田夏彪

(大理大學(xué)，云南 大理 671003)

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消解工具化傾向：提升大學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的策略探思

田夏彪

(大理大學(xué)，云南 大理 671003)

[摘要]當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)目的和過程是媚俗和碎裂的，造成他們在思想意識上“無心”、在知識結(jié)構(gòu)上“無力”適應(yīng)創(chuàng)新社會發(fā)展的需要。究其原因，這與大學(xué)教育主體自主意識的缺失、大學(xué)教育方式方法的僵化、大學(xué)教育教學(xué)管理的滯后等不無關(guān)系。為提升大學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量，積極培養(yǎng)其科學(xué)與人文精神，大學(xué)有必要回歸教育的美育本質(zhì)，凸顯“育人成己”辦學(xué)理念；抓好大學(xué)通識教育“有效期”，強(qiáng)化學(xué)科專業(yè)態(tài)度；注重學(xué)問式教學(xué)探究，化知識為力量。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生學(xué)習(xí)工具化大學(xué)教育

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.05.001

一所大學(xué)擁有較好的教育資源條件，并不直接等同于教育質(zhì)量的優(yōu)異，只有作為教育對象的大學(xué)生具備“精神獨立”之個性，以人性的真善美來面對社會人生，并擁有積極主動地推動社會變革發(fā)展的責(zé)任、勇氣和適應(yīng)時代多元創(chuàng)新要求的激情、才智，方可言大學(xué)教育是有質(zhì)量的。

一、當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)工具化傾向的表現(xiàn)

毋庸置疑，時下對大部分中國家庭和學(xué)生而言已不存在能不能上大學(xué)的擔(dān)憂，有的是上什么樣的大學(xué)和值不值得上大學(xué)的疑慮，這背后潛藏著的是社會民眾對大學(xué)教育質(zhì)量的一種審視，折射出人民群眾日益增長的教育需求和優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)之間的矛盾。其中一個不斷被人們所詬病的嚴(yán)重問題是，當(dāng)前大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量令人堪憂，尤其是大學(xué)生身上普遍缺少人文精神，作為高等教育之魂的大學(xué)精神并未在其求學(xué)過程中得以孕育生長。相反，他們學(xué)習(xí)之目的和過程是“媚俗化”和“碎裂化”的，以致自我身心陷入撕裂而難以適應(yīng)推動社會變革和創(chuàng)新發(fā)展的困境。

(一)大學(xué)生學(xué)習(xí)目的媚俗化

隨著高等教育的大眾化和人們物質(zhì)生活水平的提高，越來越多的中國家庭子女在接受著大學(xué)教育，他們以“商品經(jīng)濟(jì)思維”與大學(xué)教育進(jìn)行交往，對大學(xué)學(xué)習(xí)抱著終極性的價值幻想，即認(rèn)為讀了大學(xué)就會獲得成功，以大學(xué)生身份自居來證明自己存在的價值。于是，實現(xiàn)“成功的夢想”使他們在大學(xué)的學(xué)習(xí)目的 “媚俗化”，思想自由、精神獨立的價值追求被多變絢麗的物欲所遏制，大學(xué)生的人性之善、人格魅力、獨立個性在工具化學(xué)習(xí)中不斷淡出?！扒嗄甑膬r值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好”[1]。然而，令人惋惜的是當(dāng)下不少大學(xué)生學(xué)習(xí)生活價值趨向是世俗功利化的，缺少理想信念和昂揚的青春斗志。一方面，如前所述，他們將大學(xué)學(xué)習(xí)或接受教育當(dāng)作是成功、成名的手段，如在畢業(yè)季里大學(xué)生為了讓自己脫離“就業(yè)畢?？汀倍g盡腦汁、費心費力，以致疲于奔命于各種就業(yè)招考或招聘活動之中，由此多少能折射出他們企盼用大學(xué)文憑來換取一份工作的愿望。當(dāng)然，大學(xué)生學(xué)習(xí)目的之手段化不僅僅是在就業(yè)找工作之際得以凸顯，而是長期以來中國傳統(tǒng)文化“學(xué)而優(yōu)則仕”思想在當(dāng)下教育領(lǐng)域中的一種慣性延續(xù)，從過去到現(xiàn)在無論是小學(xué)還是到大學(xué)階段，學(xué)生、家長甚至教師都理所當(dāng)然地認(rèn)為讀書是為了“出人頭地”或“錦繡前程”。因而，眾多學(xué)生“十年如一日地苦讀”的動力就來自于贏得“未來美好的明天”，并且這種思想以高考為一個終點，把考上大學(xué)或讀大學(xué)直接等同于“十年苦讀”的最終結(jié)果，于是就難免出現(xiàn)了讀大學(xué)就是實現(xiàn)了夢想、上了大學(xué)卻不知道理想在哪兒的現(xiàn)象。另一方面，在實現(xiàn)了大學(xué)夢之后，不少學(xué)生就開始了有關(guān)職業(yè)規(guī)劃的學(xué)習(xí)設(shè)計，其學(xué)習(xí)的重心主要集中在“實用、實利”的課程知識、資格證書的“權(quán)衡算計”上。更有甚者，早早地就做好死記硬背畢業(yè)之后要進(jìn)行的事業(yè)單位和公務(wù)員考試用書，至于怎樣提高自己的素質(zhì)能力、提升自己的思想境界、健全自己的身心和諧等不予重視。因此，常使學(xué)校的諸如通識教育課程徒有形式，他們無意于學(xué)習(xí)這些“無用之學(xué)”來夯實自我知識的基礎(chǔ)性、綜合性和思維視野的多元性、辯證性。總之，當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)生活目的是“媚俗化”的，他們身上明顯存在著“千里讀書只為官”的價值思維，在其眼里“有財、有名、有權(quán)”才是衡量一個的人價值所在，他們甚至把教師都是按照有無“職位”來劃分其“學(xué)識高低”的，可謂“中毒”深矣！

