吳衍發(fā)

(安徽財經(jīng)大學 文藝學院，安徽 蚌埠　233030)

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論中華美學精神在藝術美學教學中的滲透

吳衍發(fā)

(安徽財經(jīng)大學 文藝學院，安徽 蚌埠233030)

藝術美學不只是一門人文學科，它還是一種知識體系和價值體系，是一種植根于生命的本源、源于生命的最深處的人生情懷和生命精神。中華美學精神以追求至真、至善、至美以及相互間的和諧統(tǒng)一為本質屬性，闡揚和追求中華美學精神，必將成為藝術美學核心的價值所在。在藝術美學教學中，既要對中華美學精神的理論品質進行梳理和闡揚，又要以審美的方式傳播和彰顯真善美的力量和價值追求。筆者在梳理中華美學精神的宏闊內涵、比較藝術美學與中華美學精神關系的基礎上，從審美價值層面宏觀上觀照中國藝術的生命精神，指出中國藝術是藝術家追求自我生命和宇宙普遍生命的和諧統(tǒng)一，中國藝術的生命精神，就是以生命為本體的最高真實的精神。

中華美學精神；藝術美學；審美價值；生命精神

“中華美學精神”是習近平總書記在北京文藝工作座談會上提出的充滿新意的命題。習近平精辟地指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實基礎。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神。”[1]這一命題甫經(jīng)提出，便引發(fā)了學術界和教育界持續(xù)而高度的關注，圍繞該命題的一系列文章頻頻見諸各種報刊。高校作為中國先進思想文化建設和傳播的重要陣地，理應成為傳承和弘揚中華美學精神的重鎮(zhèn)。而作為高校藝術美學專業(yè)課教師，在課程教學中對于中華美學精神的闡揚和追求，必將成為其核心的價值所在。因而，藝術美學專業(yè)課教師需要深刻理解和全面把握中華美學精神的淹博內涵和深遠價值，在課程教學中有意識地滲透和闡揚中華美學精神。

一、中華美學精神的深刻內涵

要在藝術美學課堂教學中有效闡揚和滲透中華美學精神，首先需要準確認識和深刻把握“中華美學精神”這一命題的核心內涵。

周憲教授指出，“美學的作用體現(xiàn)為美學精神對日常生活的塑造，也就是對作為社會主體的人的精神的提升?！盵2]248何謂美學精神？美學精神是一種自由的游戲精神，是一種自由的創(chuàng)造精神，是一種自由的超越精神，是一種自由的和諧精神，是一種獨立的精神。[2]248-255源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華美學精神，是以漢民族為主體的中國各民族在幾千年的生存與發(fā)展中所累積下來的民族精神的靈魂和精華，是在幾千年來不間斷地審美創(chuàng)造活動中所積累下來的的經(jīng)驗、意識和思想的總和，是中華民族在審美意識、審美情感、審美價值、審美理想、審美人格上的生動表征和呈現(xiàn)，綿延不斷，生生不息，成為中華民族以審美方式把握世界的鮮明標識。因而，仲呈祥教授指出：“與西方的美學思想、理論和精神的較重主客二分的認識論方法、思辨演繹推理特征、科學實證品格相區(qū)別，中華美學思想、理論和精神則具有極其鮮明的民族思維和民族學理標識，概括起來，主要是更重天人合一的和諧包容理念、既入世又出世的人間情懷和營造意象的詩性寫意品格。”[3]金雅教授也指出，“中華美學精神扎根于民族哲學的人生情韻和民族文化的詩性傳統(tǒng)，確立了以人生關懷為內核、以大美情懷為視野、以美境高趣為旨歸的中國式美學話語，聚焦為以真善美張力貫通、有無出入詩性交融為突出標識的民族化美學精神?！盵4]

