)了作者對(duì)青年的熱切希望，特別是揭橥民主和科學(xué)大旗，為近代中國(guó)逐步走向科學(xué)和民主，作出了吶喊、樹立了在當(dāng)時(shí)歷史條件下先進(jìn)思想的旗幟。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；敬告青年；罪案答辯書；科學(xué)；民主

中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）02-0012-02

《敬告青年》《“新青年”罪案答辯書》，是陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)和推進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)的兩篇代表作。它們從一個(gè)重要方面反映了20世紀(jì)20年代初，陳獨(dú)秀探索國(guó)家出路的思想和政治主張。在紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)軔90周年之際，再次研讀這兩篇文章，有助于我們進(jìn)一步正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)。

一、陳獨(dú)秀生平簡(jiǎn)介及其兩文發(fā)表的背景

《敬告青年》、《“新青年”罪案答辯書》，先后發(fā)表在陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》和《新青年》上。陳獨(dú)秀，1879年10月9日生，安徽省安慶府懷寧縣人，字仲甫，譜名慶同，考科舉名乾生，辛亥革命后始名陳獨(dú)秀，筆名實(shí)庵。此外，他在不同場(chǎng)合還署有不同名號(hào)：重甫、熙洲仲子、盛唐山民等。1881年，陳獨(dú)秀喪父，在《實(shí)庵自傳》中，他自認(rèn)為“是個(gè)沒(méi)有父親的孩子”。[1]（P.202）1896年，他以院試第一的成績(jī)被錄取為“秀才”；1897年，參加被稱為“掄才大典”的江南鄉(xiāng)試，但在他看來(lái)，不過(guò)是“開了一次動(dòng)物展覽會(huì)”，變成其“由選學(xué)妖孽轉(zhuǎn)變?yōu)榭?、梁派之最大?dòng)機(jī)”。[1]（P.221）

1901年10月，陳獨(dú)秀第一次東渡日本，“開始了一生的政治生涯”。1902年，他在日本與張繼、馮自由等建立“中國(guó)青年會(huì)”，這是留日學(xué)生中最早出現(xiàn)的愛國(guó)團(tuán)體之一。1903年，他在上海與章士釗、蘇曼殊等創(chuàng)辦《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》，鼓吹打到清王朝，建立立憲政府。1904年，他創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，以“通俗的語(yǔ)言，尖銳生動(dòng)地揭露和批判了列強(qiáng)瓜分中國(guó)和封建制度的種種罪惡”，[2]（P.10）在青年中起到了宣傳革命和組織革命的作用；1905年，與柏文蔚等人秘密建立反清革命團(tuán)體“岳王會(huì)”，密謀暗殺清廷官吏。1907年，他與章太炎、蘇曼殊以及日本的幸德秋水等人籌備組織“亞洲和親會(huì)”。

辛亥革命后建立的中華民國(guó)，不但沒(méi)有使中國(guó)走上民主政治的道路，就連“民國(guó)”的招牌也岌岌可危，反動(dòng)復(fù)古逆流塵囂日上。1912年10月，張勛等在上海發(fā)起孔教會(huì)。1913年2月，康有為創(chuàng)辦《不忍》雜志，宣揚(yáng)欲存中國(guó)，非賴孔教。在對(duì)戊戌變法失敗和辛亥革命流產(chǎn)進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，1915年9月15日，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》?！毒锤媲嗄辍芬晃募窗l(fā)表在該刊上。

1916年9月1日，《青年雜志》從第2卷起改稱《新青年》。1917年初，陳獨(dú)秀被北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培先生聘為北大文科學(xué)長(zhǎng)后，《新青年》雜志社由上海遷往北京。至1919年五四運(yùn)動(dòng)前，在俄國(guó)十月革命的影響下，《新青年》日益朝著以傳播馬克思為主流的新文化方向發(fā)展。針對(duì)一些“封建衛(wèi)道士們”，把《新青年》看作“怪物和異端”的非難，1919年1月15日，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《〈新青年〉罪案之答辯書》，公開聲明：為了維護(hù)民主和科學(xué)，“一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。[3]（P.10）

