楊　湛

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安　710119)

?

張之洞穩(wěn)健改革思想淵源尋繹
——由“治軍治民”到《勸學(xué)篇》再到《江楚三折》

楊湛

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安710119)

張之洞是晚清時期中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的一位關(guān)鍵人物，其特殊的出身經(jīng)歷、個性特點和積極參與洋務(wù)運動的“治軍治民”的實踐經(jīng)驗，使得他總結(jié)出一種不同于傳統(tǒng)清流派、頑固派、洋務(wù)派以及激進(jìn)維新派的獨特而穩(wěn)健的改革思想。這種穩(wěn)健改革思想初步形成于《勸學(xué)篇》中，其后又在《江楚三折》里得到進(jìn)一步的發(fā)揮，進(jìn)而上升為清末新政前期的主導(dǎo)性改革思想，最終推動了中國的早期現(xiàn)代化進(jìn)程。張之洞的例子亦表明，儒家思想仍富有極強的求新求變的適應(yīng)力和生命力。

張之洞；《勸學(xué)篇》；《江楚三折》；穩(wěn)健改革思想；清末

張之洞是晚清洋務(wù)運動的代表性人物，作為清末新政與立憲運動的主要推動者，為中國早期現(xiàn)代化做出了獨特貢獻(xiàn)。他久任封疆大吏，是資歷與經(jīng)驗豐富的政治家，他的一系列政治實踐活動是其穩(wěn)健改革思想的來源。在張之洞政治生涯中的不同階段，這種穩(wěn)健改革思想雖然有著不同的表現(xiàn)形式，卻始終一以貫之。同時，作為一位學(xué)者型官員，張之洞留下了諸多著述以及大量的奏稿。從《勸學(xué)篇》到《江楚三折》，最能體現(xiàn)出他這種穩(wěn)健改革思想的發(fā)展歷程。近年來，學(xué)界已有相關(guān)論文對此進(jìn)行了關(guān)注，*參見李細(xì)珠《張之洞與〈江楚會奏變法三折〉》，《歷史研究》2002年第2期；祝婷婷《張之洞的〈勸學(xué)篇〉與晚晴新政》，東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第4期。但對張之洞的政治實踐與改革思想之間的互動關(guān)系卻很少有人論及。本文將試圖從張之洞與陳寶箴關(guān)系談起，歷數(shù)張之洞“治軍治民”的政治實踐，梳理從《勸學(xué)篇》到《江楚三折》張之洞穩(wěn)健改革思想形成與發(fā)展的歷程，以求教于方家。

一、戊戌變法的另一源流

關(guān)于戊戌變法的思想源流，陳寅恪先生嘗言：

當(dāng)時之言變法者，蓋有不同之二源，未可混一論之也。咸豐之世，先祖亦應(yīng)進(jìn)士舉，居京師，親見圓明園干霄之火，痛哭南歸。其后治軍治民，益知中國舊法之不可不變……至南?？迪壬谓裎墓蛑畬W(xué)，附會孔子改制以言變法。其與歷驗世務(wù)欲借鏡西國以變神州舊法者，本自不同。[1]

陳寅恪在此指出，其祖父陳寶箴是從治軍治民的實際政治經(jīng)驗中得出為應(yīng)對西方列強的挑戰(zhàn)，必須借重西法改革中國舊法的結(jié)論，與康有為從今文公羊?qū)W的學(xué)術(shù)理論中推導(dǎo)出的“孔子改制”說有著極為迥異的思想源流。而戊戌變法期間陳寶箴的頂頭上司兼至交知己張之洞，對變法所持的態(tài)度與陳寶箴高度一致，“(張陳)二人深相結(jié)，凡條上新政皆聯(lián)銜”，[2]顯然屬于同一改革陣營。