(二)大學(xué)生學(xué)習(xí)過程碎裂化

研究學(xué)問是大學(xué)生學(xué)校生活的重心，要為之刻苦專研、勞心勞力方能有所成就，正如習(xí)近平主席于五四青年節(jié)在北京大學(xué)演講中所提到的那樣，“大學(xué)是一個研究學(xué)問、探索真理的地方”，希望青年“要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問”和“要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人”[2]。可是，當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)過程是“碎裂化”的，這突出表現(xiàn)在他們沒有明確的學(xué)問導(dǎo)向或?qū)I(yè)精神，只是按部就班地完成學(xué)校學(xué)期教學(xué)計劃中的課程內(nèi)容，雖然其所學(xué)的學(xué)科課程門類或知識信息在數(shù)量上是可觀的，但更多時候這些知識是獨立于他們生命生活之外的客觀實體，是未經(jīng)自我構(gòu)建和轉(zhuǎn)化的書本理論知識，即是書本知識而非為學(xué)生的知識。事實的確如此，許多學(xué)生常常止步于或滿足于以一種獲取課程考試高分或修完課程學(xué)分的心態(tài)來對之進(jìn)行記憶理解，雖然他們記住并理解了課程知識是什么，但這些知識并沒有嵌入和內(nèi)化為經(jīng)驗智慧或能力，僅僅成為他們一時之間應(yīng)付考試的“手段材料”，事后這些知識立刻跑到爪哇國去了。換言之，當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)過程“碎裂化”為一個個學(xué)期里一門門課程所獲取的分?jǐn)?shù)，其刻苦努力或優(yōu)秀與否也主要由分?jǐn)?shù)決定，致使眾多學(xué)生以“學(xué)好”而非“好學(xué)’的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，只要認(rèn)真記誦每門課程的知識要點，盡可能贏得一個最好的分?jǐn)?shù)就行了。此外，也有不少學(xué)生應(yīng)付性地去完成課程學(xué)習(xí)任務(wù)，最終通過考試前的短暫突擊復(fù)習(xí)來獲得合格成績?？傊?，當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的過程缺乏研究學(xué)問、探索真理的精神，在一種完成任務(wù)的學(xué)習(xí)要求之下喪失了主動性，學(xué)習(xí)縮減為“聽教材、看PPT、記筆記、做作業(yè)、考試”的僵化活動，學(xué)生在日復(fù)一日地機(jī)械學(xué)習(xí)中經(jīng)歷了學(xué)業(yè)無壓力的“輕松愜意”、學(xué)習(xí)無方向感和成就感的“迷茫、抱怨”后，最終在走向畢業(yè)之際，因其在身心上未做好充分準(zhǔn)備，致使其手足無措而出現(xiàn)以“逃避、不滿、暴戾、麻木、盲目”的思維心態(tài)來回應(yīng)社會生活。不過，有一點可以肯定的是，大學(xué)生學(xué)習(xí)形式的“手段武裝”卻是“與時俱進(jìn)”的，無論其衣著打扮、學(xué)習(xí)工具還是生活用語都充分體現(xiàn)出“現(xiàn)代化”的時代色彩，他們在豐富多彩的聯(lián)誼、參觀、下鄉(xiāng)等學(xué)校集體活動和聚餐、購物、游玩的自我娛樂活動中歡樂輕松地消磨時光?？蓡栴}在于，大學(xué)生在“光鮮的外表、青春的面龐”背后少了年輕人對于追逐夢想的激情和勇氣，以及作為未來社會棟梁應(yīng)具有的時代使命感和奉獻(xiàn)精神。

