周全明

(1北京師范大學(xué) ，北京 100875;2.信陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院 ，河南 信陽 464000)

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區(qū)域文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
——以中原根親文化遺產(chǎn)為研究重心

周全明1,2

(1北京師范大學(xué) ，北京 100875;2.信陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院 ，河南 信陽 464000)

區(qū)域文化遺產(chǎn)因其獨特性而成為地方稀有文化資源。作為一種稀有的文化遺產(chǎn)資源，區(qū)域文化遺產(chǎn)成為地方民眾引以為豪和外地民眾趨之若鶩的可開發(fā)性資源，因之也具有了文化資本和消費價值。區(qū)域文化遺產(chǎn)所具有的這種內(nèi)在屬性促動了區(qū)域文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。河南作為根親文化遺產(chǎn)的集中地，其中原根親文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意發(fā)展模式可以品牌影響為引擎，實施拉動鏈接模式；以功能構(gòu)建為抓手，實施推動聚合模式。

區(qū)域文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；發(fā)展模式；根親文化遺產(chǎn)

當(dāng)今中國的文化熱中出現(xiàn)一個必須正視的文化現(xiàn)象，即文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。雖然文化遺產(chǎn)保護更多的是一種政府行為，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更多的是一種商業(yè)行為，但是從人類文化發(fā)展的進程來看，文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都是人類文化在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象似乎是矛盾的，例如保護與發(fā)展、遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)。文化遺產(chǎn)保護是后工業(yè)化時代的一種工業(yè)化帶來的文化消隱，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是后工業(yè)化時代的一種經(jīng)濟轉(zhuǎn)型帶來的文化開放。中國的文化遺產(chǎn)保護工作開展以來，文化遺產(chǎn)保護者謹(jǐn)言慎行文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展者也怕引火燒身而避談文化遺產(chǎn)。這種狀況，在官方提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護之后才逐漸有所改觀。然而，文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)，尤其是區(qū)域文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)卻早已在地方民眾的日常生活實踐中接觸和融合。本文試圖就區(qū)域文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合進行論述，探討區(qū)域文化遺產(chǎn)的文化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

一、區(qū)域文化遺產(chǎn)的日常生活屬性

民眾的日常生活可以根據(jù)民眾日常交往的對象即自然、社會(他人)和自身而分為日常生產(chǎn)生活、日常交往生活和日常思想生活。日常生產(chǎn)生活與日常交往生活都是民眾與日常之內(nèi)而自身之外的對象打交道，其實即使是日常思想生活也是因與日常之內(nèi)而自身之外的對象打交道前、中和后的觀念活動。區(qū)域文化遺產(chǎn)并沒有孤立存在于民眾的日常生活之外，而是與民眾的日常生活密切相關(guān)，具有民眾的日常生活屬性。

區(qū)域文化遺產(chǎn)歸根到底是由地方集體力量生產(chǎn)出來。地方民眾在日常生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出了文化遺產(chǎn)作為遺產(chǎn)前的活生生的存在。民眾的日常生產(chǎn)生活不單是一種安身立命的勞作模式，民眾在日常生產(chǎn)生活過程中還生產(chǎn)出了與之相伴的文化形式。中原根親文化遺產(chǎn)的諸多形式就是中原民眾在日常生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的結(jié)果。南水北調(diào)工程開啟后，河南南陽移民數(shù)十萬，他們移民到祖國各地，但中國人祖先崇拜、安土重遷的文化傳統(tǒng)深深影響了新移民，他們自發(fā)地回到南陽尋根問親。為了數(shù)十萬移民的思鄉(xiāng)之情，南陽市淅川縣于2013年4月4日清明節(jié)組織了首屆南水北調(diào)移民尋根文化節(jié)。來自青海貴南、湖北荊門、鄭州、新鄉(xiāng)等地的移民代表團聚在南陽市淅川縣南水北調(diào)移民文化苑，尋根拜祖。南水北調(diào)移民文化苑在新移民的感情促動下，被當(dāng)?shù)刈匀坏厣a(chǎn)出來。隨著“臺灣訪祖到福建，漳江思源溯固始”的尋根活動日漸普遍，臺灣不少姓氏群體到河南固始尋根。2008年，固始縣組織了固始根親文化節(jié)，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了八屆根親文化節(jié)。隨著根親文化節(jié)的舉辦，一系列關(guān)于移民記憶的遺址、遺物、文獻、記憶等被搜集、整理、生產(chǎn)出來，這一生產(chǎn)的結(jié)果造就了固始“唐人故里·閩臺祖地”的特殊象征。區(qū)域文化遺產(chǎn)不僅是當(dāng)?shù)厝藗冊谌粘Ｉa(chǎn)生活中生產(chǎn)出來的，也供當(dāng)?shù)孛癖娨约巴鈦砻癖姽餐碛煤蛡鞒?，區(qū)域文化遺產(chǎn)因之成為民眾之間交往的媒介和民眾日常文化生活消費的對象。河南淮陽太昊陵廟會是中華大地規(guī)模最大、時間最久、民眾最多的朝祖會。從二月二到三月三，會期一個月，屆時，四面八方的民眾來到淮陽祭拜人祖爺伏羲和人祖奶奶女媧。民諺曰：“二月二，龍?zhí)ь^，四方來，拜人祖?！碧涣瓿蔀槊癖娙粘＝煌畹奈幕z產(chǎn)集中地。毋庸諱言，區(qū)域文化遺產(chǎn)也凝聚了民眾日常思想生活的情感與智慧。