當然，中華美學精神內涵淹博、輻射廣闊，可以從多個方面加以理解。譬如：中華美學精神是中華民族精神和中華文化精神的重要組成部分(體現(xiàn)了中華民族最根本的自強不息與厚德載物的民族精神)；中華美學的大美學觀與生命審美觀(中國美學是融自然美、社會美、藝術美為一體的大美學，體現(xiàn)了生生不息的生命精神)；中華美學精神體現(xiàn)中華民族的價值追求與審美觀念(重視文藝審美的重要而獨特的價值作用)；中華美學追求崇高的美學境界(體現(xiàn)了崇尚道德美、人格美、信仰美、崇高美、境界美與自由超越的精神)；中華藝術審美創(chuàng)造的文質兼美品格(藝術精品意識與真善美相統(tǒng)一的精神)；中華美學的成己成人、成人成物、民胞物與、民本情懷、家國情懷、天下情懷、尚道精神與理想追求；中華美學的現(xiàn)實關懷、實踐品格、創(chuàng)造意識、創(chuàng)新意識、生生意識、知行合一、開拓創(chuàng)新、匯通中西、海納百川的精神，等等。[5]

綜合學術界關于“中華美學精神”這一命題的諸多探討可以看出，中華美學精神是一個內涵深刻、高度概括的理論命題，也是一個很具指導意義、針對性很強的實踐命題。中華美學精神是以追求至真、至善、至美以及相互間的和諧統(tǒng)一為本質屬性。所以，在藝術美學課程教學中，既需要我們對中華美學精神的理論品質進行認真梳理、辨識和闡揚，又需要以審美的方式，結合藝術實踐來傳播和彰顯真善美的力量和價值追求。

二、從藝術美學看中華美學精神

習近平總書記在北京文藝座談會上的講話以及“中華美學精神”命題的提出，為藝術美學課程教學和研究指明了的方向，成為藝術美學教學科研的重要指南，也是推動中華文化走向復興和中華美學研究走向繁榮的強大精神力量。

藝術美學是橫跨美學與藝術學的交叉性人文學科。按美國美學家H.G.布洛克所說，“美學所關心的就是藝術批評家、藝術教育家、藝術史家、藝術教師和普通藝術愛好者思考和談論藝術的方式，它所要解決的就是這樣一些談論中產生的概念性問題——圍繞著類似模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、形式、內容、直覺、意圖、藝術品等術語的意義而產生的問題?！盵6]藝術學理論學科主要探討藝術的本質與特征、藝術的發(fā)生與發(fā)展規(guī)律，研究藝術的類型與特征，揭示藝術創(chuàng)作與鑒賞的奧妙，確立藝術批評與接受的一般原則以及藝術消費的一般規(guī)律等問題。與美學、藝術學不同，藝術美學主要是“以藝術的基本類型為中心，確立藝術品評的價值體系、探索藝術審美體驗的規(guī)律，研究藝術風格的特征、藝術語言的特征，以及藝術與游戲、科學、神話、宗教等的關系。其中，關于藝術本身的價值體系的確立，是首要的問題?！盵7]可見，藝術美學更多地著眼于感性事實，重在藝術審美，故而藝術美學把藝術作為研究對象，以藝術作品為中心，重點探討藝術體驗的特征、藝術的審美價值等問題，揭示藝術活動中的審美現(xiàn)象和審美規(guī)律。因此，藝術美學課程教學的目的，旨在使學生系統(tǒng)地掌握藝術美學理論知識的同時，提高學生的藝術審美鑒賞能力，使學生能夠將美學原理與所學專業(yè)知識融會貫通，以促進或反哺專業(yè)學習，提高藝術創(chuàng)作和藝術設計水準，初步掌握藝術研究方法，提高藝術實踐能力。所以，藝術美學不僅僅是一門人文學科，它還是一種知識體系和價值體系，更是一種植根于生命的本源、源于生命的最深處的人生情懷和生命精神。