起初，陳寶箴、張之洞二人分屬湘軍與清流兩個系統(tǒng)，關(guān)系原本并不密切。然而，張之洞雖是少年科甲成名，翰林詞臣出身，并成為清流黨中之砥柱，他卻并沒有以此自囿，常常留心經(jīng)世致用之法。張之洞早歲隨父宦游湘黔，“生長兵間，好閱兵家言，及掌故經(jīng)濟(jì)之書，慨然有經(jīng)世志”。[3]43在治學(xué)上，經(jīng)學(xué)、小學(xué)、史學(xué)、古文與經(jīng)世之學(xué)并重，少年時即對胡林翼為中興清室而建立的不世殊勛歆羨不已。18歲時更是親臨戰(zhàn)陣，襄助父親守衛(wèi)孤城，與苗民叛軍周旋，并作《銅鼓歌》以資紀(jì)念。[4]10448-10449此外，張之洞具有與時俱進(jìn)、溫故知新的顯著個性。李國祁曾這樣評鑒張之洞的思想特點，“其思想能始終隨著時代潮流而進(jìn)步，在清季大約僅有二人:一是梁啟超，一是張之洞”，而張“是代表清季進(jìn)步保守知識分子的主張。由于其身任疆圻，主持新政，故其對中國近代化的影響又遠(yuǎn)非梁啟超所能及”。[5]可以說，張之洞雖是書生，卻并不文弱，身懷矯時匡世的濟(jì)世情懷與能力。

《清史稿》本傳中稱張之洞“以文儒致清要，遇事敢為大言”，[4]10665似有婉刺之意。其終生的政治對手李鴻章曾稱張之洞論政“空談無補”。[6]60甚至連他的小輩后生，當(dāng)時已后來居上成為第一疆吏的直隸總督、其后又同入軍機(jī)的袁世凱也曾說，“張中堂是講學(xué)問的，我是不講學(xué)問的，我是講辦事的?！盵7]433似乎大言空談不講辦事，是其他洋務(wù)派大員對張之洞下的定論。然而，這多半是政敵之間的意氣之談。張之洞與真正的書生空談?wù)`國的張佩綸、吳大澂等清流派完全不同，更非一意守舊、冥頑不靈的頑固派可比，而與“一切行政用人，但論功利而不論氣節(jié)，但論材能而不論人品”[7]418的李鴻章及其衣缽繼承者袁世凱等洋務(wù)派中的功利者又不同。張之洞晚年曾總結(jié)自己的從政宗旨：啟沃君心，恪守臣節(jié)，力行新政，不背舊章。[8]這一宗旨使得他走的是一條不偏不倚、穩(wěn)健從事、深合中庸之道的為學(xué)為政之路。

也正因為如此，不屬同一陣營的陳寶箴獲罪遭貶后，張之洞數(shù)次請旨重新啟用他，而陳寶箴也讓其子陳三立游幕于張之洞府中襄助學(xué)務(wù)。這不僅是張之洞對陳寶箴人品的看重以及陳寶箴對張之洞知遇之情的報答，更為重要的應(yīng)當(dāng)還是他們關(guān)于變法的思想源流極為一致，均是從親身從事的治軍治民的實踐中“知中國舊法之不可不變”，并且改革的構(gòu)劃也甚為契合，從而惺惺相惜，引為同道知己，并在改革實踐中相互支持。

二、張之洞“治軍治民”的洋務(wù)實踐

張之洞自光緒七年(1881)任山西巡撫，對于丁戊奇荒之后的三晉大地多有興革，使經(jīng)濟(jì)民生得到較快的恢復(fù)，初步顯示了他治國理政的能力。在秉承傳統(tǒng)儒家經(jīng)世之道的前提下，他也逐漸發(fā)覺“中國舊法”的局限，開始留意洋務(wù)。中法戰(zhàn)爭爆發(fā)后，張之洞調(diào)任兩廣總督，積極為前方戰(zhàn)事籌械助餉，最終取得了臺灣保衛(wèi)戰(zhàn)和鎮(zhèn)南關(guān)大捷等的勝利，是當(dāng)之無愧的抗法斗爭的主帥，[9]與另一清流健將張佩綸于馬江一役的慘敗中顯露出的大言無能形成了鮮明對照。不同于此前少有歐風(fēng)美雨漸及的內(nèi)陸山西，在總督兩廣期間，張之洞親臨國防與洋務(wù)的第一線，面對慘勝如敗的戰(zhàn)場與一江之隔、物埠繁盛的港澳洋場，他感受到深深的刺激，“洎馬江一敗，天下大局一變，而文襄之宗旨亦一變，其意以為非效西法圖富強無以保中國，無以保中國即無以保名教”，[7]419開始大跨步地向洋務(wù)派轉(zhuǎn)變。