那么，這兩篇文章到底闡述了什么思想呢？

二、兩文的主要內(nèi)容

（一）充分表達(dá)對(duì)青年的熱切希冀

《敬告青年》一文，是《青年雜志》的開篇之作。在陳獨(dú)秀看來(lái)，救中國(guó)，建共和，必須賴以改造國(guó)民思想特別是青年思想。而青年“幾無(wú)一不在病夫之列”的民族，無(wú)以圖存。陳獨(dú)秀在國(guó)家遲暮之感中“涕泣陳詞”，要?jiǎng)?chuàng)造出那“如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)”的“自覺勇于奮斗”之青年，不至于“國(guó)將由此滅，種將由此削”。[4]（P.208）他強(qiáng)調(diào)，這種“不得不發(fā)表”的主張，使得“一種雜志”，就有其“發(fā)行底必要”；以索宇宙之事理，從而為沉悶民族的崛起作最后之哀鳴，為世界進(jìn)文明，為人類謀幸福。

（二）明確提出“當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”的思想

在《敬告青年》一文中，陳獨(dú)秀鄭重聲明：科學(xué)與人權(quán)（即民主），如“舟車之有兩輪”，從而拉開新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，吹響新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。

陳獨(dú)秀指出：“國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。[4]（P.162）《青年雜志》和《新青年》所提倡的民主和科學(xué)精神，自始就遭到封建頑固派、假道學(xué)等極力反對(duì)，認(rèn)為它們是“離經(jīng)叛道”，是“異端邪說(shuō)”。陳獨(dú)秀認(rèn)為，他們所非難的，“無(wú)非是破壞孔教、破壞禮法、破壞國(guó)粹、破壞貞節(jié)、破壞舊倫理、破壞舊藝術(shù)、破壞舊宗教、破壞舊文學(xué)、破壞舊政治這幾條罪案”。追本溯源，“本無(wú)罪”的《新文化》同仁，“犯了這幾條滔天的大罪”，只“因?yàn)閾碜o(hù)那德謨克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生?！钡拔餮笕艘?yàn)閾碜o(hù)德、賽先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗”。[3]（P.10） 陳獨(dú)秀在1919年五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前撰寫的這兩篇文章中，充分表達(dá)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容。

（三）深刻闡述提倡民主，反對(duì)專制的道理

陳獨(dú)秀認(rèn)為，作為近世文明特征的政治民主、信仰民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主等，可以作為“變古之道”，從而使社會(huì)煥然一新。基于這種民主主義的主張，陳獨(dú)秀把斗爭(zhēng)鋒芒指向了維護(hù)封建專制的孔學(xué)，系統(tǒng)批判了封建理論道德。他指出：“孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；隨垂視之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德，禮教，生活，政治，其范圍不超越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)與焉”。[4]（P.268）在陳獨(dú)秀看來(lái)，“忠孝節(jié)義，奴隸之道德”，是造成國(guó)家衰退、國(guó)恥叢生的重要原因，必須徹底打碎。而“固有之倫理，法律，學(xué)術(shù)，禮俗”等都是“殘民害理”的封建制度遺毒，“要擁護(hù)德先生（民主），便不得不反對(duì)孔教、禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治”。[3]（P.10）

針對(duì)康有為等“以孔子為大教，編入憲法”的叫嚷，新文化同仁們認(rèn)為，尊孔必然導(dǎo)致思想不明，學(xué)術(shù)專制，阻塞民智，所以，儒教必須革命，儒學(xué)必須轉(zhuǎn)輪，以達(dá)到思想上的解放，以求得政治上的進(jìn)步。他們還將尊孔與復(fù)辟帝制聯(lián)系起來(lái)，易白沙在《孔子平議》中指出：“孔子尊君權(quán)，漫無(wú)目的，易演變成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦住薄5]陳獨(dú)秀認(rèn)為：“蓋主張尊孔，勢(shì)必立君；主張立君，勢(shì)必復(fù)辟”，[4]（P.375）在他們看來(lái)，孔教注重別尊卑、明貴賤。根據(jù)“道與世更”的原則，既然提倡共和，那么就必須反對(duì)把孔教立憲。