從藝術本性來看，中國古代藝術本性觀念處處從情感的表現(xiàn)和藝術對情感的作用出發(fā)來觀察藝術的本性。藝術的情感本性觀念，成為中國古代藝術史上一個極為重要的本質特征。中國古代藝術的本性觀念往往是以主體情感的表現(xiàn)為核心的，情感在中國古代藝術觀念中占有非常特殊的地位。[8]所以，中國藝術向來就有重視情理交融、崇尚蘊藉雋永、標舉生生之美、弘揚詩性品格的傳統(tǒng)，崇尚真情、個性和韻味，以真情的流露和個性的凸顯為藝術之真美，藝術作品中蘊含著豐厚的美學思想，寄寓著中國人特有的人生情懷和生命精神。藝術猶如一葉扁舟，成為中國人抒發(fā)性靈之具、安頓心靈之所，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。剛健有為和超拔高邁的人生情懷和價值追求，是中華美學精神的首要體現(xiàn)，也是中華民族的核心價值觀在審美領域的積淀和呈現(xiàn)。而這種剛健有為、超拔高邁的人生情懷和價值追求，在文學藝術作品中最能充分地體現(xiàn)出來。所以，習近平總書記在文藝座談會上指出，“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！盵1]中國悠長的歷史傳統(tǒng)文化中有著大量的優(yōu)秀的這類藝術作品。這些藝術作品，作為一種以審美的方式觀照和把握世界的觀念意識形態(tài)，同時也是中華美學精神所蘊含和倡導的價值觀念的重要載體和傳播渠道。黑格爾有句名言：“在藝術里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了的，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來了?！盵9]《光明日報》資深編輯彭程也指出：“將思想寄寓于形象、審美過程與意識形態(tài)表達相互浸染彼此滲透的文藝，對于促進心靈的凈化、道德的完善、社會的進步，具有十分獨特的效果。它仿佛春風化雨、潤物無聲，在潛移默化中起到濡染教化的作用。而作為體現(xiàn)了中華民族五千年文明發(fā)展中形成的集體審美意識的精華的中華美學精神，其形成、發(fā)展和完善的最主要途徑，也是文藝審美活動即文藝作品的創(chuàng)作、欣賞和傳播。強調以文藝的載體和審美的方式，來彰顯思想的、道德的力量，正是中華美學精神的精髓所在?！盵10]所以，揭示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀作品中的美學精神，闡釋中國古代文論、詩論、樂論、畫論、書論、劇論中所蘊含的中華民族獨特的審美精神機能與生命本體，必然成為藝術美學課程教學核心的價值所在。在教學中，教師要善于從藝術作品中發(fā)現(xiàn)美，闡釋美，提煉美，倡揚美；要以優(yōu)秀的藝術作品為載體，引導學生們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美和心靈的美，通過藝術作品傳遞真、善、美，傳遞向上、向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活；同時用中華民族的核心價值觀念和中華美學精神指導學生的藝術創(chuàng)作與藝術實踐，培養(yǎng)和提高學生獨特的審美體驗與審美創(chuàng)造力。

三、藝術美學關于藝術審美價值的探討

關于藝術本身的價值體系的確立，是藝術美學中的首要問題。在藝術創(chuàng)作或藝術鑒賞的藝術審美活動中，藝術創(chuàng)作主體或藝術鑒賞者可以超越現(xiàn)實的功利欲望，而積極地追尋人類生存的本真價值與超越價值，升騰起一種超越的自由精神。這就是藝術審美價值的呈現(xiàn)。因本文研究對象與范圍所限，我們暫且只是討論藝術審美價值這一主題。

