劉雪梅 方 紅

(湖北大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430000)

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課程研究

校本課程開(kāi)發(fā)中學(xué)生文化自覺(jué)的缺失與喚醒

劉雪梅 方 紅

(湖北大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430000)

校本課程開(kāi)發(fā)的首要價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而學(xué)生個(gè)性化的形成離不開(kāi)自身文化意識(shí)的覺(jué)醒，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)是校本課程開(kāi)發(fā)的起點(diǎn)和歸宿。在現(xiàn)實(shí)中由于受全球多元文化的沖擊，學(xué)生主體性、實(shí)踐性缺失以及學(xué)校文化的不作為等造成學(xué)生文化自覺(jué)培養(yǎng)的遲滯。在借鑒費(fèi)孝通先生文化自覺(jué)歷程的基礎(chǔ)上，結(jié)合校本課程開(kāi)發(fā)的實(shí)踐案例，為在校本課程開(kāi)發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生文化自覺(jué)提供參考性建議。

校本課程；學(xué)生文化自覺(jué)；地域文化

一、概念解析：文化自覺(jué)與校本課程

1.文化自覺(jué)

費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)末提出了“文化自覺(jué)理論”，這是當(dāng)今世界繼“文明沖突論”之后的又一大理論突破。他認(rèn)為文化自覺(jué)是指：生活在一定社會(huì)文化中的人對(duì)其文化的“自知之明”，即要明白文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色以及未來(lái)的發(fā)展傾向和趨勢(shì)。[1]

“文化自覺(jué)論”強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)民族、個(gè)人，都要對(duì)自己的文化有所自覺(jué)，其基本點(diǎn)是要正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待本民族的文化。因此，我們要自覺(jué)主動(dòng)地維護(hù)使中華文化得以延續(xù)傳承下去的根和種子——文化的歷史和傳統(tǒng)，努力使之發(fā)揚(yáng)光大；其次要?jiǎng)?chuàng)造條件讓根和種子開(kāi)花、結(jié)果，這就要求我們不能“復(fù)舊”、不能有“文化回歸”，而要在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上面向未來(lái)；最后為了讓文化的果實(shí)更加絢爛、多彩，就要走出一條符合本民族文化發(fā)展之路，聯(lián)系實(shí)際，正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待他種文化，在溝通、交流基礎(chǔ)上吸收、借鑒他種文化的長(zhǎng)處，增強(qiáng)自己民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力，努力取得在瞬息萬(wàn)變的環(huán)境中文化的自主選擇能力。[2]

對(duì)于學(xué)生而言，文化自覺(jué)是指在學(xué)校教育中，學(xué)生通過(guò)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，明確自己及其所處文化的現(xiàn)存狀況、使命以及發(fā)展態(tài)勢(shì)和未來(lái)走向。文化自覺(jué)是一種意識(shí)、一種價(jià)值觀念，更是一種高級(jí)別的思維方式，學(xué)生的文化自覺(jué)并不是與生俱來(lái)的，因此，學(xué)生可以在接受教育過(guò)程中，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)、實(shí)踐進(jìn)行主動(dòng)地培養(yǎng)。[3]

2.校本課程

我國(guó)在1996年頒布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)，文中明確規(guī)定學(xué)校課程在我國(guó)基礎(chǔ)教育課程研制體系中的正式地位，校本課程作為一種重要的課程形態(tài)，是學(xué)校課程研制模式的主要方式，其主要包括兩種方式：第一，國(guó)家課程、地方課程校本化；第二，以學(xué)校為本位，學(xué)校自主研發(fā)的課程。在實(shí)踐中，校本課程體現(xiàn)的是學(xué)校文化、教師文化以及學(xué)生文化價(jià)值觀念的形成、發(fā)展過(guò)程，具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。因此，校本課程本質(zhì)上是一種地方文化的存在，它的開(kāi)發(fā)主要是地方文化的開(kāi)發(fā)。地方特色文化是校本課程開(kāi)發(fā)的主要資源，我們對(duì)于學(xué)生文化自覺(jué)問(wèn)題的思考和研究不僅為地方崛起、發(fā)展做文化準(zhǔn)備，而且對(duì)于整個(gè)中華民族的文化覺(jué)醒也具有重要意義。