在兩廣期間，除了賑災(zāi)、剿匪、創(chuàng)辦書院、禁止浮收的傳統(tǒng)“儒術(shù)之規(guī)”的舉措之外，在黃埔設(shè)水師學(xué)堂，在鎮(zhèn)南關(guān)修筑新式炮臺，關(guān)注海防建設(shè)，“在粵知兵船最為急要”，[4]10619并從賭規(guī)鹽務(wù)等陋規(guī)中籌措巨款，在廣州自造軍艦，實行了一系列的軍事改革和建設(shè)。經(jīng)濟(jì)方面，又在廣州鑄造銀幣，“是為中國鑄銀幣之始”；[4]10620對洋藥加稅，實行稅厘并征之法，有倡議修建蘆漢鐵路、粵漢鐵路及寧滬鐵路；禁止外商在華私設(shè)貨棧及強占礦山，“一切工商之事，力保主權(quán)”。[4]10618這一系列采用西法的經(jīng)濟(jì)措施，是以往理學(xué)名臣、清流黨人難以想象的，對時勢的觀點和為政的舉措與此一期的洋務(wù)派卻日益趨近。而在署理兩江總督任上進(jìn)行的軍務(wù)整理，布置江防，編練自強軍，在南京、上海等地進(jìn)行創(chuàng)修馬路等市政建設(shè)。[4]10621在湖廣總督任上更是大興洋務(wù)新政，開萍煤冶鐵之礦，建漢陽鐵廠、湖北織布局、制皮局，創(chuàng)立勸業(yè)、善技、益智三場，以惠工商；又以西法編練湖北新軍，“東西人來觀，皆言甲于各省”；[4]10623又官派學(xué)生赴日留學(xué)，學(xué)習(xí)軍事及實業(yè)，省內(nèi)又自設(shè)武備、自強諸軍事學(xué)堂，改革兩湖、經(jīng)心兩大書院的傳統(tǒng)課程，引入新式的學(xué)堂教程。此外更是設(shè)立了實業(yè)、外語、鐵路、軍醫(yī)、女校等專門學(xué)堂，清末新政時期“獨鄂省所立學(xué)堂為最多、最早、最完善”；[4]10623他在粵鄂兩處改革獄政，籌款改修監(jiān)獄，“依外國法式造之……其規(guī)模章程，實為各省之冠”。[4]10628《清史稿》本傳中稱張之洞“大言”的同時，又不得不承認(rèn)，經(jīng)過他一番洋務(wù)建設(shè)之后，“由是湖北財賦稱饒，土木興作亦興矣”。[5]10664

這一切“力行新政，不背舊章”的改革事業(yè)，既給張之洞帶來了頑固派徐桐的稱譽，并推薦他入京輔政；維新派人士也對其言之嘖嘖，譚嗣同即稱“今之袞袞諸公，尤能力顧大局，不分畛域，又能通權(quán)達(dá)變講求實際者，要惟張香帥一人?！盵10]外國政要也持同樣看法，伊藤博文即稱他是“中國辦事大臣惟帥一人”。[3]74總之，張之洞“言新者領(lǐng)袖”的地位為朝野內(nèi)外所共同接受與承認(rèn)。

由是可知，張之洞的確是在治軍治民的具體政治實踐中形成自己的變法思想，深知在新舊轉(zhuǎn)型期的社會中革舊創(chuàng)新之不易，因此在各項洋務(wù)事業(yè)的興辦中極為講究策略，以穩(wěn)健而不偏激的方式貫徹自己的變法主張?！侗П玫茏佑洝肥撬诖鼓褐陮ζ湟簧膶W(xué)術(shù)思想與洋務(wù)事功進(jìn)行的最后總結(jié)與概括，托名弟子記述，實乃其自撰，雖不免有夸飾之辭，較諸其他史料，還都基本符合史實。誠如該書最后一條所言，張之洞出任疆吏之后所興辦之事，“總不外《中庸》‘勉強而行’四字，然所辦各事，亦頗有竟睹成功者，真僥幸也”。[4]10632“勉強而行”是對自己的勉勵，“真僥幸也”雖有些許自豪，更多的則是難以言說的無奈。

