張秀芝

(西安文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，西安　710065)

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【文學(xué)藝術(shù)研究】

D·H勞倫斯作品中的生態(tài)意蘊(yùn)

張秀芝

(西安文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，西安710065)

早在20世紀(jì)初，英國(guó)作家D·H勞倫斯曾就現(xiàn)代文明對(duì)自然過(guò)度榨取所導(dǎo)致的生態(tài)破壞和生存危機(jī)等方面的問(wèn)題做過(guò)論述。他從生態(tài)與哲學(xué)的角度探索社會(huì)生態(tài)下人與自然的關(guān)系；同時(shí)，又懷著對(duì)人類生存的憂思，反思人類的生存方式，渴望回歸自然的原生態(tài)、期盼人與人之間建立友愛(ài)以達(dá)到全社會(huì)的和諧與發(fā)展，表現(xiàn)出了其對(duì)物與人的一種深切的人文關(guān)懷，這實(shí)質(zhì)上就是勞倫斯作品中所體現(xiàn)的生態(tài)意蘊(yùn)。

D·H勞倫斯;社會(huì)生態(tài);現(xiàn)代文明;生態(tài)意蘊(yùn)

“生態(tài)”(Eco-)一詞最早來(lái)源于古希臘，指家(house)或是我們所生活的環(huán)境。從本質(zhì)上講，生態(tài)其實(shí)是指一切生物的生存狀態(tài)以及各生物之間和其與生存環(huán)境之間相互發(fā)生的關(guān)系。而生態(tài)意蘊(yùn)就是作者通過(guò)文學(xué)作品對(duì)一切生物生活狀況的內(nèi)容及與其關(guān)系的探索。勞倫斯通過(guò)文學(xué)藝術(shù)追求其精神詩(shī)意的完美，并在詩(shī)意的人文精神世界中探索人與自然的和諧共生就是文學(xué)作品中所具有的生態(tài)意蘊(yùn)。

20世紀(jì)中葉以來(lái)，人類越來(lái)越清晰地意識(shí)到日益惡化的生存與生態(tài)危機(jī)，并由此引發(fā)了對(duì)生態(tài)和諧的理解與思考，因此從生態(tài)角度來(lái)探索自然、人類與社會(huì)問(wèn)題已成為人文社科研究的主要趨勢(shì)。隨著人類對(duì)生態(tài)問(wèn)題研究的深入，許多生態(tài)思潮或綠色文化蜂擁而至。不少學(xué)者預(yù)言:21世紀(jì)乃至更長(zhǎng)的時(shí)期,必將是綠色文化思潮時(shí)代。英國(guó)20世紀(jì)初期的著名作家D·H勞倫斯就曾被稱為“早期生態(tài)批評(píng)家的‘作家’”[1]60。他曾言：“我們的時(shí)代說(shuō)到底是一個(gè)悲劇性的時(shí)代，所以我們才不愿意悲劇性地對(duì)待它。大災(zāi)大難已經(jīng)發(fā)生，我們深處廢墟之中?！盵2]1這里作者所說(shuō)的“悲劇”是指工業(yè)革命后的英國(guó)現(xiàn)代社會(huì)狀況，他所說(shuō)的“大災(zāi)難”是指狂虐的破壞性發(fā)展對(duì)自然所帶來(lái)的摧殘及對(duì)人的身心健康所帶來(lái)的負(fù)面影響。他的悲涼話語(yǔ)給我們敲響了警鐘，使我們領(lǐng)略到了人類在物質(zhì)文明達(dá)到高度繁榮的同時(shí),卻使“這個(gè)曾經(jīng)是生命樂(lè)園的地球方舟，如今已千瘡百孔，面目全非”。[3]95因而，勞倫斯一生在尋求詩(shī)意的生存環(huán)境，探索社會(huì)生態(tài)下人類的生活環(huán)境及其與人類的和諧關(guān)系，從而淋漓盡致地表達(dá)了他的生態(tài)意蘊(yùn)。