因此，從區(qū)域文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、消費過程來看，它與民眾的日常生產(chǎn)生活、交往生活和思想生活密切相關(guān)，區(qū)域文化遺產(chǎn)具有日常生活的屬性。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的日常生活歸宿

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是提升日常文化生活水平的絕好途徑。民眾日常文化生活提升的困頓之處便是無法從內(nèi)部推進民眾日常文化生活水平，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展通過民眾日常生活文化的消費滲入民眾日常生活內(nèi)部，從而在民眾對日常生活文化潛移默化的消費之中提升民眾日常文化生活水平。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展以其文化化增強日常生產(chǎn)生活文化意識。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身便是以“文化”為內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)類型，其運行模式也要進行產(chǎn)業(yè)文化化。民眾日常生產(chǎn)生活不僅包含內(nèi)容豐富的文化生產(chǎn)類型，也充滿運行模式文化化的非文化生產(chǎn)類型，文化生產(chǎn)類型和文化化的非文化生產(chǎn)類型都具有鮮明的文化意識，這種文化意識也即是民眾日常生產(chǎn)生活的文化意識。如民間豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型在生產(chǎn)性保護理念下，受文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，開始嘗試文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)，在開發(fā)利用中進行傳承，改善民生的同時也增強了民間日常生產(chǎn)生活的文化意識。享譽世界的蘋果公司產(chǎn)品開發(fā)的首要原則便是使人們的日常生活更加簡易、方便，蘋果公司產(chǎn)品的更新?lián)Q代不斷促使著民眾的日常生活品質(zhì)提升。蘋果公司的這種產(chǎn)品開發(fā)理念本身就是產(chǎn)業(yè)生活文化化的體現(xiàn)。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以其創(chuàng)意化促進日常思想生活的文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅是從事“文化”生產(chǎn)和開發(fā)的產(chǎn)業(yè)類型，更是以“文化創(chuàng)意”為獨特標(biāo)志的產(chǎn)業(yè)類型。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模復(fù)制生產(chǎn)引起文化批評者的批判，但文化創(chuàng)意的生發(fā)則有力彌補了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不足。事實上，文化創(chuàng)意已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力，沒有創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)、正在、將要被淘汰。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其創(chuàng)意化引領(lǐng)著時代文化發(fā)展風(fēng)向標(biāo)，改變著民眾日常生活消費觀念，促使著民眾日常生活文化創(chuàng)新?；钴S于各種媒介的各式創(chuàng)意廣告不僅富有創(chuàng)意地詮釋著產(chǎn)品或服務(wù)內(nèi)容和特色，而且也影響了民眾日常生活的個性化選擇和活動。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意化促進著民眾日常思想生活的文化創(chuàng)新，提升著民眾日常生活的品質(zhì)。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以其審美化創(chuàng)造日常交往生活的文化氛圍。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有審美化的特性。審美化不僅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自身應(yīng)該具有的特征，同時也應(yīng)該是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)防止泛文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)原則。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的審美化不是曲高和寡，而是要保持其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之文化內(nèi)涵和價值。民眾在消費文化產(chǎn)品和服務(wù)的過程中受到文化產(chǎn)品和服務(wù)審美化的熏陶，從而內(nèi)化為日常文化生活的審美原則，久而久之將會營造民眾日常交往生活的文化氛圍，提高民眾的日常文化生活素質(zhì)?！稄V州日報》在20世紀(jì)90年代初推出報紙發(fā)行的“早茶戰(zhàn)略”提出 “每天和太陽一齊升起”，保證報紙在早晨7點半之前送到讀者手中，著手培養(yǎng)廣州市場早晨讀報的習(xí)慣*http://news.xinhuanet.com/newmedia/2003-11/13/content_1176507.htm，廣州日報：一份機關(guān)報的兩個10年。。 90年代以來，喝早茶看黨報(《廣州日報》)已經(jīng)成為廣州市民的日常生活方式?！稄V州日報》通過自身的努力促使廣州人日常文化生活提升，成為黨報市場化、集團化發(fā)展的典范。

