龔永標(biāo)

（湖南環(huán)境生物學(xué)院公共課部，湖南衡陽(yáng)　421001）

試論新常態(tài)下文學(xué)市場(chǎng)化后的理論嬗變

龔永標(biāo)

（湖南環(huán)境生物學(xué)院公共課部，湖南衡陽(yáng)421001）

市場(chǎng)化的文學(xué)，顯示了文學(xué)由“雅”走向“俗”，雅俗齊放；文學(xué)的市場(chǎng)化，也彰顯了文學(xué)演進(jìn)并直接導(dǎo)致了創(chuàng)作主體、文本載體、創(chuàng)作客體的傳統(tǒng)意義上的移位，并由此出現(xiàn)審美意識(shí)的改變。為此，人們從不同的視角，采取不同的研究方法，探索文學(xué)市場(chǎng)化后出現(xiàn)的新的現(xiàn)象，取得了許多可觀的成果。文章試圖對(duì)文學(xué)市場(chǎng)化后理論面貌的變異作一番梳理和辨析，并企圖探討一種合乎市場(chǎng)規(guī)律而又不失自身美學(xué)品格的文學(xué)理想。

文學(xué)；市場(chǎng)化；理論探討

文學(xué)已經(jīng)走向市場(chǎng)或正在走向市場(chǎng)，市場(chǎng)化的文學(xué)，顯示了文學(xué)由“雅”走向“俗”；文學(xué)的市場(chǎng)化，也彰顯了文學(xué)理論的演進(jìn)。

一、創(chuàng)作主體上的理論變異

我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵是由消費(fèi)決定生產(chǎn)，而非生產(chǎn)決定消費(fèi)。因而，文學(xué)一旦走向市場(chǎng)，在一陣熾熱的盲目躁動(dòng)之后，由作者、作品、讀者三維構(gòu)成的文學(xué)流程中，處于“消費(fèi)”一端的讀者理所當(dāng)然地?fù)尵崃霜?dú)一無(wú)二的統(tǒng)率地位，文學(xué)不再是作者和讀者以作品為中介的一種對(duì)話，而形成了由作者和讀者為買賣雙方圍繞作品進(jìn)行的商品交換格局。無(wú)疑，創(chuàng)作自然變成了一種由讀者發(fā)出指令的受動(dòng)性行為，讀者的審美趣味將替代作者的創(chuàng)作觀念。

這就是文學(xué)走向市場(chǎng)后，創(chuàng)作主體發(fā)生的理論變異。原來(lái)意義上的“創(chuàng)作主體”正在消失，取而代之的是一個(gè)擁有雙重身份的主體，他既是作者，也是讀者，他以讀者的身份扮演著作者的角色。創(chuàng)作者不再是自己作品中的上帝，他苦心經(jīng)營(yíng)的文學(xué)世界不過(guò)是讀者意圖的產(chǎn)物。

這種理論變異的直接后果反映在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上，創(chuàng)作者的社會(huì)使命被讀者的現(xiàn)實(shí)閱讀欲取代，自由的審美意識(shí)被功利性的大眾趣味排擠，有感而發(fā)變成了覷時(shí)而動(dòng)。就創(chuàng)作過(guò)程而言，它不再是主體思想情感的外化，創(chuàng)作過(guò)程本身就包含著接受過(guò)程，創(chuàng)作者從執(zhí)筆以前就自覺(jué)地以讀者的原則規(guī)范自己的創(chuàng)作，讀者的需要成為了創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和目的。創(chuàng)作已消解了原來(lái)的崇高色彩，創(chuàng)作者一反過(guò)去的救世主形象，淪為他人的奴仆；創(chuàng)作本身成了機(jī)械的“操作”；作家成了“寫家”；全身心投入的創(chuàng)作體驗(yàn)成了“玩”和“侃“的消遣；視為精神產(chǎn)兒的作品已變成了一堆花花綠綠的嫁衣裳……