我們知道，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展必將經(jīng)過(guò)社會(huì)的巨變過(guò)程，英國(guó)的發(fā)展也不例外。工業(yè)革命以前英國(guó)曾是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主業(yè)的國(guó)家，然而，工業(yè)革命以后，特別是一直延續(xù)到19世紀(jì)初期的圈地運(yùn)動(dòng)，使大量的農(nóng)民失去了土地，他們被迫變成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的廉價(jià)勞動(dòng)力，英國(guó)從此由一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家變成了“世界工廠”?！啊湫偷挠?guó)人變成了城市人’，英國(guó)成了一個(gè)城市國(guó)家，中世紀(jì)那種田園詩(shī)般的農(nóng)業(yè)社會(huì)被一個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所取得?！盵4]但是，社會(huì)的繁榮與發(fā)展并未把英國(guó)變成人間的樂(lè)園，反而是自然遭到了極大的破壞，霧霾籠罩著倫敦，把它變成了霧都，這極大地影響著人們的健康；同時(shí)，社會(huì)巨變使貧富差距更大，最終使人們?cè)诘赖戮?、思想文化及人們之間的行為文化上也發(fā)生了很大變化，使得那些曾經(jīng)有血有肉、有意志與情感欲望的個(gè)體受到了壓制，生命的本能也變得衰竭。勞倫斯就出生在這樣的歷史背景下。因而，勞倫斯在其大多作品中反思工業(yè)化進(jìn)程中人們的生存困境，思考人與一切生物的關(guān)系，探索人類的精神生活，從而表達(dá)他對(duì)生態(tài)社會(huì)發(fā)展的困惑及對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的憂思，在悲天憫人的意識(shí)中謀求主體道德生命的提升。勞氏這種具有超越當(dāng)下情懷的生態(tài)情愫深深地觸及了社會(huì)生態(tài)困境的思想文化根源。因此，勞倫斯希望人類回歸自然的原生態(tài)，建造新的“詩(shī)意的棲居”之地。

一、社會(huì)生態(tài)下人與自然關(guān)系的探索

從生態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看，人類關(guān)系的表現(xiàn)形式是人與自然的關(guān)系。從辯證唯物主義視角看，所有事物都是矛盾的統(tǒng)一體。人類社會(huì)也不例外，它是人類生存世界與自然界的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人與自然之間要求和諧發(fā)展，因?yàn)閬?lái)自自然中的人本身就屬于自然界的一部分，人類的生存和發(fā)展是離不開(kāi)自然的。另一方面，人與自然之間又是矛盾對(duì)立的，人類為了更好地生存，就要去開(kāi)發(fā)自然，從自然中汲取他所需要的東西，而自然界又竭力地保持并恢復(fù)其原始狀態(tài)。這種作用與反作用的關(guān)系，如果處理得不好就造成了人與自然的對(duì)立。所以人類對(duì)于自然的利用必須在其所能承受的范圍之內(nèi)，以便保持人與自然之間的一種平衡。勞倫斯從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)到：“任何事物，包括人類與世上萬(wàn)物，既要保持體內(nèi)對(duì)立關(guān)系的平衡，同時(shí)也要與對(duì)立的他物或他人保持平衡?！盵5]這正是辯證唯物主義的哲學(xué)觀。