從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)文化化、文化創(chuàng)意化、發(fā)展審美化來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化化、創(chuàng)意化和審美化有利于提升民眾日常生產(chǎn)生活的文化意識、日常交往生活的創(chuàng)新水平和日常思想生活的審美能力。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)在地契合著民眾提升日常生活水平的要求，而民眾日常文化生活水平的提升也會反哺、促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，所以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歸宿在提升民眾的日常生活水平。

三、區(qū)域文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的可能性與必然性

從上述日常生活的角度考察，區(qū)域文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在民眾日常文化生活上存在著契合點。例如國內(nèi)很多地方的實景演出便是區(qū)域文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)交融的杰作。

(一)區(qū)域文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的可能性

首先，區(qū)域文化遺產(chǎn)的日常生活屬性與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的日常生活歸宿為二者融合提供了可能性。其次，區(qū)域文化遺產(chǎn)一般是地方標(biāo)志性的文化資源，具有稀有性，因其稀有而珍貴，因其珍貴具有文化資本和文化消費的稟賦。區(qū)域文化遺產(chǎn)作為一種文化資源成為地方自覺地進行文化生產(chǎn)的文化資本。河南中原根親文化遺產(chǎn)成為吸引兩岸三地、海外華人投資興業(yè)的文化資本，不少地方建立了尋根文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。同時，區(qū)域文化遺產(chǎn)作為一種文化資源也成為民眾自發(fā)地進行文化消費的文化內(nèi)容。從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要依托是文化內(nèi)容，沒有文化內(nèi)容無法造就文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展尤其需要具有稀有性的文化資源，而區(qū)域文化遺產(chǎn)無疑可以成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展可憑借的文化資源。河南淮陽便依托根親文化遺產(chǎn)太昊陵及朝祖會發(fā)展起區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成為河南省文化綜合改革試驗區(qū)之一。廟會上傳統(tǒng)的布老虎、泥泥狗、伏羲女媧的神話都被作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)品開發(fā)出來。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵是創(chuàng)意，但創(chuàng)意的生成也依賴對文化資源的思考與設(shè)計。因此，從區(qū)域文化遺產(chǎn)內(nèi)在的資本與價值性質(zhì)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)在的文化與創(chuàng)意要求來看，區(qū)域文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在融合的可能性。