二、當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)工具化傾向的成因

眾所周知，時下整個社會發(fā)展呈現(xiàn)出一種世俗化、娛樂化的價值導(dǎo)向，人們對生活的追求更多聚焦于物質(zhì)享受層面，一旦一個家庭及其子女向高等教育投入了經(jīng)濟(jì)和時間資本，他們首先想到的都是投資收益的問題。而且不少高等教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)也趨附于這種勢態(tài)，其教育教學(xué)在價值取向上呈現(xiàn)出“以物易人”的倒錯關(guān)系，并通過各種具體的教育教學(xué)實踐活動來加以貫徹落實，致使大學(xué)生出現(xiàn)了學(xué)習(xí)工具化的傾向。

(一)大學(xué)教育主體自主意識缺失

按理來說，大學(xué)是研究學(xué)問的地方，這里沒有權(quán)力的熏氣和金錢的銅臭，大學(xué)的教育和學(xué)習(xí)是開啟宇宙自然、社會人生奧秘的智慧力量，為了這種“理性之光”需要學(xué)生付出自我的意志努力和精神獨立上的錘煉，而非在一種沒有挫折和失敗的“禮贊”中度過。但是，不少教師對此沒有一個清晰的定位，將大學(xué)教育等同于中小學(xué)的知識教育，而知識教育的明顯特征是傳授或講解，教師的任務(wù)就是把一個相對客觀的知識讓學(xué)生明了即可。也就是說，在以“知道什么”為目的的教育觀念指導(dǎo)下，大學(xué)教師的課堂教學(xué)更多呈現(xiàn)的是“義理”的闡釋，教師是一個演講者或演員，而學(xué)生則變成接受者或觀眾，雙方之間被“知道什么”的教材內(nèi)容所捆綁，教學(xué)過程中缺少了溝通、質(zhì)疑、創(chuàng)造的環(huán)境，教學(xué)變成了沒有生氣的程序運轉(zhuǎn)。此外，大學(xué)學(xué)習(xí)是一件“苦差事”而非“寓學(xué)于樂”。學(xué)習(xí)的過程不是為了追逐“眾多學(xué)科知識”的“花花世界”以示博學(xué)，而是勇于探究自然物理之真、社會人生之善，并導(dǎo)向相互之間的和諧之美。為了這一目的，每一個學(xué)生都有著一個共同的身份大學(xué)生，與這種身份相匹配的應(yīng)是他們通過努力學(xué)習(xí)而內(nèi)聚自然、人文知識與精神于一體的綜合素質(zhì)，不再變成一個個狹隘的“專業(yè)人或文憑人”。但是，作為教育主體之一的大學(xué)生群體自身亦沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，僅僅抱著獲取畢業(yè)證以找工作的態(tài)度來進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，一開始他們就偏離于大學(xué)“明明德、親民、至善”的宗旨，課堂教學(xué)中他們往往生活于“它處”，進(jìn)行著與課堂教學(xué)無關(guān)的“英語學(xué)習(xí)”等，教學(xué)變成了一場“有形無質(zhì)”的“泥潭”，“今天的大學(xué)之道是‘止于至真’，是求知識的真?，F(xiàn)在中國的大學(xué)，包括北大清華，包括香港中文大學(xué)，基本上都是基于‘至真’進(jìn)行教學(xué)。盡管我們一向講‘大學(xué)之道，在止于至善’，可實際上有多少課程是尋求或建立‘善’的？不能說沒有，但幾乎是無”[3]。總之，作為教育主體的教師和學(xué)生對大學(xué)教育教學(xué)或大學(xué)之道缺乏自主意識，使大學(xué)教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)停留于只有“知識的真”而無育人的“善和美”的狀態(tài)，而所謂的“真”則在“課程知識”的講授記憶考試之中走向了偏狹和異化。