然而，勞倫斯所處的時(shí)代正是人類中心主義猖獗的時(shí)代。人類中心主義的價(jià)值觀是以人的欲望為前提，以人的利益為目標(biāo)，以犧牲其他生命的方式來(lái)達(dá)到自己的目的。因此在人與自然的關(guān)系上，這種價(jià)值觀主張以人為主宰,目的是從自然中榨取更多的利潤(rùn)，這無(wú)疑違反了辯證唯物主義所認(rèn)為的“作用與反作用”的關(guān)系，最終必然物欲壓倒一切，以自我為中心的人類中心主義給大自然帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。人們對(duì)于金錢的狂熱超過(guò)了一切，這種狂熱必然帶來(lái)社會(huì)生態(tài)下人對(duì)自然的殺戮，甚至是對(duì)一切生命的殘害。正如勞倫斯所預(yù)言的，人與自然矛盾的升級(jí)讓自然的美、生活的快樂(lè)遭到徹底的否定，那種連鳥(niǎo)獸生來(lái)就有的追求形體美的天性也蕩然無(wú)存。森林被砍伐了，田野上的花草被鏟除了，天空彌漫著黑色的煙霧，想“遠(yuǎn)離塵囂”的人們?cè)跓o(wú)奈中躲避著機(jī)械化的文明。在《機(jī)械的勝利》中，勞倫斯鞭撻了人類機(jī)械打亂了自然生物鏈?！耙粋€(gè)世紀(jì)以來(lái)/機(jī)械勝利了，把我們滾來(lái)滾去/把百靈鳥(niǎo)的巢穴晃動(dòng)，直到蛋卵全破碎/抖動(dòng)沼澤，直到天鵝飛走……”[6]勞倫斯在這里用“機(jī)械”比喻工業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程，用“我們”代表人類、用“百靈鳥(niǎo)的蛋卵與天鵝”代表自然。工業(yè)的無(wú)節(jié)制發(fā)展給人類及自然帶來(lái)了災(zāi)難，最終，大自然向人類報(bào)復(fù)，而人們極力地要逃離這種災(zāi)難。在《騎馬走出的女人》中，女主人因厭惡到處的垃圾要逃離社會(huì)，“她一定要走出去”[7]，她要擺脫堆滿垃圾的環(huán)境，逃離她所厭惡的世界,甚至愿意成為異族的犧牲品。同樣，《虹》中的厄秀拉也想遠(yuǎn)離塵囂，“想化作‘一個(gè)堅(jiān)實(shí)的土墩’，和自然風(fēng)雨相互切合”。[1]125勞倫斯認(rèn)為混亂的生活環(huán)境與社會(huì)狀況是丑陋的。他對(duì)這兩個(gè)女人的塑造就是想讓人類意識(shí)到人類錯(cuò)誤地對(duì)待自然所帶來(lái)的后果。因而，勞倫斯說(shuō)：“煤礦是自然風(fēng)景的一次不幸”。[8]這里，勞論斯用“煤礦”來(lái)表示發(fā)展中機(jī)械工業(yè)對(duì)于自然的踐踏。因?yàn)槿祟悰](méi)有處理好人與自然這一既相互依賴又相互對(duì)立的矛盾統(tǒng)一體，這就必然導(dǎo)致自然與人的斗爭(zhēng)。而勞倫斯對(duì)人的行為在對(duì)待自然問(wèn)題上的反思，體現(xiàn)了他對(duì)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考。

我們說(shuō)人類社會(huì)的發(fā)展史是人與自然的交互作用史。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人類的生存與發(fā)展要依靠大自然并在一定程度上改造自然，也就是人與自然之間本來(lái)應(yīng)該是正常的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系。人通過(guò)一定的勞動(dòng)從自然界中獲得必要的物質(zhì)用于人類的生活與再生產(chǎn)，再通過(guò)人類對(duì)廢料的處理把這些物質(zhì)再還給自然界，從而使人與自然之間形成均衡循環(huán)的過(guò)程。然而，人類的私欲膨脹造成了人們對(duì)物的熱切追求及對(duì)自然的過(guò)分開(kāi)采，最終導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的破裂。故而，在人與自然的關(guān)系上違背了唯物辯證法及馬克思主義物質(zhì)循環(huán)的觀點(diǎn)，結(jié)果必然導(dǎo)致對(duì)自然的破壞和自然對(duì)人的報(bào)復(fù)。勞倫斯是從生態(tài)與哲學(xué)的角度揭示人類中心主義觀帶來(lái)的人與自然的不平衡，并且懷著一種揮之不去的鄉(xiāng)愁反思人對(duì)待自然的態(tài)度。他對(duì)于自然的融入、欣賞與呵護(hù)的表述，正是利奧波德從自然的和諧、穩(wěn)定與審美的價(jià)值出發(fā)，呼吁人們實(shí)踐對(duì)于地球方舟的熱愛(ài)意識(shí)的體現(xiàn)。

二、對(duì)“人”的生活狀況的擔(dān)憂

人類社會(huì)發(fā)展中，人是社會(huì)發(fā)展的主體。馬克思曾指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[9]社會(huì)發(fā)展的終極目的是為了人的健康自由發(fā)展。人是具有雙重生命力的，人的發(fā)展不僅是自然生命的發(fā)展，而且是精神生命的提高。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步及科技的快速發(fā)展，人類的物質(zhì)財(cái)富豐富了，但人們的社會(huì)勞動(dòng)目的發(fā)生了改變，把追求物質(zhì)看成了他們的目標(biāo)，這就偏離了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)，使得人的自然生命與精神生命一起遭到摧殘。