(二)區(qū)域文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的必然性

我國現(xiàn)在開展的文化遺產(chǎn)保護工作在西方國家早已進行。西方國家文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的歷史已經(jīng)證明區(qū)域文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合具有必然性。西方國家在遺產(chǎn)保護過程中提出“遺產(chǎn)工業(yè)”。遺產(chǎn)工業(yè)的做法開始遭到了學(xué)者的批評，甚至也招致消費者的指責(zé)，但隨著遺產(chǎn)工業(yè)文化價值的附加與文化創(chuàng)意的豐富，西方特別是英國的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來。人們也逐漸認(rèn)識到遺產(chǎn)工業(yè)是遺產(chǎn)被作為文化經(jīng)濟資源而不可避免發(fā)生的現(xiàn)象。將資本主義工業(yè)生產(chǎn)和文化資本主義的技術(shù)、手段、方法應(yīng)用于遺產(chǎn)的開發(fā)甚至制造，擇取有利于開發(fā)的歷史資源進行包裝，生產(chǎn)出滿足現(xiàn)代消費需求的“遺產(chǎn)產(chǎn)品”，是遺產(chǎn)工業(yè)的基本內(nèi)容。遺產(chǎn)工業(yè)化跟西方文化藝術(shù)的工業(yè)化一樣，西方文化藝術(shù)的工業(yè)化一開始也遭到一些學(xué)者的批評，特別是法蘭克福學(xué)派的批判，但文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化趨勢不可阻擋，今天我們依然感受著西方國家文化產(chǎn)品的沖擊力。遺產(chǎn)的工業(yè)化跟文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化一樣，也存在著從文化資源到文化創(chuàng)意，從創(chuàng)意設(shè)計到產(chǎn)品加工，從文化產(chǎn)品流通到文化產(chǎn)品消費的鏈條。從我國文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實來看，地方政府缺乏文化遺產(chǎn)保護的資金，而地方民眾也需要通過遺產(chǎn)開發(fā)來改善民生，民生的需求與保護的需要必然促動地方開發(fā)利用區(qū)域文化遺產(chǎn)。區(qū)域文化遺產(chǎn)保護與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融合成為地方發(fā)展經(jīng)濟改善民生的一種文化經(jīng)濟自發(fā)行為。杭州市園林文物局的研究表明：盡管遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展給當(dāng)?shù)鼐用駧砹朔N種不便和矛盾，大多數(shù)受訪的社區(qū)群眾依然認(rèn)可旅游開發(fā)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟所作出的貢獻，認(rèn)為自己受益于旅游開發(fā)。遺產(chǎn)資源的旅游開發(fā)利用可以為遺產(chǎn)保護提供一定資金來源，也為遺產(chǎn)地社區(qū)經(jīng)濟做出一定的反哺*參見杭州市園林文物局《傳承與共生——中國世界文化遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展研究》，國家文物局主編《世界遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展》，文物出版社，2012出版，第262頁。。因此，區(qū)域文化遺產(chǎn)保護與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實也說明了兩者的融合存在必然性。

四、區(qū)域文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

市場營銷學(xué)中以主動地適應(yīng)外部環(huán)境和能動地改變外部環(huán)境為依據(jù)，將市場營銷戰(zhàn)略分為市場拉動戰(zhàn)略和技術(shù)推動戰(zhàn)略。前者是適應(yīng)市場需求的一種戰(zhàn)略，后者是創(chuàng)造市場需求的一種戰(zhàn)略。市場拉動戰(zhàn)略是指企業(yè)為適應(yīng)市場需求的變化，在一定時期內(nèi)采取的市場開拓經(jīng)營總體設(shè)計。技術(shù)推動戰(zhàn)略是企業(yè)以開發(fā)新產(chǎn)品和新服務(wù)，開辟新市場、擴大企業(yè)市場占有率的一種戰(zhàn)略。受此啟發(fā)，結(jié)合中原文化根親文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為區(qū)域文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式可以從拉動創(chuàng)新和推動創(chuàng)新兩方面著手創(chuàng)造兩種新的發(fā)展模式。

(一)以品牌影響為引擎，實施拉動鏈接模式

拉動鏈接模式的基本理念是文化品牌的影響力及品牌創(chuàng)造的價值鏈。品牌的影響力可以直接刺激文化消費者，激活和擴大文化市場，品牌創(chuàng)造的價值鏈可以帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展及創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。品牌影響力的發(fā)揮及價值鏈的創(chuàng)造都需要創(chuàng)意，其實質(zhì)是文化營銷的創(chuàng)意之舉。

1.品牌影響力的發(fā)揮

根親文化遺產(chǎn)是河南的標(biāo)志性文化遺產(chǎn)之一，具有中原風(fēng)貌、中國特色、時代特征和國際影響力。根親文化遺產(chǎn)的標(biāo)志性主要表現(xiàn)在其資源的獨特性和豐富性。黃帝故里拜祖大典、伏羲太昊陵廟會、西華女媧城遺址都成為全球華夏兒女的問祖之地。另外，中華民族有源可考的姓氏中，三分之一起源于河南，100個大姓中有78個源頭或部分源頭在河南，河南成為這些姓氏后裔的尋根之地。此外，還有“唐人故里·閩臺祖地”固始、中原鄧州“臺灣村”等。“根在中原”已經(jīng)得到全球華人的認(rèn)同，根親文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為河南建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的文化品牌。中原根親文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為標(biāo)志性文化品牌，本身所具有的品牌吸引力已經(jīng)吸引了全球華人的目光。盡管如此，筆者認(rèn)為其品牌價值還沒有充分發(fā)揮出來，主要原因還在于缺乏創(chuàng)意營銷。文化品牌雖然已經(jīng)形成品牌，但品牌需要擴大其更廣泛的知名度和維護其更持久的美譽度。因此，河南根親文化需要走出去，赴港澳臺、日美韓、新馬泰、英法意等地區(qū)和國家進行深入廣泛的宣傳推介，在全世界掀起根親文化遺產(chǎn)的品牌影響力，牢牢地抓住全球華人及世界人民的心智資源，多方面多渠道多時段地影響其情感及意志，讓中原大地成為全球華人甚至受華人影響的世界人民魂牽夢繞的神往之地。

