閆娟

【摘要】對于轉(zhuǎn)型期審美文化的特征，我們可以從多種多樣的角度進行分析與歸類。當(dāng)然任何角度的分析，均有其合理性，也有其片面性，都不可能盡述審美文化的所有特征?；诖?，本文將選取對象的平面性、主體的零散化這兩個最為突出的層面對轉(zhuǎn)型期審美文化的特征進行說明。

【關(guān)鍵詞】平面性；零散化

一、對象的平面性

我們知道，理念是貫穿西方傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的核心論點，理念論關(guān)于理念世界和現(xiàn)實世界的劃分導(dǎo)致了主客對立的二元觀念的出現(xiàn)。虛假與真實、現(xiàn)象與本質(zhì)、淺層與深層等等成為理性思維的必然產(chǎn)物。但隨著科學(xué)的飛速發(fā)展和相對論的出現(xiàn)，人類世界開始失去了其傳統(tǒng)的整體感和穩(wěn)定感。霍頓和愛德華茲在《美國文學(xué)思想背景》一書中這樣寫道：“對于愛因斯坦的信徒來說，已經(jīng)不可能再說什么東西必然是什么樣，只能說在時空關(guān)系中什么東西可能是什么樣。除了光速以外，宇宙中沒有什么穩(wěn)定可言，在愛因斯坦之后，我們可以肯定的唯一的東西是，沒有什么是肯定的——除非在一個特定的條件和時間環(huán)境之內(nèi)?！币虼耍藗儜{借著初生牛犢不怕虎的精神，調(diào)動其全部的精力編織著烏托邦的夢想。隨著科技的不斷提高，人類的社會的發(fā)展日新月異。在過去的年代里，很可能一個人一生都感覺不到任何變化，而在現(xiàn)代社會里，這卻變成了沒有你辦不到的，只有你想不到的，甚至連最無拘無束、天馬行空的想象力都跟不上時代的腳步。有學(xué)者曾做過這樣的預(yù)測，在正常人一生的年限中，至少要發(fā)生五次以上社會總產(chǎn)量翻番的情況，等到了60歲以上，產(chǎn)品量將會到達剛出生時的三十二倍之多。這種數(shù)字上的直觀感受將會給人們帶來最有力的沖擊。

二、主體的零散化

傳統(tǒng)理性真理在現(xiàn)代所遭遇的排斥，無疑是主體零散化的來源。一直以來，《圣經(jīng)》在人們的心目中有著不容置疑的地位，所以，人們堅信只要有了抽象性的思維，就能擁有智慧。于是，追求理性思維變成人們的生活重心。柏拉圖的洞穴理論，康德試圖為理性立法所表達的就是人們對理性的極度膜拜。拒絕理性生活似乎顯得另類，但若與前人一樣終身屈服于理性，也有不足之處。因此，人類開始探索一條全新的道路，即主體的零散化。人類好像進入了一個沒有“真理”的世界，正是在這樣的時代背景下，尼采也呼喊出了“上帝死了”這樣一種悲鳴。真的是“上帝死了”嗎？這樣的呼聲顯得驚世駭俗，但尼采想借此表達的是傳統(tǒng)的、固有的“理性”消失，人們傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)遭到破壞，開始不再一味求同，而是四處尋找相異。人們之間再也看不到共同之處，剩下的只是特立獨行的個體。與此同時，人類社會凸現(xiàn)出一個二律背反的現(xiàn)象：似乎信息越多，我們就越難做出決策，世界也因此變得更加模糊。也許，只有“信息超載”這個概念的出現(xiàn)才足以概況這種現(xiàn)象。這個巧妙的臨床術(shù)語背后是“‘嫡定律。似乎發(fā)出的信息越多，我們可吸收、保留和利用的信息就越少。”其實，這種現(xiàn)象也不難解釋，過去的信息相對單一，不論是以哪種形式出現(xiàn)，最后都只需要將其由無序變?yōu)橛行?，將零散變?yōu)檎?，達到邏輯上的順暢，知識也就由此誕生了。但是，現(xiàn)在這種方法已經(jīng)行不通了，信息的超負荷存在，讓人應(yīng)接不暇，它的存在形式也不再單一，各種復(fù)雜的形式層出不窮，接受它們得費盡心思。其導(dǎo)致的結(jié)果就是，信息越多，人們的承受度就越小。因此，人們變得越來越焦慮，越來越缺乏耐心，這也就是能夠安安靜靜地去欣賞古典高雅音樂的人日趨減少，而去感受勁爆搖滾音樂的人越來越多的一個顯著原因。這樣一種狀態(tài)，其實是很多學(xué)者們最不想看到的，但是，如果與以往人們對“真理”的追求相比較，似乎并不是太糟糕。因為，“真理”如果過度，將會成為一種不利于社會與人類發(fā)展的東西。在當(dāng)今，我們感受到的正是過度真理的逐步瓦解。在審美文化方面，亦是如此。審美主體開始表現(xiàn)出一種零散化的趨勢。精神匱乏是現(xiàn)代人的通病，“無聊”就是這種病癥的具體體現(xiàn)。但是，可悲的是，很多人不愿意去面對，甚至更多的人還沒有這樣一種意識。當(dāng)代審美文化一針見血地指出了人們的通病所在，并試圖尋找著解決問題的最佳途徑。同時，當(dāng)代審美文化有自己獨特的見解，人類不是傳統(tǒng)的理性動物，世界也不是有序的整體，而是一個不可控制的物體，人們所要做的，就是指出生活中的荒誕之處。因此，當(dāng)代審美文化主體的零散化，促使著人類再一次的重視世界，重視人類本身。