勞倫斯認(rèn)為，一個(gè)人若要變得至善至美，就得在精神與肉體的對(duì)立中取得平衡，并且要與他人和諧相處，這樣，人才會(huì)活得有價(jià)值。然而，現(xiàn)代化的進(jìn)程不僅變革了經(jīng)濟(jì)、政治和日常社會(huì)生活狀況，同時(shí)還破壞了精神與肉體的對(duì)立與平衡的關(guān)系，最終影響到人的健康生命。為了支撐生活，工人們不得不加班加點(diǎn)，失去了真正的生活自由，然而換來(lái)的卻只是少數(shù)工業(yè)資本家的物質(zhì)富裕。勞倫斯以他的筆鋒揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)業(yè)化只是單純片面地追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了人類精神和文化的發(fā)展。其結(jié)果是人類的精神之花沒(méi)有隨著物質(zhì)的雨露滋潤(rùn)而盛開(kāi)，反而卻日漸凋零，人處于孤獨(dú)與迷失的境地——失去了應(yīng)有的本性，成了失去精神家園的難民。所以“人不是機(jī)械，他不能一直從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，……更重要的是人不是動(dòng)物，人有自身的精神追求，需要可以自由發(fā)展其才能的時(shí)間”。[10]因此，勞倫斯認(rèn)為人如果成了工作的昆蟲(chóng)，他們真正的生活被剝奪了，最終必然導(dǎo)致他們?nèi)诵缘娜笔Ъ捌渚竦念j廢。

在勞倫斯眼里，無(wú)計(jì)劃的大肆發(fā)展是民族文化的歧路，現(xiàn)代化是人類退縮的根源?，F(xiàn)代化導(dǎo)致了人類精神與肉體的分離，引起了他對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的憂思，所以無(wú)節(jié)制的工業(yè)都市化與產(chǎn)業(yè)化逐漸破壞著原始資源，其中包括土地和勞動(dòng)者。這就是勞倫斯在關(guān)注自然與人類關(guān)系的同時(shí)，更加關(guān)注人類社會(huì)生態(tài)和人類的自然精神狀況的原因。勞倫斯曾提出：男人變得空前地不像男人，更像機(jī)器。[11]162工人的悲慘狀況使他覺(jué)察到：“鐵與煤已經(jīng)深深地蠶食進(jìn)人的肉體與靈魂。”[2]197“農(nóng)民成了毫無(wú)生命美感的‘?dāng)?shù)字’，……他們?yōu)榱松?、為了丑陋的生存變成了工作的‘奴隸’?！盵1]120在這里，普普通通的人們已經(jīng)失去了人的本性，成了靈魂已經(jīng)泯滅的行尸走肉?！秲鹤优c情人》中的女主人公對(duì)于現(xiàn)實(shí)的失望使她覺(jué)得自己“像是給人活埋了”。[12]而《太陽(yáng)》中，“無(wú)論是吉利亞的丈夫還是她的小男孩，還是那個(gè)雖長(zhǎng)年在陽(yáng)光下卻難以逃脫現(xiàn)代文明桎梏的農(nóng)民，都成了陰暗怯懦的‘蠕蟲(chóng)’”。[13]《公主》中的公主也是一位人格被嚴(yán)重扭曲的例證。這些人物在其內(nèi)心深處都對(duì)生活有著美好的向往，他們希望過(guò)清新、自由、純真的生活，渴望真正的愛(ài)。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)改變了他們的生活狀況及他們的內(nèi)心世界，凸顯了以他們?yōu)榇淼娜藗冊(cè)谫Y本主義制度下精神的頹廢與道德的淪喪?！斑@就是在資本主義時(shí)期，個(gè)人主義把人捆綁在拜金主義的旗幟下，一切以是否‘利我’為原則，以‘我’為中心，以‘私利’為半徑畫(huà)圓圈，使人的道德淪喪，……”[3]130不僅如此，就連《戀愛(ài)中的女人》中的杰拉德·克里奇及《查特萊夫人的情人》中的礦主克利福德(19世紀(jì)理性與工業(yè)文明的推崇者，更是社會(huì)權(quán)威的象征)也成了人類在追求工業(yè)文明進(jìn)程中的犧牲品。杰拉爾德原本天真活潑、崇尚自然，厭惡黑色的工業(yè)浪潮，他曾進(jìn)入未開(kāi)化的地區(qū)去追求他的理想。但他的周圍環(huán)境使他極為失望，以至于他內(nèi)心十分痛苦，最終使他變得蠻橫霸道，失去了人性，也造成了他與古德倫的悲劇。而克利福德曾在德國(guó)波恩與劍橋?qū)W習(xí)，曾經(jīng)的他內(nèi)心渴望著愛(ài)、希望過(guò)著高雅平靜的生活，然而無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)、一味追求礦業(yè)發(fā)展使他失去了內(nèi)心的靈性，終于造成了他與康妮靈與肉的分離?？傊?，他們?cè)跈?quán)威及物質(zhì)金錢的尋求中迷失了自我，從一個(gè)個(gè)熱血青年對(duì)未來(lái)充滿了希望，到最終失去了自然生命，也失去了精神生活。因而，人類在對(duì)物質(zhì)的瘋狂追求中，失去了對(duì)精神的追求，在物品符合的游戲中迷失了自己。