所謂價值，米·杜夫海納曾說：“價值就是對象，因為它作為對象的本質和目的讓位于對象的中心。創(chuàng)造價值，就是創(chuàng)造對象。創(chuàng)造審美價值，就是生產帶有意義、開創(chuàng)新風格和傳達新世界的信息的新作品?！盵11]27當然，藝術本身的價值體系是由包括審美價值在內的多元價值構成的。譬如杜夫海納曾稱：藝術的一般的審美價值，即準則性價值包括五個方面：有用、愉快、可愛、真和善。[11]25在杜夫海納看來，一件具體的藝術作品，其審美價值其實是無法與其他價值相剝離的。他毫無疑問，藝術審美價值是離不開與之相關的其它價值的。宗白華先生曾把藝術的價值分為三種：一種是形式價值，即美的價值；一種是描象價值，即客觀的“真的價值”，或者主觀的“生命價值”；第三種是啟示價值，即意義價值、哲理價值和心靈的價值。[12]在藝術價值構成中，宗先生把藝術形式價值，即審美價值放到了第一位，可見其于藝術價值的重要性。18世紀德國著名美學家萊辛曾說：“美是造型藝術的最高法律?！彩菫樵煨退囆g所能追求的其它東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美。”[13]萊辛強調藝術的形式的美只能由形式上見出，從而對藝術的形式美高度重視。但藝術的美絕不僅僅限于形式，而且還要關系到形式背后的意義。由此可見，藝術不能沒有美，美構成了藝術作品的靈魂，成為藝術的核心本質。因此，在藝術價值體系構成中，藝術審美價值是藝術價值體系中的第一性的價值，是藝術之所以成為藝術的自律性價值，它構成了藝術的本質性特征。所以，對藝術作品中審美價值的挖掘和揭示，必然成為藝術美學的核心目標。

審美價值是藝術作品的可識別性特征，每一件藝術作品都是一個完整的生命體，都是一個個別性存在和差異性的存在。然而，藝術的審美價值并不等于藝術或藝術作品的美的價值。譬如，我們如果以美的價值來審視現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術及其藝術作品，那么我們就有可能會遇到一些相當尷尬的事情。因為現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術或藝術作品，在很多情況下并不是以美的方式呈現(xiàn)的，而是以丑怪、荒誕等不和諧的形式呈現(xiàn)出來的。雖然如此，但此時藝術或藝術作品中的丑怪、荒誕等不和諧的藝術形象，已經(jīng)由原來現(xiàn)實中的形象滲透進了創(chuàng)作主體的認識、情感和評價等主觀精神因素，從而成為一個典型形象，從反面揭示出社會生活的本質真理。如貝克特的《等待戈多》、畢加索的《格爾尼卡》等。所以，通過藝術對現(xiàn)實社會中丑怪、荒誕等現(xiàn)象深刻剖析、揭露、批判和否定，事實上就是對美的肯定。因而，這類藝術作品也同樣具有深刻的審美價值。

當然，藝術審美價值呈現(xiàn)的形態(tài)是多元的，可以是素樸的，也可以是感傷的；可以是幽默的，也可以是諷刺的；可以是悲劇，也可以是喜?。豢梢允莾?yōu)美崇高，也可以是滑稽荒誕；凡此等等。而且，藝術審美價值的表現(xiàn)方式也是多種多樣的，或意境深遠，或氣韻生動，或溫婉悠遠，或豪邁奔放，或蒼涼峻厲，或光艷魅力，或沉郁頓挫，如此等等。諸如此類，不一而足，美不勝收。

既然各種藝術或藝術作品千差萬別，藝術審美價值也是形態(tài)多元，表現(xiàn)方式更是多種多樣，要對藝術審美價值作出中肯的詮釋，就不必拘泥于審美價值形態(tài)本身。萬書元教授指出，可以從“種”“類”“審美共同體”等三個層面或其中之某一個層面入手，以鎖定藝術的審美價值。這三個層面即是：其一，從作為“種”或個體的藝術作品的審美價值入手；其二，從作為類或藝術的作品的審美價值入手；其三，從作為審美共同體的藝術的審美價值入手。[14]依此觀點，筆者擬從作為審美共同體的藝術的審美價值入手，對藝術的生命價值作一宏觀觀照。