三、張之洞穩(wěn)健變法思想的形成

正因為擁有將近二十年舉辦洋務(wù)事業(yè)的經(jīng)驗，張之洞深知變法維新之困難，因此在戊戌前后力主穩(wěn)健的變法方案，不同意康有為“盡革舊俗，一意維新”的變革主張。因此，“生平學(xué)術(shù)最惡公羊之學(xué)，每與人學(xué)，必力詆之”，[4]10631學(xué)術(shù)思想上的經(jīng)今古文之差異只是二人分道揚鑣的表面誘因，變法方式的激進(jìn)與緩進(jìn)的政術(shù)之別，才是張康決裂最主要的深層原因。

于是，在滿朝士大夫頑固益深與康梁“雅各賓主義”[7]284之間、在不變與驟變之間，“會通中西，權(quán)衡新舊”，張之洞選擇了一條進(jìn)退有據(jù)的穩(wěn)健的漸變之路，著《勸學(xué)篇》，系統(tǒng)論述了其本人的變法思想和主張，即“中體西用”的宗旨。支持變法的光緒帝閱后極為贊賞，下令將《勸學(xué)篇》“頒發(fā)各省督、撫、學(xué)政各一部，俾得廣為刊布，實力勸導(dǎo)，以重名教而杜卮言”。[4]9703而反對變法的頑固派對此書也甚為激賞，他們所編輯的《翼教叢編》收錄了其中五篇文章。[11]《勸學(xué)篇》中處處隱含的斥康言論，又贏得了慈禧太后的歡心。所以康梁倒臺后，雖然陪葬了得意門生楊銳，但張之洞本人卻因“先作《勸學(xué)篇》以見意，得免議”，[4]10664為日后的改革卷土重來保存了實力。

“中體西用”的變法觀是張之洞本人思想發(fā)展脈絡(luò)的必然產(chǎn)物，他希望在這種思想指導(dǎo)下走一條穩(wěn)健的變法道路，將變法引導(dǎo)向自己所設(shè)定的范式中。對于張之洞此時的變法策略，茅海建加以肯定，因為“政治家與政治評論家不同，政治家需要那種平靜的態(tài)度和適度的言論，以能在政治風(fēng)波中保持其穩(wěn)固的政治地位，而不能像政治評論家那樣，在政治動蕩中指引人們前進(jìn)的方向”。[6]60亨廷頓也持有類似的觀點，即改革者應(yīng)當(dāng)“要用一個看起來目標(biāo)極為有限的計劃來使阻力縮小到最低限度，一個企圖一下子得到一切的改革者到頭來總是少有甚至毫無建樹，約瑟夫二世和光緒皇帝就是最好的例子”。[12]這非常好地說明了康式疾風(fēng)驟雨式的變法何以來得快去得也快，又反過來證明了張之洞穩(wěn)健變法策略的正確性。此后，雖與康梁系的維新派決裂，卻并沒有妨礙他繼續(xù)“提倡西學(xué)新法如故”。[3]60

整個世界的現(xiàn)代化潮流是不可逆轉(zhuǎn)的。在戊戌政變后兩年，在經(jīng)歷了庚子國變而《辛丑條約》尚未簽訂之時，改革變法再一次成為朝野人士議論的焦點。在慈禧太后的首肯下，清政府頒布《新政改革上諭》，改革成為清政府的國策。經(jīng)過再三考量，清廷最終采納的是兩江總督劉坤一和湖廣總督張之洞聯(lián)署的《江楚會奏變法三折》(包括《變通政治人才為先遵旨籌議折》《遵旨籌議變法謹(jǐn)擬整頓中法十二條折》《遵旨籌議變法謹(jǐn)擬采用西法十一條折》，附《請?；I巨款舉行要政片》，簡稱《江楚三折》)，[4]1393-1452以之作為諸項新政改革的藍(lán)本。這主要是清政府看重此二人，尤其是主撰者張之洞從事洋務(wù)改革的實際經(jīng)驗，即所上各條“大率皆三十年來已經(jīng)奉旨陸續(xù)舉辦者，此不過推廣力行”，加大加深洋務(wù)運動以來已經(jīng)推行的各項措施的力度和深度，有較大的可行性，進(jìn)而“考西人富強之本源，繹西人立法之深意”。[4]1450另外，奏折中所體現(xiàn)的“布告天下則不至于駭俗”[4]1450的務(wù)實穩(wěn)健的改革精神則更清廷所接受。