在校本課程開(kāi)發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生批判精神、辨別能力、獨(dú)立思考的文化自覺(jué)，喚醒主體的自我意識(shí)，引導(dǎo)他們對(duì)所處學(xué)校文化、地域文化的依戀，并使這種認(rèn)識(shí)處于覺(jué)醒狀態(tài)。學(xué)生文化自覺(jué)是一種能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在文化轉(zhuǎn)型期和全球多元文化背景下，善于與多變的環(huán)境進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)話，而不是固執(zhí)地堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，同時(shí)還要求學(xué)生無(wú)論在什么環(huán)境下，都要保持一份自知之明。[4]培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)，是校本課程可持續(xù)發(fā)展的需要，這不僅有助于學(xué)生的文化自覺(jué)反哺校本課程的開(kāi)發(fā)，而且也有利于學(xué)生通過(guò)親身參與校本課程的開(kāi)發(fā)獲得更深刻、更持久的文化自覺(jué)。

二、現(xiàn)象檢視：校本課程開(kāi)發(fā)中學(xué)生文化自覺(jué)的缺失

校本課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值包括學(xué)校的特色發(fā)展、教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展以及學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是校本課程開(kāi)發(fā)的首要訴求，如果學(xué)生的發(fā)展缺失了，校本課程的開(kāi)發(fā)也就失去了意義，通過(guò)校本課程的實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所處地域文化的自覺(jué)意識(shí)，可以為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展提供重要的文化支撐。自《決定》頒布實(shí)施之后，校本課程開(kāi)發(fā)在中國(guó)開(kāi)展得如火如荼，如湖北龍泉的龍泉·稻花香、廣州番禺區(qū)第四中學(xué)的探究石碁古建筑文化、杭州市基于龍門(mén)古鎮(zhèn)文化資源的校本課程開(kāi)發(fā)等等。然而，細(xì)究會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些校本課程開(kāi)發(fā)的背后，是學(xué)生的不情不愿，甚至怨聲載道，學(xué)生沒(méi)有在課程開(kāi)發(fā)中體驗(yàn)到愉悅，沒(méi)有形成獨(dú)立思考、批判精神、辨別能力的文化自覺(jué)意識(shí)。究其根源，主要有以下幾個(gè)方面原因。

1.受全球多元文化沖擊，學(xué)生主體價(jià)值觀含混，導(dǎo)致文化自覺(jué)意識(shí)模糊

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，文化領(lǐng)域呈多元發(fā)展態(tài)勢(shì)。在西方文化思潮的沖擊下，傳統(tǒng)文化、地域文化的正統(tǒng)地位正受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，拜金主義、享樂(lè)主義、崇洋媚外思想等橫行，更甚者年輕一代的中國(guó)人只知道“平安夜”“圣誕節(jié)”，而不知“端午節(jié)”“中秋節(jié)”為何物。學(xué)生對(duì)好萊塢大片中附加的個(gè)人英雄主義的崇拜，正潛移默化地深入中國(guó)人的骨髓，導(dǎo)致學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀處于搖擺不定的境地，文化自覺(jué)意識(shí)模糊不清。[5]

新時(shí)期的學(xué)生往往走在時(shí)代發(fā)展的前沿，其思維比較活躍，思想發(fā)展極不穩(wěn)定，極易受到當(dāng)前多元文化價(jià)值觀的影響，滋生出多元的價(jià)值取向和價(jià)值行為。在日漸盛行的“一切向西看齊”觀念的影響下，部分學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生嚴(yán)重扭曲，盲目崇外，降低了傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使得民族文化自覺(jué)、個(gè)體文化自覺(jué)意識(shí)模糊。在校本課程開(kāi)發(fā)中，意識(shí)不到學(xué)校文化、地域文化的獨(dú)特魅力，看不到民族文化、地方文化的優(yōu)越，喪失本土文化的自尊心、自信心，認(rèn)為只有西方的才是先進(jìn)的，對(duì)本土文化不屑一顧。加之我國(guó)城市化進(jìn)程的大力推進(jìn)，農(nóng)村舊村改造工程的加速，很多“古民居”“古祠堂”等文化符號(hào)在逐漸地消逝，傳統(tǒng)文化、本土文化在人們的印象中漸漸模糊，很多學(xué)生知“洋房”“別墅”，而不知“馬頭墻”“祠堂”“吊腳樓”為何物。