我們知道，重視生生之德是中國哲學的一大特色。可以說，中國哲學是一種生命哲學，是以生命為宇宙間的最高真實性存在?！兑讉鳌吩唬骸疤斓刂蟮略簧保瑩P雄亦謂“天地之所貴曰生”。此二者可以說是中國哲學對生命精神的最高概括。宇宙大化的流衍，生生而不息。在中國哲學看來，宇宙不是一個機械的物質世界，而是普遍流行的生命空間。中國人強調天人合一，以生命來概括天地萬物的本性，往往以詩意的目光看待世界，在生命的浸染下，大千世界，森羅萬象，都成了與人的生命密相關涉的世界，一個與人的生命交融互攝的空間。這樣生命就是一種貫徹天地人倫的精神，一種創(chuàng)造的品質。中國人將這種生氣灌注于藝術，藝術自然地也就有了勃勃生機，氣韻生動。所以這種生命精神對中國藝術產生了至深且廣的影響。在生命哲學影響下，中國藝術形成了自己獨特的形式和觀念。譬如，中國山水畫似乎總是離不開深山飛瀑、蒼松古木、幽澗寒潭等，然而人人筆下皆山水，山山水水各不同。它的藝術魅力正在于似同而實異的表象中所掩蓋的真實生命。中國藝術重視生機、生趣、天趣、生意，中國藝術所表現(xiàn)的生命感，就是活潑潑的生命形態(tài)和內在幽深遠闊的生命精神的統(tǒng)一。宗白華先生指出，與西方唯理的體系要了解世界的基本結構、秩序和理數(shù)不同，中國是生命的體系，要了解世界的意趣、意味和價值。生命體系造就的中國審美方式就是在實踐生活中體味天機活潑的萬物形象，“深入‘生命節(jié)奏的核心’，以自由諧和的形式，表達出人生最深的意趣?！盵15]98“藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！盵15]358審美活動與生命旨趣和人生價值密不可分，藝術以形式與節(jié)奏表現(xiàn)出生命內部的生命情調，美就是豐富的生命契合在和諧的形式之中。所以，中國藝術是藝術家追求自我生命和宇宙普遍生命的和諧統(tǒng)一，藝術家通過藝術創(chuàng)作來體驗生命，通過藝術形式來顯現(xiàn)生命，并在藝術中安頓生命。可見，中國藝術的生命精神，就是以生命為本體的最高、最實的精神。

中國哲學不僅把萬物視為有生命的存在，而且還把生命與時間聯(lián)系在一起，讓生命節(jié)律自然而然地契合宇宙大化之流衍節(jié)奏，形成了中華民族特有的生命時間觀。這種時間觀有著一種強烈的時空合一意識，強調以時間來統(tǒng)領空間，而不是以空間來統(tǒng)領時間，并把空間投入到生命的變化之流中，從而表現(xiàn)出宇宙中無所不在的生命聯(lián)系。中國哲學思維中的這種生命時空觀對中國藝術頗有影響。宗白華先生曾說：“一個充滿音樂情趣的宇宙(時空合一體)是中國畫家、詩人的藝術境界?！盵15]431這是對中國藝術境界的精彩概括。在中國藝術中，沒有孤立的空間意象，任何藝術意象都是在一定的時間中展開的，以時間的生命之流融會藝術意象，成為中國藝術的重要法則。詩、書、畫、園林、建筑等中國藝術都把創(chuàng)造時空統(tǒng)一的意象作為最高追求。中國藝術推崇空靈淡逸之美?？侦`，是中國藝術追求的崇高境界，也是中國傳統(tǒng)美學獨特的精神內涵。走進中國藝術的世界，猶如走進一座空山。而中國藝術的“空山”，則是一座空靈廓落的世界，一個靈氣往來的空間。朱良志教授曾經(jīng)把中國藝術追求的境界比喻為“空谷幽蘭”，實在妙極了。試想，高山大川之間的一朵幽蘭，似有若無，也無人注意，在這個闃寂的世界中，它自在開放，沒有人的干涉。小小的花朵散發(fā)出淡淡的幽香，似淡似濃，沁人心脾。并不因其小而微不足道，并不因其不顯眼而失去魅力，更不因為它處在無人問津的山谷而頓失意蘊。正好相反，中國藝術觀念認為，這樣的美淡而悠長，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在空中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的實有，靜穆中的高尚。所以朱良志教授指出，“惟道集虛，這句話可以說是中國藝術的靈魂?！盵16]