此三折又是張之洞經(jīng)過與各地督撫進(jìn)行了長達(dá)半年以上的溝通、討論，又有張謇、湯壽潛、鄭孝胥等人的參與才寫成定稿，既是其本人的意見，又幾乎是全部疆吏的意見，可以說是一份總結(jié)性的發(fā)言。[3]54

縱觀《江楚三折》中的各條意見，多與《勸學(xué)篇》中的意見重合，也與張之洞早年的各種專項奏議大體一致。所以說這三折并非空穴來風(fēng)，是他對之前洋務(wù)活動和變法思想進(jìn)行的再一次歸納與總結(jié)，進(jìn)而將其上升為全面系統(tǒng)的改革方案，并最終被清廷接納為新政的綱領(lǐng)性文件。

四、從《勸學(xué)篇》到《江楚三折》的發(fā)展與超越

至此，已經(jīng)很難再將張之洞僅僅定義為洋務(wù)派了，他已然突破了傳統(tǒng)洋務(wù)派只重在器物上學(xué)習(xí)西方，而輕視西政西法的老觀念。其實，這種傾向早在《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》中便可看出端倪，張之洞在此提出了對于西方文化要采取“政藝兼學(xué)”的態(tài)度，并且“大抵救時之計，謀國之方，政尤急于藝”。[13]121對以“省刑養(yǎng)民”為要旨的西法極為贊賞，[13]134,[4]86這自然是張之洞經(jīng)過近二十年洋務(wù)活動后的切身感悟，是其腳踏實地進(jìn)行現(xiàn)代化運動的過程中自然而然發(fā)生的變化。這些言論不僅清流黨接受不了，傳統(tǒng)的洋務(wù)派恐怕也是難以贊同的。張之洞與時俱進(jìn)、溫故知新的思想特質(zhì)，使得他在由追尋西藝之后進(jìn)而追尋西政，其探求現(xiàn)代化道路的腳步從未停歇。而正是這種銖積寸累、日拱一卒的不懈腳步，終于使中國開啟了全面現(xiàn)代化的閘門。

《江楚三折》中原本也有設(shè)議院、公舉官員等激進(jìn)主張，后來張之洞為穩(wěn)妥起見，并未寫入定稿中?！秳駥W(xué)篇·明綱》就曾明確提出“三綱五?！笔恰安豢傻门c民變革者”，[13]70聲言民權(quán)、男女平等并不可行，在《正權(quán)》中亦認(rèn)為民權(quán)之說是“召亂之言，無一益而有百害”，[13]85必然會導(dǎo)致“亂民必作、綱紀(jì)不行、大亂四起”的災(zāi)難性后果。[13]86與涉世未深、未有參政經(jīng)驗的民權(quán)先鋒派不同，張之洞認(rèn)為在國步維艱、外患日棘之際，“蓋惟國權(quán)能御敵國，民權(quán)斷不能御敵國”。[13]87這種伸張國權(quán)而暫時壓抑民權(quán)的主張及認(rèn)識，在當(dāng)時的歷史情境下，未嘗不是一種理性的選擇。民國肇立后，在戊戌維新期間極力宣揚民權(quán)憲政的梁啟超，在面對共和初創(chuàng)時紛紜混亂的現(xiàn)實情勢，改弦更張，撰文“鼓吹國權(quán)主義，為袁世凱集權(quán)張目”，[14]這更顯示出張之洞比純粹理論家高出一籌的遠(yuǎn)見卓識。除此之外，《正權(quán)》中還隱含著為日后推廣民權(quán)的言辭：“泰西各國……國必有政，政必有法……君民皆不得違其法?！盵13]86表面上似乎是在說“人人無自主之權(quán)”，而實際上卻又把君民共置于法律之下，含有法律面前人人平等的隱衷，為張之洞在日后的預(yù)備立憲運動中大顯身手有意無意地奠定了思想基礎(chǔ)。又說：“民權(quán)不可僭，公議不可無”，而國有大事，“令紳局公議，中國舊章所有”，但“建議在下，裁擇在上”，[13]87而不襲議院之名，這即是后來《預(yù)備仿行憲政詔書》中“大權(quán)統(tǒng)于朝廷，庶政公諸輿論”的最初表達(dá)，為后來各省諮議局的建立提供了理論基礎(chǔ)。但是不是就不開議院了呢？根據(jù)當(dāng)時中國普遍“民智未開”的實際情況，認(rèn)為“必俟學(xué)堂大興，人才日盛，然后議之”。[13]87張之洞之所以每到一處，必大興教育，開辦學(xué)堂，《江楚三折》中以養(yǎng)人才，改革教育制度為第一折，[5]1393-1406未嘗不是為日后開設(shè)議院培養(yǎng)合格的議員在做準(zhǔn)備。教育在先，議院在后，循序緩圖，大聲說不如悄悄做，彰顯出一位成熟老練的政治家的手腕和智慧。