2.學(xué)生主體、實(shí)踐性地位缺失，弱化了學(xué)生文化自覺(jué)能力的培養(yǎng)

校本課程在中國(guó)發(fā)展的歷史不長(zhǎng)，因此國(guó)內(nèi)缺乏專(zhuān)業(yè)的校本課程開(kāi)發(fā)的專(zhuān)家、學(xué)者，再加上沒(méi)有高理論修養(yǎng)的教師群體，雖個(gè)別教師略有深究，但就整體教師群體而言，校本課程還是一個(gè)新生的事物，知之不多，必須從頭學(xué)起。于是乎，在開(kāi)發(fā)校本課程的浪潮中就出現(xiàn)了模仿，甚至照搬別校課程開(kāi)發(fā)的情況，很多學(xué)校沒(méi)有根據(jù)本校實(shí)際，立足當(dāng)?shù)靥厣?，走出一條本校特色的校本課程開(kāi)發(fā)之路，認(rèn)為只要通過(guò)觀摩、參觀別校的幾節(jié)校本課程的公開(kāi)課，就能獲得關(guān)于校本課程開(kāi)發(fā)的真義。把課程開(kāi)發(fā)等同于教材編寫(xiě)，在校本課程開(kāi)發(fā)與校本教材編寫(xiě)之間畫(huà)上等號(hào)，致使課程開(kāi)發(fā)無(wú)非就是用文字描述一下、圖像記錄一遍，讓學(xué)生“看”文化而不是“想”文化、思考文化，過(guò)分關(guān)注作為客體的文化，忽視學(xué)生的主體性、實(shí)踐性。校本課程的開(kāi)發(fā)理念是“以人為本，以校為本”，不是簡(jiǎn)單地克隆、復(fù)制，不是所謂的活動(dòng)課程、選修課程，更不是某些學(xué)校認(rèn)為的校本課程的開(kāi)發(fā)就是本校教師自編教材、自我教授的課程，忽視了校本課程開(kāi)發(fā)是集過(guò)程性、合作性與開(kāi)放性于一體的。校本課程開(kāi)發(fā)缺乏必要的理論支持、實(shí)踐探索、革新創(chuàng)造，緊靠經(jīng)驗(yàn)型摸索，其開(kāi)發(fā)出來(lái)的課程是無(wú)質(zhì)量和水平而言的。

3.缺乏強(qiáng)有力的學(xué)校文化的支撐，不利于學(xué)生文化自覺(jué)習(xí)慣的形成

校本課程開(kāi)發(fā)不僅需要相關(guān)國(guó)家政策的扶持，更需要學(xué)校文化的支持。新時(shí)期學(xué)校文化應(yīng)該是具有創(chuàng)新特征的新型文化，還要有尊重差異、合作互助、多元民主的特征。學(xué)校文化是與學(xué)生聯(lián)系最直接、最緊密的文化，對(duì)學(xué)生的學(xué)校學(xué)習(xí)、生活以及學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的影響是最為深刻的。但是當(dāng)前很多學(xué)校為了提高所謂的教學(xué)質(zhì)量，追求升學(xué)率，“三天一大考，兩天一小考”，根本無(wú)心于校本課程的開(kāi)發(fā)。有些學(xué)校甚至形成了課程就是為教學(xué)、為提高升學(xué)率服務(wù)的片面課程價(jià)值觀，并且只是以學(xué)生的考試成績(jī)作為唯一衡量尺度，來(lái)評(píng)價(jià)課程、取舍課程。在當(dāng)前高考這根指揮棒的引領(lǐng)下，有些教師甚至說(shuō)：“什么校本課程的開(kāi)發(fā)，只要學(xué)生能把主科的成績(jī)提上去就行，像那些音樂(lè)、美術(shù)、體育等都不必上”。[6]有的學(xué)校甚至把校本課程開(kāi)發(fā)堂而皇之地變成對(duì)部分高考科目的拓展與加深，使校本課程變成對(duì)高考科目進(jìn)行輔導(dǎo)的第二課程，這些都是與校本課程開(kāi)發(fā)的初衷背道而馳的。