（四）大力提倡尊重科學(xué)、反對(duì)迷信

陳獨(dú)秀主張用科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)觀念和一切社會(huì)問(wèn)題，“舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則”，對(duì)“無(wú)常識(shí)之思想，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)”，[4]（P.163）只要尊重科學(xué)理性，則“迷信斬焉”。從尊科學(xué)，棄迷信的觀點(diǎn)出發(fā)，陳獨(dú)秀與有鬼論作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，提出“以科學(xué)代宗教”的口號(hào)。主張“要擁護(hù)賽先生（科學(xué)），便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教”，[3]（P.10）而“祀天神而拯水旱，誦孝經(jīng)以退黃巾”屬于誑人之事，[4]（P.162）無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，且與之背道而馳”。他指出，重科學(xué)，還必須排除偶像崇拜，因?yàn)橐磺信枷穸际球_人的，都應(yīng)該破壞，以堅(jiān)持真理的精神樹立“真實(shí)的合理的信仰”，做到“宇宙間實(shí)在的真理與吾人心坎兒里徹底信仰”的統(tǒng)一。[3]（P.423）

新文化戰(zhàn)將們希望通過(guò)提倡科學(xué)，以反對(duì)上帝創(chuàng)世的謬論，解除宗教對(duì)人們的束縛；他們痛恨那些脫離實(shí)際的空話、廢話和鬼話。認(rèn)為要根除這些弊病，惟在科學(xué)之興；他們運(yùn)用自然科學(xué)的原理對(duì)“天幸、天罰”的天命觀進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為大千世界沒(méi)有神靈主宰，一切自然現(xiàn)象都可以用科學(xué)法則予以解釋；他們反對(duì)迷信活動(dòng)，主要是把其與國(guó)家的存亡聯(lián)系起來(lái)，新文化同人們普遍認(rèn)為，迷信導(dǎo)致國(guó)滅，只有科學(xué)才能救國(guó)。

陳獨(dú)秀在《敬告青年》與《<新青年>罪案之答辯書》兩篇文章中，號(hào)召打碎封建倫理道德、宗法制度和傳統(tǒng)觀念，要求建立獨(dú)立自主之人格，謀求平等自由之人權(quán)，催人警醒，扣人心弦，在近代以來(lái)先進(jìn)知識(shí)分子探索中國(guó)出路中起著重要的啟蒙作用。

三、對(duì)兩文的歷史評(píng)價(jià)

在五四時(shí)期的舊中國(guó)，封建倫理道德觀念根深蒂固，且被奉為金科玉律，嚴(yán)重阻礙了國(guó)人的思想進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。陳獨(dú)秀在對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)中是堅(jiān)決勇敢的，他倡導(dǎo)科學(xué)與民主，符合社會(huì)歷史發(fā)展要求；反對(duì)專制和迷信盲從，切中時(shí)弊要害，是新文化運(yùn)動(dòng)的主將和急先鋒。他對(duì)青年的熱切希冀鼓舞了當(dāng)時(shí)的一批進(jìn)步青年覺悟起來(lái)，行動(dòng)起來(lái)。這一時(shí)期，李大釗、吳虞、魯迅等也對(duì)代表封建統(tǒng)治階級(jí)正統(tǒng)思想的儒家倫理進(jìn)行了針對(duì)性批判，給封建主義以空前的沉重打擊。但是，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們妄圖通過(guò)批判儒學(xué)禮教，以建立“西洋式之國(guó)家和社會(huì)”，而資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)根本走不通。畢竟“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)”，[6]（P.664）離開根本改變產(chǎn)生封建思想的政治經(jīng)濟(jì)制度，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊和有限的宣傳，不但無(wú)法拯救災(zāi)難泥潭中的中華民族，甚至連國(guó)民性的改變也會(huì)落于空談。新文化戰(zhàn)將們?cè)趯?duì)封建倫理進(jìn)行決絕的批判時(shí)，在“好”與“壞”的評(píng)價(jià)上，存在形式主義和絕對(duì)化傾向。但《敬告青年》和《〈新青年〉罪案答辯書》所反映的新文化運(yùn)動(dòng)的主旨，畢竟為近代中國(guó)逐步走向科學(xué)和民主，作出了吶喊、樹立了在當(dāng)時(shí)歷史條件下的先進(jìn)的思想旗幟。

參考文獻(xiàn)：

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[5]易白沙.孔子平議（上）[J].青年雜志.

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[責(zé)任編輯：秦 超]