“中體西用”是張之洞確立的改革原則，但在具體的實踐中，西用的范圍不斷擴(kuò)大，中體的束縛能力相應(yīng)地不斷萎縮。在《勸學(xué)篇·循序》中即強調(diào)“今欲強中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)”，“擇西學(xué)之可補吾缺者用之，西政之可起吾疾者取之”，[13]90間接否定了之前中學(xué)、中體完美無缺的觀念?！秳駥W(xué)篇·守約》對儒學(xué)教育進(jìn)行必要的改革，“今欲存中學(xué)必自守約始”，簡化繁瑣的儒學(xué)課程，設(shè)置簡易的方法推動傳統(tǒng)文化教育的簡明化、通俗化，以使更多的國人“皆通曉中學(xué)大略”，并將儒學(xué)教育納入學(xué)堂教育體系，以便“有程有限，人人能解”。[13]92-93《江楚三折》第一折中的“酌該文科”一條，提出“以講求有用之學(xué)，永遠(yuǎn)不廢經(jīng)書為宗旨”，[5]1406但把科舉考試的程序改為三試法后，原先占絕對優(yōu)勢和支配地位的經(jīng)學(xué)已遭到了致命性的沖擊。對于已經(jīng)入仕為官的人來說，凡“文藝小楷之事，斷斷必宜停免”，應(yīng)以講求現(xiàn)實政治為主，以上海編纂的中外政學(xué)、藝學(xué)之書為主要參考，儒家經(jīng)典在學(xué)子與官員為學(xué)為政的權(quán)威地位被大大削弱了。

中國的憲政先驅(qū)者們經(jīng)常為他們所欣賞的西方思想與政治制度而要從中國歷史與傳統(tǒng)文化中尋求合理化的支援?！秳駥W(xué)篇·會通》將西方的農(nóng)工商軍中的合理善政，甚至議院之說，與中國古典經(jīng)籍中的義理進(jìn)行比附，托古學(xué)以推廣西學(xué)。但是張之洞又說：“然謂圣經(jīng)皆以發(fā)其理，創(chuàng)其制，則是，謂圣經(jīng)皆以習(xí)西人之技，具西人之器，同西人之法，則非?！盵13]160即西方制度中的理念雖然與中國傳統(tǒng)經(jīng)籍的思想是相通的，但具體的制度與操作實施則是并不相同，是需要向西方學(xué)習(xí)的。并且更進(jìn)一步說：“萬世之巧，圣人不能盡泄，萬世之變，圣人不能豫知。然則西政西學(xué)，果其有益于中國，無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌。”[13]161這不僅否定了康有為“孔子改制為萬世立法”的理論基礎(chǔ)，更是要掙脫傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的束縛，為日后更深一層的改革拓寬了道路，中學(xué)中體的禁區(qū)進(jìn)一步萎縮。

《江楚三折》中的第二折“整頓中法十二條”與第三折“采用西法十一條”，實際上換一種行文方式便是“革除中法舊弊”與“實行西方新法”，其中所包含的種種除舊布新之策，在此前的《勸學(xué)篇》以及張之洞各類奏折中均有提及，甚至有的連行文的詞句都驚人的相似。采納“西法”則成為整個《江楚三折》的核心內(nèi)容與終極目標(biāo)，這已然超越了幾年前《勸學(xué)篇》“中體西用”的設(shè)計，中學(xué)的藩籬進(jìn)一步縮小，隨著形勢的發(fā)展，又必然導(dǎo)向?qū)Α拔髡睂W(xué)習(xí)的更高階段。以張之洞等為代表的地方督撫洋務(wù)派原本散布各地、各自為戰(zhàn)的困境終于被打破，形成了舉國一致的改革局面，變法與新政上升為國家最高層面的決策，將在全國范圍內(nèi)貫徹推行，使中國現(xiàn)代化的進(jìn)程邁入了更高的階段。