由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行的是國(guó)家本位的課程開(kāi)發(fā)和管理模式，學(xué)校和教師對(duì)教材具有強(qiáng)烈的依賴(lài)性，教師沒(méi)有專(zhuān)業(yè)自主權(quán)，學(xué)生只能上課程表上規(guī)定的課程，師生關(guān)于課程開(kāi)發(fā)的熱情不高，教師“各自為政”，埋頭苦干，“各備各的課、各上各的課”，學(xué)科之間缺乏交流、合作，形成了唯命、唯書(shū)、唯上等不良的校園文化氛圍，導(dǎo)致校本課程開(kāi)發(fā)實(shí)際上是“戴著鐐銬在跳舞”。

三、實(shí)踐探索：校本課程開(kāi)發(fā)中學(xué)生文化自覺(jué)的喚醒

費(fèi)孝通先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這十六個(gè)字來(lái)概括文化自覺(jué)的歷程，強(qiáng)調(diào)了文化自覺(jué)由低到高的發(fā)展層次與程度的步步提升，這是從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、民族文明進(jìn)步的高度來(lái)思考文化的覺(jué)醒、把握文化的前進(jìn)方向。[7]民族文化自覺(jué)的前提與基礎(chǔ)是個(gè)體文化的覺(jué)醒，因此，在校本課程開(kāi)發(fā)中喚醒學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，是民族文化自覺(jué)的保證。地域文化是校本課程開(kāi)發(fā)的“沃土”，它是在特定地域中沉淀出來(lái)的，帶有濃濃的地方特色，是校本課程開(kāi)發(fā)的營(yíng)養(yǎng)和水分，在校本課程開(kāi)發(fā)中融入地方特色文化不僅可以讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，體驗(yàn)家鄉(xiāng)文化魅力，更能喚醒孩子們對(duì)家鄉(xiāng)文化的思考與自覺(jué)，培養(yǎng)他們的家鄉(xiāng)情懷，建設(shè)美好家園的崇高責(zé)任感。[8]這與費(fèi)先生所提倡的培養(yǎng)文化自覺(jué)的歷程，實(shí)現(xiàn)“天下大同”的美好愿景是一脈相承的。

1.回歸本土，以生為本尋資源

文化自覺(jué)的第一步是“各美其美”，即要尊重、欣賞、認(rèn)可自己的本土文化，重點(diǎn)是對(duì)文化價(jià)值觀的認(rèn)同。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感，首先要讓學(xué)生了解地方文化的歷史背景、基本面貌、相關(guān)的民俗習(xí)慣等，然后再?lài)L試?yán)斫狻⒄J(rèn)可并接受文化中優(yōu)秀的價(jià)值觀念，最終轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在信念。