(二)大學(xué)教育方式方法僵化

大學(xué)教育的魅力在于其“開放”和“解放”之個性，英國哲學(xué)家懷特海曾言大學(xué)是在老年人的智慧和青年人激情之間搭建的一座橋梁[4]，通過師生之間、生生之間心靈與心靈、智慧與智慧的交流、碰撞而激蕩起“理性之光”。換言之，大學(xué)教育需要通過“蘇格拉底式”的教育教學(xué)，讓學(xué)生在“辯詰”中不斷祛除各種“偏見、習(xí)俗、意見、看法”的束縛和左右而接近事物的真相。然而，當(dāng)下不少教師把課程教學(xué)當(dāng)成一種“經(jīng)濟(jì)交換”關(guān)系，被動執(zhí)行學(xué)校安排的教學(xué)任務(wù)，缺少一種主動選擇和承擔(dān)教書育人的責(zé)任感，把完成教學(xué)任務(wù)看作是一種學(xué)校規(guī)定的工作量，只要按照既定的教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和教案材料的“路徑”展開即可，缺乏對教學(xué)“責(zé)任、價值、意義”的自我追問與反思，教學(xué)僅僅成為消磨課堂時間的“程式”罷了，而許多時候是在學(xué)校“教務(wù)”的有意為之下進(jìn)行的。因此，在一種任務(wù)式的教學(xué)要求和認(rèn)識之下，教師所運用的教學(xué)方法更多是一種教科書的“復(fù)制翻版法”，并且是經(jīng)過了“零敲碎打”后的講授，學(xué)生則靜默式地被動吸收，缺乏與教師之間的交流互動?？梢哉f，這種灌輸式的教學(xué)方法成為當(dāng)下大學(xué)教育中的普遍現(xiàn)象，因為這便于教師能按照教學(xué)計劃正常完成教學(xué)任務(wù)，也便于學(xué)生較輕松地完成學(xué)科考試。然而，這種方法在便利了師生教與學(xué)的“表演執(zhí)行”之余，則有害于教師的專業(yè)發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升，更損于學(xué)生獲取知識的系統(tǒng)性和內(nèi)化過程。因為，一方面，教師對一門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)沒有準(zhǔn)確的把握，對學(xué)科的核心概念、原理及態(tài)度和方法方面也缺乏清晰認(rèn)識，使其對知識理論難以進(jìn)行反思和創(chuàng)新；另一方面，學(xué)生在無思考的情況下獲取的知識只是一種暫時的印痕而已，沒有通過與教師的對話、溝通而完成知識的“轉(zhuǎn)化”，從而陷入“學(xué)完就忘、學(xué)而無用”的僵局中。