三、勞倫斯對(duì)人類生活方式的探索及其寫(xiě)作局限

(一)人應(yīng)該回歸自然的原生態(tài)

阿諾德·伯林特在《環(huán)境與以上：環(huán)境美學(xué)的多維視角》中提到只有自然才是一切事物(包括一切人造物)的原初源泉，同時(shí)也是最有潛力的材料，這就要求保持自然原生態(tài)與原天地之美。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是羅爾斯頓的尊重自然生命，還是利奧波德的“大地倫理學(xué)”，都要求人類盡量放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的片面追求，強(qiáng)調(diào)大地共同體的和諧、穩(wěn)定與美麗。利奧波德曾說(shuō)：“我不能想象，沒(méi)有對(duì)于大地的摯愛(ài)、尊重和敬慕，沒(méi)有對(duì)于大地價(jià)值的高度贊揚(yáng)，能夠存在于一種大地的倫理關(guān)系?！盵14]李承宗認(rèn)為：“人類利益至上是和諧生態(tài)倫理觀的價(jià)值基礎(chǔ)?！盵3]21Peter Marshall也提到：“自然的狀態(tài)是純樸的、美好的和健康的狀態(tài)，與之相對(duì)的則是現(xiàn)存腐敗的、人工的和機(jī)械的社會(huì)。只有遵循自然和回歸自然(Back to nature), 人類才能得到療救和新生?！盵15]

從哲學(xué)的角度來(lái)講，人的需要不是單一的，它是物質(zhì)與精神的全面滿足過(guò)程，這個(gè)過(guò)程要在人與自然相互結(jié)合的過(guò)程中以及人與自然物質(zhì)變換的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。從整體生態(tài)的角度來(lái)說(shuō)，人與其他事物一樣，原本根植于無(wú)窮無(wú)盡的萬(wàn)物之中并與之融為一體，這樣結(jié)合的整體就是人生理想的家園。因而，回歸自然并與自然結(jié)合才能給人提供物質(zhì)的可持續(xù)與精神滿足的條件?，F(xiàn)代人被“物化”的社會(huì)壓迫著，在生活的縫隙中掙扎著，心靈的唯一慰藉就是在美麗的大自然中尋找一片自由的樂(lè)土，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。勞倫斯是一個(gè)書(shū)寫(xiě)自然的原生態(tài)作家，他希望人類要順應(yīng)自然、回歸本性、回歸自然的原生態(tài)狀態(tài)，這正符合上述哲學(xué)與生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，因此，他的一生都在尋找人生的樂(lè)園并主張自然應(yīng)當(dāng)保持其純樸與原始狀態(tài)。在他眼里，自然是不加任何修飾的自在的荒野。他的作品中大多贊美了不接受任何人類出于功利目的而安排和利用的粗野、放任的原生態(tài)形態(tài)。在詩(shī)歌《河邊的玫瑰》中，他給我們展示：“在黎明中/我們發(fā)現(xiàn)黑色的野玫瑰/在水面上姹紫嫣紅/聒噪的青蛙放聲高歌，消息纏繞的土地/成了冰和玫瑰的家園?！盵16]“它們(藏紅花)綻放出紫色和橘紅，以某種隱蔽的旋律，奏出一首歡快的交響樂(lè)。”[11][204]在這里，他以真摯的情感、優(yōu)美的語(yǔ)言、詩(shī)意的情緒，傾訴著他對(duì)鄉(xiāng)間的眷戀及對(duì)自然的感懷，還有對(duì)至善至美的人情與和諧寧?kù)o理想境界的想象。勞倫斯對(duì)于自然的描寫(xiě)就是讓人感覺(jué)到自然界的生命，感覺(jué)到它與人類息息相關(guān)，從而使人類反思自己的生活態(tài)度，不要形成自然的對(duì)立面。