中國美學強調以自然生命為基礎的生命統(tǒng)一觀。這種觀點認為，作為自然生命的外在形體構成、形體內在的氣化運行和作為精神生命的神，即形、氣、神，三者不可分割地構成一個統(tǒng)一的整體，任何離開這個生命整體的分割方式都會撕裂這個密合的整體，都是對生命的破壞。故人的自然生命不能脫離神，人的精神性活動又是由人的生命整體發(fā)出的。以孟子為代表的儒家美學強調“善養(yǎng)浩然之氣”，此氣“塞于天地之間”、“至大至剛”，“配義與道”。人的自然生命、人的精神生命和宇宙生命，通過“養(yǎng)氣”而使此三者和諧統(tǒng)一，并重在實現(xiàn)個體生命對道德生命的依歸。以老莊為代表的道家美學，亦強調人的自然生命與精神生命的和諧統(tǒng)一。道家強調通過“悟道”而使個體自然生命從人世間的種種束縛中解脫出來，復歸人性和生命的本真。唯有“墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通”(《莊子·大宗師》)，方能恢復人性和生命之本真狀態(tài)；唯有“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造”(《莊子·達生》)，方能“獨與天地精神相往來”。中國美學的生命統(tǒng)一觀對中國藝術與藝術活動產生了深遠影響，從而使中國藝術的生命精神呈現(xiàn)出獨特的風貌。天地萬物乃一氣而生、一氣相連。藝術是人的藝術，人是活生生的生命體，是自然生命與精神生命的統(tǒng)一體，藝術是由人的精神而生發(fā)出的，也與人的生理相關涉。中國藝術十分強調藝術家內心之修養(yǎng)，強調絕除俗念，去除卑小，挺立自我之人格，還要有強烈的內在生命欲求。惟有成就第一流的人格，方能創(chuàng)造出第一流的藝術。偉大的藝術和偉大的人生是相通的，中國藝術家需要通過藝術去體味人生，也要在人生中體味藝術，即所謂人生藝術化和藝術人生化。所以，錢穆指出：“中國藝術不僅在心情娛樂上，更要在德性修養(yǎng)上。藝術價值之判定，不在其向外之獲得，而更在其內心修養(yǎng)之深厚?！盵17]