在學(xué)生充分了解、認(rèn)同家鄉(xiāng)文化資源的基礎(chǔ)上，學(xué)?？梢砸阅骋粋€(gè)被大多數(shù)人接受的課題為切入點(diǎn)，組織學(xué)生品鑒本土習(xí)俗，欣賞家鄉(xiāng)文化。如在“龍泉·稻花香”主題活動(dòng)中，學(xué)校首先要讓學(xué)生了解龍泉古鎮(zhèn)天然的地理優(yōu)勢(shì)、豐富的自然礦產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的水域資源，懂得稻花香集團(tuán)坐落于此的有利條件，接著可以組織“稻花香”進(jìn)校園，為學(xué)生和教師講解“稻花香”的企業(yè)文化，并讓學(xué)生走進(jìn)稻花香集團(tuán)，親身感受當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化魅力。此外，學(xué)校還可以聯(lián)合家長(zhǎng)、社區(qū)、相關(guān)行政部門(mén)開(kāi)展“我愛(ài)家鄉(xiāng)”的作品展覽，要求參展作品種類(lèi)應(yīng)多種多樣，可以是以家鄉(xiāng)風(fēng)景為背景的美術(shù)作畫(huà)、以贊美家鄉(xiāng)為主題的優(yōu)秀作文，也可以是優(yōu)秀的手工作品、家鄉(xiāng)美食、優(yōu)秀的視頻影片材料等等。學(xué)校還可以邀請(qǐng)地方德高望重的長(zhǎng)者、名人等為學(xué)生系統(tǒng)地講述家鄉(xiāng)文化的歷史，并對(duì)學(xué)生的文化作品進(jìn)行品鑒。學(xué)生在這些活動(dòng)中，不僅可以培養(yǎng)動(dòng)手、動(dòng)腦的能力和學(xué)會(huì)合作的品質(zhì)，也可以在品味、鑒賞家鄉(xiāng)文化的過(guò)程中體驗(yàn)到愉悅，豐富家鄉(xiāng)情懷，提升對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感和喜愛(ài)，學(xué)生只有深入地方習(xí)俗、文化之中，才能真正明白祖輩、父輩的艱辛，才能真正領(lǐng)悟家鄉(xiāng)文化的獨(dú)特，享受家鄉(xiāng)文化的溫馨，體驗(yàn)家鄉(xiāng)文化的魅力，喚醒學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)。

2.比較反思，友好互助享資源

文化的比較是為了了解、尊重文化的差異，樹(shù)立多元文化意識(shí)，“美人之美”，肯定、包容他種文化的長(zhǎng)處和美感，進(jìn)而在不同的文化價(jià)值觀之間取得共同的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，做到“美美與共”，促進(jìn)多元文化共生，共同繁榮自我文化，提升文化自覺(jué)能力。

對(duì)不同地域的文化進(jìn)行比較，不是為了考量文化的孰優(yōu)孰劣，而是讓學(xué)生更清楚地意識(shí)到，不同的文化有不同的特色，我們要以開(kāi)放的心態(tài)去接受不同的文化，懂得每種文化都有自己的獨(dú)特之處。在《探究石碁古建筑文化》校本課程實(shí)踐中，設(shè)計(jì)了“安徽民居”與“嶺南民居”、“西方教堂”與“東方祠堂”等比較探究。在課程實(shí)踐中，通過(guò)比較了解不同地區(qū)的文化特色，體會(huì)徽派建筑中標(biāo)志性的“馬頭墻”的獨(dú)特魅力，深入了解“馬頭墻”不僅具有防火安全的作用，更表達(dá)出人們望遠(yuǎn)盼親回歸的物化象征以及隱喻宗族生機(jī)勃勃、欣欣向榮的美好意愿，使學(xué)生深入體會(huì)徽派建筑特有的人文內(nèi)涵、獨(dú)特元素。

文化的比較，不同文化之間的對(duì)話、溝通，目的是為了文化反思，在反思中取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。加強(qiáng)文化反思是校本課程開(kāi)發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的重要步驟，堅(jiān)持文化在“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”對(duì)話的基礎(chǔ)之上，組織學(xué)生、教師進(jìn)行文化論壇，對(duì)不同文化大辯論、大談?wù)?。同時(shí)也可邀請(qǐng)校本課程開(kāi)發(fā)的專(zhuān)家、學(xué)者，師生與之進(jìn)行對(duì)話，多角度、全方位地去觀察、思考不同的地域文化，讓學(xué)生對(duì)文化做出自覺(jué)地反思、判斷，啟發(fā)學(xué)生對(duì)文化進(jìn)行甄別、取舍。在文化比較、反思中認(rèn)識(shí)、欣賞家鄉(xiāng)，感受家鄉(xiāng)獨(dú)特的人文情懷，學(xué)生敢于反思、樂(lè)于反思是培養(yǎng)學(xué)生文化覺(jué)醒能力的重要前提。