(三)大學(xué)教育教學(xué)管理滯后

大學(xué)教育管理應(yīng)是服務(wù)于育人目的的，它在高效率地推動教育教學(xué)運轉(zhuǎn)的同時，要確保大學(xué)教育管理的教育屬性，而非將大學(xué)教育內(nèi)容、方式方法的選擇及評價統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化，以利于管理自身的方便性，從而造成教師教育教學(xué)活力的喪失，失去了啟蒙性和創(chuàng)造性的靈魂。事實的確如此，現(xiàn)實中的大學(xué)教育管理日益趨向于事物性而非人本化，且在技術(shù)層面不斷升級換代，隔三差五出臺各種考核或改革“指令”，為其指明“教學(xué)達(dá)標(biāo)規(guī)范”。當(dāng)然，之所以如此，與整個高等教育辦學(xué)中的行政化體制有關(guān)。從宏觀層面而言，一所大學(xué)辦學(xué)水平的評定往往是上級教育行政部門根據(jù)學(xué)校課題和科研成果數(shù)量、教師學(xué)歷職稱層次、教學(xué)硬件設(shè)施等內(nèi)容為依據(jù)，將大學(xué)貼上等級不一的標(biāo)簽，從而催生了學(xué)校發(fā)展管理的“標(biāo)簽化”要求，使與學(xué)校升格無直接關(guān)系的教學(xué)工作被置于次要或非中心地位，同時為了顯示行政權(quán)力存在的意義，又可能制造一些干擾教學(xué)的舉措；從微觀層面而言，學(xué)校對教師個人工作的評價，一般沒有把教學(xué)質(zhì)量放在首位，教師獲得的職稱晉升、各種獎勵更多依賴于他們發(fā)表論文的數(shù)量和質(zhì)量，因而直接驅(qū)動教師產(chǎn)生重科研而輕教學(xué)的實踐行為。這種情況雖然造就了學(xué)校的部分“學(xué)術(shù)明星”，為學(xué)校增添了“光彩”，卻忽視了作為教育主體的大部分教師專業(yè)素質(zhì)和綜合能力的發(fā)展，進(jìn)而危及整個學(xué)校的教育質(zhì)量。此外，為了所謂更好地提升教師的教學(xué)質(zhì)量、督促年輕教師認(rèn)真教學(xué)而設(shè)置的督學(xué)檢查，是一道充滿了“偶然、恐懼”的“紅線”，具有“一朝怕蛇咬，十年怕井繩”的威懾力，教師一次偶然的失誤，將被永久記入“生死薄”。在這種威力下教師不敢再越“雷池”而走上了按部就班的教學(xué)之路，從而使教育失去了教學(xué)相長的可能性，因為“督學(xué)”的監(jiān)控、評價，使得教學(xué)中溝通、協(xié)調(diào)、探討并逐漸趨向“智慧與德性”的“藝術(shù)”淪為一種單一的知識或思想灌輸?shù)挠?xùn)練場。

三、大學(xué)生學(xué)習(xí)工具化傾向的消解策略

(一)回歸美育本質(zhì)，凸顯大學(xué)“育人成己”辦學(xué)理念

教育的對象是人，而人立足于天地系統(tǒng)中從出生到死亡都必須面對三大關(guān)系，即人與自然、人與社會(他人)、人與自我的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系看，人類為了保存自我、延續(xù)種族以及不斷提升物質(zhì)生活水平，通過對自然現(xiàn)象背后規(guī)律的探尋而利用和控制自然，與此形成相應(yīng)的自然科學(xué)知識體系，其特征和價值是求真；從人與社會(他人)的關(guān)系來看，人類為了對社會資源進(jìn)行有效分配而相互之間分工、合作，逐漸形成相應(yīng)的秩序、規(guī)范、法律等，目的是為了使社會更好地得以管理和運行，其旨向是社會的正義、公平、和諧，其特征和價值是向善；從人與自我的關(guān)系來看，人們以追求幸福生活為鵠的，但不同的人們因信仰、價值的差異而對幸福有不同的理解，但不可忽略的是任何人都有幸福的體驗，而且這種體驗更多地排除了經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)追求而有了美的共性特征，如人際互動中的互信、理解、寬容、仁愛，情感價值交流中的真誠、認(rèn)同，工作實踐中的自由、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造等?？梢哉f，教育作為培養(yǎng)人的活動，其目的在于人在面對人與自然、人與社會(他人)、人與自我關(guān)系的過程中求真、向善、達(dá)美，且因美是對真與善的個性化、創(chuàng)造性的統(tǒng)一，所以教育的本質(zhì)屬性必然包含美，美育既兼顧了教育對象的群體性和個體性，也整合了教育價值的普遍性與特殊性。因此，美是教育的本質(zhì)屬性，大學(xué)教育教學(xué)理應(yīng)培養(yǎng)有懷疑、批判、反思、創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才，而這恰恰契合了美育在追求真、善過程中的不拘常規(guī)、敢于標(biāo)新立異、獨辟蹊徑的品性。因而大學(xué)教育教學(xué)需要從單純的知識求真，甚至類似于中小學(xué)的分?jǐn)?shù)角逐中擺脫出來，讓所有大學(xué)生在形成誠信友善、獨立思考等基本品質(zhì)的基礎(chǔ)上，不斷培養(yǎng)他們獨特的個性化潛能，進(jìn)而朝著全面自由發(fā)展的理想邁進(jìn)。這是大學(xué)教育教學(xué)改革必須正視的嚴(yán)峻問題，尤其是創(chuàng)新成為社會發(fā)展特征的當(dāng)下，大學(xué)生只有將教育當(dāng)成一種個體的存在或生活方式，不斷通過“學(xué)、問、思、行”的教育生活來提升自我潛能和促進(jìn)學(xué)習(xí)生活問題的解決，并形成一種打破常規(guī)、多向比較并果敢決斷的行動能力，從而成為積極主動適應(yīng)和推動社會發(fā)展的社會主體。