中國哲學強調具象思維。這一哲學觀念對中國人的思維方式影響極深。即如日本思想家中村元說：“中國人的思維方式是非常具象性的?！盵18]中國人熱衷于形象思維，在感性之中進行理性思考，通過感性的類比來顯示意念，以模糊整體的生命化語言去復現(xiàn)世界的形象。這種思維方式的特點在于既不脫離感性生命，又不局限于感性生命。“是故《易》者，象也；象也者，像也”，“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”(《系辭傳上》)“象”即是指卦象。卦象通過卦爻符號的變化，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，以通天地之德，以類萬物之情”，通過模擬流動不居的生命世界，表現(xiàn)生生之大德，窮盡自然萬有之妙。王弼曾謂：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”(《周易略例·明象》)這段話對言、象、意三者的關系做了明確闡述。中國哲學的具象思維方式對中國藝術和藝術創(chuàng)造影響極深。在中國藝術家眼里，“象”不是一般對象，而是一個與藝術家生命相關的世界，一個與藝術家生命相與流蕩的生命實體，所以，“觀物以取象”“觀象以制器”“立象以盡意”“境生于象外”等成為中國藝術思維、藝術創(chuàng)造和藝術鑒賞的基本命題；“肇自然之性，成造化之功”、“外師造化，中得心源”等成為中國藝術家藝術創(chuàng)作的不二之師。所以，“在中國藝術家的心目中，一切自然對象都不是色彩跡線等所組成的物質世界，而是流轉不居的生命形態(tài)，當它進入藝術家的審美世界時，它就從物理的空間超脫而出，而成為晶瑩的美的對象。大自然的萬有形態(tài)撞擊著主體心靈，主體便在這觀照中得到凈化和深化，從而孕育著藝術的飛躍?！盵19]124中國藝術十分重視發(fā)抒性靈的抒情功能，強調文以載道；但同時又要求藝術所表達的情感必須是經(jīng)過凈化和深化了的，通過含蓄蘊藉而非直接宣泄的途徑表達出來，從而形成獨特的藝術觀。中國藝術強調“似與不似”的藝術創(chuàng)造原則?！八啤币蟊竞踝匀?，不脫離具體的感性形態(tài)(“象”)，即蔡邕所謂“肇乎自然”；“不似”要求在心靈的融冶中創(chuàng)造體驗中的世界(“非象”)，即劉熙載所謂“造乎自然”。所以中國藝術要在“似與不似”、“象與不象”之間尋求適當?shù)谋磉_，太似則呆滯，不似為欺人，妙在“似與不似”之間，既不具象，又不抽象，徘徊于有無之間，斟酌于形神之際。作畫時要求以神統(tǒng)形，以意融形，形神結合，以至神超形越，正是中國藝術對超越于形似之外的神韻的追求。同時，“物象”的流動不居特點，又形成了中國藝術的動靜觀念，講求動靜變化，或在靜穆中求飛動，或在飛動中求頓挫，或在常態(tài)中超然逸出，縱肆狂舞；或于斷處缺處，追求一脈生命的清流，已達到最暢然的生命呈現(xiàn)。誠然，“中國美學具有強烈的‘表現(xiàn)論’色彩，抒情藝術是中國藝術的主流，摛表志理、敷倡童心、發(fā)抒性靈的理論構成了中國美學的主要方面。但中國美學又將外在感性世界作為藝術超越的起點，法自然、入天地、合造化是中國藝術論的重要思想，觀物取象被視為藝術創(chuàng)作的必由之路。”[19]132中國美學精神觀照下的藝術生命精神，在中國藝術的絕大多數(shù)領域都有不同程度的呈現(xiàn)，尤其在書畫、園林、音樂、舞蹈、詩歌、戲曲等領域表現(xiàn)得更為充分。中國美學和中國藝術的這種生命精神，影響了中國藝術的思維方式和藝術創(chuàng)造，塑造了中國藝術的一些獨特形式，制約著中國藝術的歷史發(fā)展，培養(yǎng)了中國藝術家獨特的審美趣味，形成了中國獨特的藝術觀念。

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[責任編輯蘭一斐]

On Penetration of Chinese Aesthetic Spirit to Teaching of Art Aesthetics

WU Yan-fa

(SchoolofLiteratureandArt,AnhuiUniversityofFinanceandEconomics,Bengbu233030,China)

Art aesthetics is a branch of humanities as well as a knowledge system and value system. As life feelings and spirit deeply rooted in the origin of life and from the depths of life, Chinese aesthetic spirit pursues the true, the good and the beautiful and the harmony among them. The core value of art aesthetics should inevitably be developing and expanding Chinese aesthetic spirit. The art aesthetics teaching stresses both theory and aesthetic propagation of Chinese aesthetic spirit. Studies on the connotation of Chinese aesthetic spirit, macroscopic art of China and the difference between art aesthetics and Chinese aesthetic spirit indicate that art of China is essentially the harmony between artists’ pursuit of individual life and common life in universe, and Chinese aesthetic spirit is the most real life-oriented spirit.

Chinese aesthetic spirit; art aesthetics; aesthetic value; life spirit

2016-04-22

吳衍發(fā)(1974—)，男，安徽金寨人，安徽財經(jīng)大學文藝學院講師，東南大學藝術學博士，主要從事藝術學理論研究。

J01

A

1008-777X(2016)04-0034-06