3.立足實(shí)踐，面向未來(lái)拓創(chuàng)新

費(fèi)孝通先生文化自覺(jué)追求的終極目標(biāo)是“天下大同”，即共建人類(lèi)美好家園，這是人類(lèi)美好愿景，需要舉國(guó)人之力，共同努力。以地域文化為基礎(chǔ)的校本課程開(kāi)發(fā)，其培養(yǎng)學(xué)生文化自覺(jué)追求的目標(biāo)是集廣大學(xué)生之力，共同繁榮家鄉(xiāng)文化，開(kāi)拓家鄉(xiāng)美好的明天。創(chuàng)新是增強(qiáng)文化活力，延長(zhǎng)文化生命力的不二之選，創(chuàng)新不僅是民族進(jìn)步、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力，更是培養(yǎng)學(xué)生文化自覺(jué)的強(qiáng)有力支撐，有助于學(xué)生文化自覺(jué)習(xí)慣的養(yǎng)成。

在校本課程開(kāi)發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，必須落實(shí)在實(shí)踐上，提升學(xué)生的動(dòng)手和實(shí)踐探究的能力，讓學(xué)生主動(dòng)地去探究、整理、編輯地方文化的歷史、傳統(tǒng)。學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐，感受、體會(huì)家鄉(xiāng)文化的歷史和傳統(tǒng)，增強(qiáng)主體意識(shí)，展現(xiàn)其主體能力，真正成為課程開(kāi)發(fā)的主人，在真實(shí)的課程中主動(dòng)地感受、體驗(yàn)文化，使獨(dú)特的地域文化在校本課程中活化、長(zhǎng)存。在《探究石碁古建筑文化》校本實(shí)踐中，設(shè)計(jì)了以“民族風(fēng)·生活”為主題的實(shí)踐創(chuàng)新探究活動(dòng)。首先，讓學(xué)生利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，把傳統(tǒng)文化中的“四合院”“古祠堂”等文化建筑符號(hào)融入服飾、家居、書(shū)簽等作品中，給予學(xué)生廣闊的思考空間，活躍學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情；其次，在作品制作中運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)處理技術(shù)，對(duì)作品進(jìn)行精細(xì)加工，使實(shí)物更加新穎、獨(dú)特，學(xué)生在主動(dòng)創(chuàng)造、實(shí)踐過(guò)程中，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的印象，激活腦海中的創(chuàng)造因子，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中是愉快、自覺(jué)的體驗(yàn)。文化的發(fā)展、薪火相承靠的是創(chuàng)新，唯有創(chuàng)新才能賦予文化鮮活的生命力，通過(guò)創(chuàng)新培養(yǎng)的學(xué)生文化自覺(jué)是文化永續(xù)發(fā)展的重要保障。在校本課程開(kāi)發(fā)中，學(xué)生立足實(shí)踐，開(kāi)拓創(chuàng)新，不僅有利于加深、加強(qiáng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，更有助于學(xué)生文化自覺(jué)習(xí)慣的養(yǎng)成。

學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要自身文化的覺(jué)醒，在以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展為首要目標(biāo)的校本課程開(kāi)發(fā)中，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)是其應(yīng)然追求。在校本課程開(kāi)發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)、形成文化自覺(jué)能力、養(yǎng)成文化自覺(jué)習(xí)慣，并使其不斷成熟、完善，是民族文化覺(jué)醒的重要前提和基礎(chǔ)，也是通向費(fèi)孝通先生所呼吁的“天下大同”的美好世界的第一步。

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[責(zé)任編輯：黃曉娜]

[DOI]10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.11.005

2016-05-21

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目(13CSH028)。

劉雪梅(1988-)，女，安徽阜陽(yáng)人，碩士研究生；方紅(1983-)，女，福建建陽(yáng)人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。

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1002-1477(2016)11-0019-04