另外，作為現(xiàn)代人，他把人類在內(nèi)的所有生命歸為自然界，認(rèn)為只有返璞歸真、融入大自然并在自然中完善自我。他說(shuō)：與“動(dòng)物、盛開(kāi)鮮花的樹(shù)、土地、天空、太陽(yáng)、星星和月亮之間純粹的關(guān)系”是“拯救自己的靈魂”[17]的一條出路。勞倫斯的這種生態(tài)觀點(diǎn)正符合羅爾斯頓的尊重自然生命的生態(tài)倫理思想。他在短篇《太陽(yáng)》中給我們展現(xiàn)了人與自然的融合：她瞧著已經(jīng)被太陽(yáng)曬成金紅色的乳房與大腿，感到她“成了另一個(gè)人”，同時(shí)也覺(jué)得“體內(nèi)有一股活力”。[18]126-127而當(dāng)“她看到地中海的太陽(yáng)赤身露體，纖塵不染地從地平面躍起，噴薄而出，她才被深深震撼……于是她脫掉了衣服，赤裸裸躺在陽(yáng)光下，向太陽(yáng)敞開(kāi)身體和心肺”。[19]從而,她覺(jué)得陽(yáng)光浸透了她，并與她的情感思想融為一體。他的這種人類回歸自然的描述與自然對(duì)人所產(chǎn)生的影響，正是勞倫斯對(duì)于社會(huì)人在走向自然人的認(rèn)識(shí)。在《戀愛(ài)中的女人》中，作者描述了伯金在大地母親的懷抱，盡情地享受自然帶給他的愉悅。“這種與大自然在靈與肉雙重意義上的交流，就是勞倫斯對(duì)待原始生態(tài)、對(duì)待生命的態(tài)度?！盵18]136這就是人們終于掙脫了文明的枷鎖，處在與自然相融的關(guān)系中，使自己的肉體與心靈得到平衡。在《白孔雀》中，勞倫斯筆下的內(nèi)瑟梅爾谷地的美麗大自然凈化著人們的心靈，使他們?cè)谧匀恢懈械搅诵撵`的慰藉。在《虹》中，他展示給我們?cè)鷳B(tài)下人與自然和諧探索的例證，因?yàn)樗靼住拔覀兺匀灰黄鹕睿褂弥匀坏奈镔|(zhì)和力量”。[3]69因此，在勞倫斯看來(lái)，人與自然是一體的，鄉(xiāng)間的原始、淳樸、自然的人性，才是民族理想的精神和人生狀態(tài)。他要展現(xiàn)這種原生態(tài)狀態(tài)下，人們的精神得到洗禮與升華的人生境界，希望人回歸到人性最本質(zhì)的狀態(tài)。他所塑造的伯金、梅樂(lè)斯都曾居住在自然中，過(guò)著遠(yuǎn)離塵世的生活；就連那被文明異化的杰拉德，作者也安排他死在了冰凍的大自然的懷抱中，這也是勞倫斯所希望的生活方式——返璞歸真，融入原始自然。這充分體現(xiàn)了史懷澤“順從自然或敬畏自然”的觀點(diǎn)，也是馬克思主義的人靠自然界來(lái)生活、自然界是人的無(wú)機(jī)身體的觀點(diǎn)。

因此，勞倫斯的作品總是以山川、曠野、森林為自然場(chǎng)景，他強(qiáng)調(diào)了這些場(chǎng)景中自然的魅力及自然狀態(tài)下的人性，因?yàn)橹挥性谔斓嘏c大自然中，人的靈魂才能凈化。他倡導(dǎo)男女回歸原始自然，共建精神家園的人性和諧的生活。于是，勞倫斯給我們塑造了一對(duì)對(duì)回歸到自然界中的自然人，他們勇敢地沖破了倫理道德的束縛，在和諧的大自然中讓人性揮灑。他們那原始野性的生命活力在自然的環(huán)境中自由地?fù)]灑燃燒，綻放出美麗的人性之光。因此，他告誡人們，要過(guò)活著的生活，要與自然交流，[20]而只有在美麗的大自然中，人們沉睡的心靈才能被自然的壯美所激活，人才能領(lǐng)略人生與自然的神圣性。勞倫斯的這種回歸原始的態(tài)度是對(duì)西方文明弊病的反省及對(duì)人類精神家園的思考，是對(duì)拯救人類孤獨(dú)靈魂的探索。