(二)抓好大學(xué)通識教育“有效期”，強(qiáng)化學(xué)科專業(yè)態(tài)度

教育的本質(zhì)屬性雖然包含著美的追求，但其重心應(yīng)該有所區(qū)別，我們不排斥物質(zhì)或名利追求過程中給人帶來的動力及心理、情感的滿足，然而這不應(yīng)成為人們審美或生活的全部，否則顛倒了人發(fā)展過程中目的與手段的關(guān)系，使人的生命、生活被工具、手段或物質(zhì)主宰而異化。所以，教育回歸美的本質(zhì)的過程中，大學(xué)教育需要突出人文精神，防止大學(xué)生思想道德發(fā)展的庸俗化和學(xué)習(xí)生活的功利化，應(yīng)將仁愛、自由等普適價值作為自我思想道德境界提升的價值維度，而不再沉溺于大眾媒體所宣揚的娛樂文化及其價值標(biāo)準(zhǔn)，自覺弘揚人類社會發(fā)展所積淀的永恒價值。換言之，大學(xué)生接受大學(xué)教育后要有與大學(xué)生身份相符的精神氣質(zhì)，評價大學(xué)教育質(zhì)量的高低，絕對不是某一專業(yè)學(xué)生的所謂就業(yè)率的高低，而應(yīng)是整個大學(xué)生群體經(jīng)過接受高等教育后是否受到了“啟蒙與解放”，成為有自由思想和獨立精神的社會個體。為此，大學(xué)教育中有必要凸顯和強(qiáng)化通識教育的重要性，讓大學(xué)生入學(xué)伊始就明了大學(xué)精神，并清楚以怎樣的狀態(tài)投入學(xué)習(xí)，以避免當(dāng)下大學(xué)生普遍存在的不知怎樣設(shè)計或制定自我學(xué)習(xí)計劃的迷茫，以致毫無選擇、反思地將學(xué)校開設(shè)的一門門課程當(dāng)成學(xué)習(xí)的全部。加之學(xué)?？己斯芾硭缮ⅲS多學(xué)生對這些課程的學(xué)習(xí)也采取一種應(yīng)付態(tài)度，只在考試前突擊復(fù)習(xí)獲取學(xué)分了事。因此，大學(xué)教育開設(shè)的通識教育要體現(xiàn)出基礎(chǔ)性和有效性。所謂基礎(chǔ)性是要讓學(xué)生閱讀、了解和掌握人文、自然、社會學(xué)科的經(jīng)典著作，形成跨學(xué)科多元思維;所謂的有效性是讓學(xué)生以必修的方式和相對較長的時間來進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，而不是散落于各個學(xué)期以自由選修的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。總之，大學(xué)教育的核心任務(wù)在于讓大學(xué)生明了大學(xué)精神是什么，這種精神需要他們通過怎樣的努力和途徑方能達(dá)成，以及清楚自己專業(yè)的學(xué)科結(jié)構(gòu)、專業(yè)態(tài)度、治學(xué)方法與自然、人類、社會發(fā)展之間的關(guān)系等，通過扎實的通識教育學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)科研究訓(xùn)練，讓大學(xué)生逐漸明確自己的學(xué)習(xí)規(guī)劃，在明確的學(xué)習(xí)動機(jī)驅(qū)使下尋找學(xué)問的真諦，以免出現(xiàn)“迷茫、隨流、應(yīng)付”的“走過場大學(xué)”現(xiàn)象的發(fā)生。