五、結(jié)語

綜上所述，張之洞的確是在“治軍治民”的洋務(wù)實踐中不斷總結(jié)和推進(jìn)自己的改革思想，并隨時將之付諸文字，戊戌變法時期形成《勸學(xué)篇》，之后隨著時勢的發(fā)展又對其進(jìn)一步斟酌完善，庚子國難后寫入《江楚三折》，體現(xiàn)了他的穩(wěn)健改革思想的發(fā)展歷程。由于是經(jīng)過具體實踐的檢驗過，所以《江楚三折》才可能成為清末新政前期的綱領(lǐng)。因時代與環(huán)境的制約，張之洞的改革思想今日看來仍有某種程度的局限，但作為新政的主要領(lǐng)導(dǎo)者，他那與時俱進(jìn)、溫故知新的思想特質(zhì)，促使他只要生命不息探索的腳步便不會停歇，又必將會把新政推向更高的階段——“預(yù)備立憲”時期。張之洞的例子亦表明，儒家思想并非如后人想當(dāng)然認(rèn)為的已到了僵化板結(jié)的程度，而仍富有極強的求新求變的適應(yīng)力和生命力?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，便是這位醇儒一生征程最好的注腳。

[1] 陳寅恪.陳寅恪集·寒柳堂集[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001:167.

[2] 趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書局,1977:12741.

[3] 李細(xì)珠.張之洞與清末新政研究[M].上海:上海書店出版社,2003.

[4] 苑書義,等.張之洞全集[M].石家莊:河北人民出版社,1998.

[5] 李國祁.張之洞的外交政策[M].臺北:“中央研究院”近代史研究所專刊(27),1984:11-12.

[6] 茅海建.戊戌變法的另面：“張之洞檔案”閱讀筆記[M].上海：上海古籍出版社,2014.

[7] 辜鴻銘.辜鴻銘文集(上)[M].?？?海南出版社,1996.

[8] 易宗夔.新世說[M].上海:上海古籍書店,1982:13.

[9] 孫華峰，王佩元.抗法斗爭的主帥張之洞——略論張之洞在中法戰(zhàn)爭中的地位和作用[M]//苑書義.張之洞與中國近代化.北京:中華書局,1999:351-358.

[10]蔡思尚，方行.譚嗣同全集[M].北京:中華書局,1998:158.

[11]蘇輿.翼教叢編[M].上海:上海書店出版社,2002:40-52.

[12][美]亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].王冠華,等譯.上海:上海人民出版社,2014:290.

[13]張之洞.勸學(xué)篇[M].鄭州：中州古籍出版社,1998.

[14]張華騰.袁世凱與近代名流[M].北京:新華出版社,2003:217.

[責(zé)任編輯朱小琴]

Exploration to the Source of ZHANG Zhi-dong’s Reform Ideology—From Administering State Affairs to On Learning and then to Three Memorials from the Governors of Jiang & Chu

YANG Zhan

(SchoolofHistoryandCulture,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710000,China)

With the aid of his personal and practical experience, ZHANG Zhi-dong, a key figure in modernization of China in late Qin Dynasty, gradually concluded distinctive and non-traditional reform ideology in his works ofOnLearningandThreeMemorialsfromtheGovernorsofJiang&Chu. ZHANG Zhi-dong’s reform ideology later became the dominant reform thought of the early period of the new deal in the Late Qin Dynasty and promoted the initial modernization of China. ZHANG Zhi-dong’s case indicated that Confucianism was of adaptability and vitality.

ZHANG Zhi-dong;OnLearning;ThreeMemorialsfromtheGovernorsofJiang&Chu; reform ideology; late Qin Dynasty

2015-12-28

楊湛(1990—)，男，河南平頂山人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代政治史、北洋軍閥史研究。

K252

A

1008-777X(2016)04-0069-05