(二)遠(yuǎn)離塵囂，與異化的文明抗?fàn)?/p>

從馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，如果人的私有觀念沒(méi)有消除，必然會(huì)造成人與人利益分割的不平等，也就會(huì)導(dǎo)致一些人為了自己的私利，向自然無(wú)窮索取，這必然帶來(lái)人與自然的矛盾?，F(xiàn)在人類要擺脫所面臨的生態(tài)危機(jī)，就必須對(duì)人類發(fā)展尤其是現(xiàn)代人們的生活追求方式進(jìn)行全面徹底的檢討與反思。因?yàn)?，“人與人的關(guān)系是在勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)成的，也是人在對(duì)自然的基礎(chǔ)上結(jié)成的”。[21]這就是人從自然界中走出的事實(shí),決定了人無(wú)法擺脫其自然屬性的一面。馬克思認(rèn)為人具有自然屬性,即人直接地是自然存在物；同時(shí),他也指出人具有社會(huì)性,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因而，馬克思的觀點(diǎn)是人是現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人，如果割斷人與社會(huì)的聯(lián)系,當(dāng)然不會(huì)有好的結(jié)果。勞倫斯也明白人是需要與他人聯(lián)系的，他曾言：“把拿破侖孤困起來(lái)，他就一文不值了。把康德孤困起來(lái)，他那些偉大的思想就只能在他自己的心中滴滴答答溜走——他如果不把他的思想寫(xiě)下來(lái)，這些思想只能像一只無(wú)生命的表?！盵11]35

但現(xiàn)實(shí)的令人沮喪、自然的惡變與人性的迷失使勞倫斯把人的一切社會(huì)屬性統(tǒng)統(tǒng)剝離以示與現(xiàn)代異化文明的抗?fàn)?，在他看?lái)，“人”只有遠(yuǎn)離社會(huì)的控制才能成為真正的自然人。因此，在《白孔雀》和《查特萊夫人的情人》中，勞倫斯給我們塑造了安納布與梅樂(lè)斯這兩個(gè)自然人。他們受過(guò)良好的教育，是有教養(yǎng)的文明人，但他們不幸的婚姻使他們憤然遁逃到了大自然中，寧愿去過(guò)一種自得其樂(lè)的生活。安納布看到了現(xiàn)代文明的異化作用,重新選擇了原始的返璞歸真,以此來(lái)逃避和抵制文明的異化；而梅樂(lè)斯是用滿口的粗話來(lái)拒絕與唯理、權(quán)勢(shì)和拜金的社會(huì)風(fēng)氣同流合污。他們都想逃離社會(huì)，遠(yuǎn)離塵囂，安心處于靜謐的田園生活來(lái)抗?fàn)幩麄兯鶇拹旱纳鐣?huì)文明，但結(jié)果卻是安納爾成為了文明與自然對(duì)抗的犧牲品，梅樂(lè)斯還得苦苦尋找以后的人生出路。這充分說(shuō)明人的本質(zhì)是歷史發(fā)展及社會(huì)的產(chǎn)物，人的生活是一種社會(huì)生活，因此人必須與他人與社會(huì)取得聯(lián)系。人的自然性是人的本性，是發(fā)自人內(nèi)心的需要和欲望?！暗鳛橐粋€(gè)現(xiàn)實(shí)存在的人不可能單純是他的自然屬性，還應(yīng)有精神屬性、社會(huì)屬性?！薄耙粋€(gè)作為整體而存在的人，是一個(gè)包含并整合了他的各個(gè)屬性于其中的整體人?！盵22]因而，人的自然性是不能脫離人的社會(huì)性的，人與社會(huì)是不可分割的。離開(kāi)了社會(huì)，過(guò)著與世隔絕的生活不是人類要找的出路。勞倫斯“沒(méi)有把人理解為社會(huì)存在物，沒(méi)有把自然看成是人化的自然，完全拋棄了社會(huì)發(fā)展，抽象孤立地研究自然科學(xué)”，[23]這是純粹的自然觀。最終他對(duì)于現(xiàn)代文明的抗?fàn)幹荒苡贸橄蟮?、人的自然屬性去抵抗資本主義。