(三)注重學(xué)問式教學(xué)探究，化知識為力量

大學(xué)是一種機(jī)構(gòu)化的學(xué)校教育，在充分展現(xiàn)其培養(yǎng)人才效率優(yōu)勢的同時，也存在著不接“地氣”的弊端。因為當(dāng)下大學(xué)教育很大程度上變?yōu)橐环N“圍墻”之內(nèi)、“書齋”之中的理論說教，它沒有體現(xiàn)出如杜威所言的“民主政治生活的延續(xù)”[5]，大學(xué)教師和學(xué)生圍繞著書本或教材而展開的教育教學(xué)過程局限于一種初級的“感覺認(rèn)知”階段，而少了“實踐轉(zhuǎn)化”并內(nèi)化為自我思想的高級階段。因此，當(dāng)前大學(xué)教育為了提高學(xué)生所學(xué)知識的有效性，必須從單一的課程教材內(nèi)容中擺脫出來，適當(dāng)介入一些“社會改造課程”，將來自于生活中有關(guān)國計民生的主題作為檢驗教育教學(xué)理論的重要素材，在圍繞這些主題探討的過程中不斷增強(qiáng)理論與實踐之間的聯(lián)系，從而在一種現(xiàn)實生活問題的反思中來完成理論知識的自我意識化和個性化建構(gòu)。為何要如此？當(dāng)下眾多大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中時常提出的一個問題是“我們學(xué)這些有什么用？”雖然這個提問很多時候被指責(zé)為功利性，但不可回避的是大學(xué)需要回答并給予學(xué)生怎樣的價值追問。因此，反觀當(dāng)下大學(xué)教育教學(xué)實踐不難發(fā)現(xiàn)，因其拘囿于課堂、教材、講授，學(xué)校和教師所傳授的知識明顯偏于理論化，大學(xué)生很難感受到知識于反思生活和解決社會問題的力量。這是因為，其所接受的教育教學(xué)是“教教材、學(xué)教材”而非“用教材教、用教材學(xué)”，將所學(xué)知識在通過真實社會問題的闡釋分析或應(yīng)用解決中而活化在學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并成為生命經(jīng)驗的組成部分。所以，為避免大學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容過程的概念化、抽象化，必須增強(qiáng)大學(xué)教育的實踐性，讓其通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、理論假設(shè)驗證的方式與課程知識結(jié)合起來探究知識，并在這個過程中逐漸搭起自己的知識框架，增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法意識，并向著成為有自由思想和獨立精神的主體邁進(jìn)。

綜上所述，大學(xué)生是未來社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，其學(xué)習(xí)過程需要科學(xué)和人文精神的導(dǎo)引，通過從外在的控制要求向內(nèi)在的自覺主動轉(zhuǎn)變，將知識學(xué)習(xí)和德性培養(yǎng)統(tǒng)一起來，成為有思想覺悟、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、勇于創(chuàng)新的高素質(zhì)人才，從而為推動中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[EB/OL].http://www.sinoss.net/2014/0505/50019.html.

[3] 金耀基.重思大學(xué)之道[J].探索與爭鳴，2013(9)：84.

[4][英]懷特海.教育的目的[M].徐汝舟譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：135.

[5][美]約翰·杜威.民主主義與教育[M]. 王承緒譯.北京：人民教育出版社，2001：109-111.

(責(zé)任編輯：趙淑梅)

Dispelling the Trend of Instrumentalization: the Strategies Exploration of Promoting the Undergraduates’ Learning Quality

TIAN Xiabiao

(DaliUniversity,Dali,Yunnan671003,China)

Abstract：College students’ learning objective and process of study is showing vulgar characteristic at present, it leads students to be “intentional” in ideology and “nable” in the knowledge structure to meet the needs of innovation and social development. As for the reasons, it is not unrelated with the lack of independent consciousness of subject of university education, rigid ways of university education, university education and teaching management’s lag and so on. For promoting college students’ learning quality, cultivating students’ scientific and education and humanistic spirits, it is necessary for universities to regress aesthetic essence of education, to highlight the theory on school management of “educating people to be themselves”, to grasp the “Term” of University General Education, to strengthen professional attitude of disciplines and to focus on the teaching exploration of knowledge style and transform the knowledge to power.

Key words:college students; learning; instrumentalization; college education

[收稿日期]2015-10-09

[基金項目]國家社會科學(xué)基金西部項目“白族傳統(tǒng)文化精神與社會主義核心價值觀‘共生共諧’機(jī)制研究”(項目批號：15XMZ051)；教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“大理白族文化認(rèn)同‘復(fù)合基因’的教育傳承機(jī)制研究”(項目編號：14YJC880068)。

[作者簡介]田夏彪(1978-)，男，云南鶴慶人，教育學(xué)博士，大理大學(xué)教育科學(xué)院副教授； 研究方向：民族教育，農(nóng)村教育。

[中圖分類號]G645

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005-5843(2016)05-0001-05