2.品牌價值鏈的創(chuàng)造

品牌價值鏈的創(chuàng)造主要是通過品牌的創(chuàng)意延伸帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及新型業(yè)態(tài)的出現(xiàn)。少林寺作為禪宗祖庭，盡管其商業(yè)化的做法受到詬病，但無可否認(rèn)，少林寺“禪宗祖庭”的品牌享譽海內(nèi)外。少林寺以“禪”、“武”為核心，融合“醫(yī)”、“茶”、“樂”、“食”、“物”等內(nèi)容，將少林寺文化資源充分品牌化，并且在品牌化的過程中創(chuàng)造了上述系列產(chǎn)品商業(yè)鏈?！吧倭侄U樂”、“少林功夫”、“少林藥局”、“少林素食”等都成為少林文化資源創(chuàng)造的文化品牌價值鏈。在此基礎(chǔ)上，嵩山待仙溝非常具有創(chuàng)意地創(chuàng)造了《禪宗少林·音樂大典》大型實景演出，打造出少林演出新業(yè)態(tài)及影視傳媒業(yè)新業(yè)態(tài)，少林文化品牌價值得到進一步延伸和擴大。不僅如此，少林文化品牌還拉動了登封、鄭州甚至洛陽等地旅游業(yè)的大旅游式的發(fā)展，拉動了所在地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和城市功能完善，促進了當(dāng)?shù)夭惋嫎I(yè)和物流業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

作為河南標(biāo)志性文化資源的根親文化遺產(chǎn)也可以進行文化品牌價值鏈的創(chuàng)造。黃帝故里拜祖大典和伏羲太昊陵廟會，其本身所具有的傳說故事、相關(guān)物品、建筑特色等都沒有得到充分的品牌價值發(fā)掘，價值鏈條沒有得到充分創(chuàng)造。河南作為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時，應(yīng)充分考慮根親文化遺產(chǎn)資源的價值鏈創(chuàng)造，從其價值鏈基點到價值鏈節(jié)點，再到價值鏈擴延點及相關(guān)點，通過文化創(chuàng)意之舉實現(xiàn)全局把握，一氣呵成全品牌價值鏈創(chuàng)造。

(二)以功能構(gòu)建為抓手，實施推動聚合模式

推動聚合模式的基本理念是發(fā)掘文化資源的功能稟賦，以文化資源功能構(gòu)建為載體，推動相關(guān)文化資源整合，最大化地實現(xiàn)文化資源的價值。文化資源的功能構(gòu)建和相關(guān)文化資源的整合是先與后且里與表的關(guān)系，構(gòu)建和整合的過程都需要創(chuàng)意的參與。