(三)勞倫斯的寫(xiě)作局限

從勞氏的作品中可以看出，他一味地希望人類重新回到原始的自然生態(tài)中去，重過(guò)古代田園詩(shī)般的生活，這種完全脫離人類社會(huì)的生活方式是一種非歷史主義的態(tài)度，也有點(diǎn)非人類中心主義的韻味，即向往和回歸原始荒野并力求在荒野中使人得到自然中的升華。他所倡導(dǎo)的回歸原始生態(tài)無(wú)視馬克思主義的“實(shí)踐的人化自然觀”。他否定自然的社會(huì)屬性及人的能動(dòng)性的觀點(diǎn)，違背了辯證唯物主義人化自然的觀點(diǎn)。他作品中的自然是一種原始的、抽象的、僵死的自然，因而他的自然觀只能停留在非人類中心主義及費(fèi)爾巴哈的客觀、僵死的原始荒野層面上。勞倫斯沒(méi)有系統(tǒng)地考慮人類應(yīng)把自己的生活所需的內(nèi)在尺度與自然規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以提高人類利用自然的科學(xué)性和道德性，從而建立起人與自然和諧的道德關(guān)系；忽視了人類應(yīng)該善待自然及自然中的一切生物，這實(shí)際上是在善待自己。他完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然與社會(huì)的關(guān)系是雙向互動(dòng)、同步進(jìn)行的，所以他所開(kāi)具的解決問(wèn)題的救贖之方只能是片面地利用人際間的同情、自我的自然陶醉甚至是陽(yáng)物婚姻來(lái)解決。他想退去一切文明的社會(huì)束縛，遠(yuǎn)離人類社會(huì)，回到生命的本質(zhì)去實(shí)現(xiàn)人類新生的愿望只能是他在抗?fàn)幹械乃囆g(shù)家的狂想，這正是勞倫斯作品的局限。

四、結(jié)語(yǔ)

同其他轉(zhuǎn)型時(shí)代的作家一樣，勞倫斯的敏感讓他擔(dān)負(fù)著從批判的視角揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題、預(yù)測(cè)未來(lái)的使命。他利用文學(xué)作品來(lái)探索人的內(nèi)心世界及自然危機(jī)的根源，并從哲學(xué)與生態(tài)的角度批判了在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中、在金錢游戲的規(guī)則中，人們迷失了自我、失去了自我價(jià)值。我們從勞倫斯的作品中可以看出，他并沒(méi)有提出一套完整的生態(tài)哲學(xué)思想體系，然而，他作品的字里行間都包含著生態(tài)情懷，包含著對(duì)于人與自然、與社會(huì)和諧這一深厚的生態(tài)含義。故而,他努力尋求人對(duì)待自然的正確態(tài)度，并不斷探索人的精神生活和人與人之間的行為文化以及社會(huì)發(fā)展的正確出路。

今天，在我們看來(lái)，勞倫斯為現(xiàn)代人尋找出路的方法雖然有點(diǎn)偏激，而且由于時(shí)局的限制，他對(duì)人類文明的批判只能停留在思想層面上，然而，他不愿悲劇性地對(duì)待資本主義現(xiàn)代化工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度，說(shuō)明了他具有超前的生態(tài)意識(shí)。他一直在為人性的墮落、生命的退化、民族的衰敗而做著艱難的救贖努力。

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[責(zé)任編輯朱小琴]

D.H. Lawrence’s Ecological Implication in His Works

ZHANG Xiu-zhi

(SchoolofForeignStudies,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China)

In the early 20th century, the English writer, D. H. Lawrence, made a deeper probe into the ecological destruction and ecological crisis caused by modern civilization’s too much extraction from nature. From a critical perspective, he probed into the relationship between man and nature in the ecological society. With deep concern about the human existence, he introspected the way of human living in the hope of returning to the natural and primitive ecology to gain the whole society’s harmony and development by establishing interpersonal care and love. This shows Lawrence’s humanist concern and is actually the ecological implication in his works.

D.H. Lawrence; social ecology; modern civilization; ecological implication

2016-02-20

陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目：D.H勞倫斯作品中的和諧理念及生命意識(shí)分析與研究(13JK0296)部分成果。

張秀芝(1963—)，女，陜西渭南人，西安文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事英國(guó)文學(xué)研究。

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1008-777X(2016)04-0023-06