1.文化資源功能稟賦的創(chuàng)意構(gòu)建

從功能層次來說，文化資源具有基本功能和附加功能。其基本功能雖為人們所熟悉，但其構(gòu)建形式仍然需要發(fā)掘，其附加功能更需要深度挖掘和構(gòu)建。從功能形式來說，文化資源功能具有顯性功能和隱性功能。在發(fā)掘文化資源功能稟賦時要注意區(qū)分顯性功能稟賦與隱性功能稟賦。比如黃帝故里拜祖大典，其基本功能稟賦已經(jīng)得到發(fā)掘。其顯性功能便是為全球華人提供了尋根問祖、認(rèn)祖歸宗的機會和圣地；其隱性功能是通過拜祖增強全球華人的認(rèn)同，增進了海外華人一家親的情誼。黃帝拜祖大典除了基本的朝拜功能外，還有回鄉(xiāng)休閑旅游、興業(yè)投資等相關(guān)功能，這些功能都是黃帝拜祖大典的附加功能。河南作為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以充分挖掘根親文化遺產(chǎn)資源的基本功能形式和附加功能。比如“唐人故里·閩臺祖地”固始，通過附加功能的深度挖掘和創(chuàng)意構(gòu)建，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到較快發(fā)展。創(chuàng)意性地舉辦中原根親文化節(jié)，以節(jié)會功能為載體，促進了當(dāng)?shù)毓?jié)慶創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并帶動了當(dāng)?shù)馗H文化旅游業(yè)、民間工藝品業(yè)、茶文化表演業(yè)等相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.文化資源功能導(dǎo)向的創(chuàng)意整合。文化資源功能構(gòu)建提供了文化資源的功能導(dǎo)向，實則是提供了對文化資源進行創(chuàng)意整合的平臺。一方面文化資源的功能稟賦并非單一形式存在，另一方面文化資源的某一功能稟賦并非某一文化資源獨有。兩方面的關(guān)系促使文化資源“功能稟賦——創(chuàng)意整合”雙向互動取舍的實際狀況。比如河南根親文化遺產(chǎn)資源與農(nóng)耕文化遺產(chǎn)資源都具有休閑文化資源功能稟賦，二者可以實現(xiàn)創(chuàng)意整合。事實上，無論從歷史還是從現(xiàn)實來說，根親文化遺產(chǎn)資源與農(nóng)耕文化遺產(chǎn)資源都具有天然的聯(lián)系。根親文化遺產(chǎn)資源的實質(zhì)是祖先崇拜，而祖先崇拜的儀式又與農(nóng)耕文化遺產(chǎn)資源緊密相關(guān)，比如農(nóng)家收的新穗要祭祀祖先，蒸的新饃要讓祖先先嘗。黃帝故里、伏羲故都、閩臺祖地等都處于中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要區(qū)域。所以一個富有創(chuàng)意性地收糧祭祖儀式便可以將根親文化遺產(chǎn)資源與農(nóng)耕文化遺產(chǎn)資源進行有效整合。再如根親文化遺產(chǎn)資源都具有尋根問祖、認(rèn)祖歸宗的功能稟賦，可以將河南作為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)內(nèi)所有與之相關(guān)的根親文化遺產(chǎn)資源進行成龍配套地有機整合，通過大型根親文化遺址公園、根親文化遺產(chǎn)中原旅游、根親文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等形式整合區(qū)域內(nèi)根親文化遺產(chǎn)資源，推動根親文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

河南作為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，以上兩種根親文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式不是各自為戰(zhàn)，而要相互支持。文化品牌的拉動鏈接需要文化資源及其功能的有效整合來維護，文化資源及其功能的推動聚合需要文化品牌的宣傳營銷來推廣。兩者只有相互配合，共同發(fā)力，才能實現(xiàn)區(qū)域文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)又好又快地發(fā)展。

[1]夏學(xué)理.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論[M].臺北：五南圖書出版股份有限公司，2011.

[2]蔡嘉清.文化產(chǎn)業(yè)營銷[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013.

[3]苑利.民俗學(xué)與遺產(chǎn)學(xué)視野下的鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京時代華文書局，2015.

[4]彭兆榮.文化遺產(chǎn)學(xué)十講[M].昆明：云南教育出版社，2012.

[5]ROBERT H.The Heritage Industry[M].London:Methuen Publishing Ltd.1987.

(責(zé)任編輯 張楠)

Research on the Development Mode of Cultural and Creative Industry of Regional Cultural Heritage: Centered on the Ancestral Roots Cultural Heritage of the Central Plains

ZHOU Quan-ming1,2

(1.Beijing Normal University, Beijing 100875, China; 2.College of History and Culture, Xinyang Normal University, Xinyang, Henan 464000, China)

Regional cultural heritage is a rare local cultural resource because of its uniqueness,and thus it has produced the cultural capital and consumption value with the proud of local people and the attraction to the outsiders.This inherent property has stimulated the development of cultural and creative industries of regional cultural heritage.As the concentration areas of the Ancestral Roots Cultural Heritage,Henan can improve its cultural and creative development model interlinked with the brand impact and aggregated with the functional construction.

regional cultural heritage; cultural and creative industry; development model; Ancestral Roots Cultural Heritage

2016-03-21

河南省教育廳2015年人文社科規(guī)劃項目“老家河南視域下中原根親文化資源盤點與品牌建設(shè)研究”(2015-GH-287)

周全明(1980- )，男，河南沈丘人，北京師范大學(xué)中國民間文學(xué)專業(yè)博士，信陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師，主要從事文化產(chǎn)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

G124

A

1674-3571(2016)06-0008-05