概言之，剛剛步入市場(chǎng)的文學(xué)，無(wú)論是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、目的抑或創(chuàng)作過(guò)程，無(wú)不受制于讀者的旨趣。文學(xué)從過(guò)去的“自?shī)省薄ⅰ皩徝馈?、“認(rèn)識(shí)”、“教育”諸多功能中，選擇了單一的“他娛”。審美創(chuàng)作服從于單一的功利觀念，這本質(zhì)上是一種形而上學(xué)。

有讀者認(rèn)為，走向市場(chǎng)的文學(xué)特征和西方五、六十年代興起的接受美學(xué)相同。的確，接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)的終極價(jià)值體現(xiàn)在讀者的接受效果中。創(chuàng)作主體始終受讀者“期待視野”制約。但它和市場(chǎng)文論不同，接受美學(xué)抬高讀者地位是對(duì)以前“作家中心論”的一種反叛，而市場(chǎng)文論中的讀者卻獲得了某種本體地位，成為了整個(gè)文學(xué)流程的起點(diǎn)和歸屬；如果說(shuō)前者把創(chuàng)作過(guò)程看成是主體精神和讀者“期待視野”的互動(dòng)，那么后者的創(chuàng)作不過(guò)是泯滅主體精神的機(jī)械性運(yùn)作。可以這樣認(rèn)為，接受美學(xué)只是理論界的一種偏激，遠(yuǎn)未失去其圣潔的理論色彩，而市場(chǎng)文論卻是典型的庸俗社會(huì)學(xué)，裸露著毫不羞人的金錢面目。

二、文本載體上的理論變異

文學(xué)市場(chǎng)化條件下，文本作品不再是作者思想情感的載體，同樣也喪失了藝術(shù)價(jià)值的追求，而成為一種充滿游戲意味的文體。

其特征之一是語(yǔ)言的偽本質(zhì)觀。與偽本質(zhì)觀相對(duì)的是語(yǔ)言的目的與之進(jìn)行決裂——使之獲得一個(gè)獨(dú)立自足的本體地位，語(yǔ)言成為文學(xué)的本質(zhì)。當(dāng)“新批評(píng)”派提出的“意圖謬誤”口號(hào)獲得人們恍然大悟般的認(rèn)同后，作家就悻悻地喪失了談?wù)撟约鹤髌返臋?quán)利，作品以一種超然的獨(dú)立姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，走向市場(chǎng)的文學(xué)，在很多方面與之貌似，譬如它同樣主張語(yǔ)言與作者分離，作者藏在幕后，專心于語(yǔ)言世界的組合拼接；宣稱語(yǔ)言本質(zhì)的權(quán)威性；文本的魅力產(chǎn)生于語(yǔ)言的有機(jī)構(gòu)成。其實(shí)，這是一種似是而非的認(rèn)識(shí)。文學(xué)走向市場(chǎng)，文本的價(jià)值以讀者的購(gòu)買欲和閱讀欲體現(xiàn)出來(lái)，只有當(dāng)文本語(yǔ)言符合讀者的閱讀習(xí)慣時(shí)才有談?wù)撜Z(yǔ)言本質(zhì)的可能。顯然，這是一種語(yǔ)言的功利觀念，絕對(duì)談不上本質(zhì)性，它否認(rèn)了與作者的關(guān)系，卻加深了與讀者的關(guān)系。和“新批評(píng)”不同，后者用“意圖謬誤”斬?cái)嗔俗髌放c作者的關(guān)系，而前者卻是以讀者的“意圖”替代了作者的“意圖”，它所侈談的語(yǔ)言本質(zhì)觀不過(guò)是如何更好地體現(xiàn)讀者的“意圖”的語(yǔ)言技巧而已。這種語(yǔ)言的偽本質(zhì)觀在更深層的意義上不僅不是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的背叛，相反卻是對(duì)傳統(tǒng)觀念的皈依和認(rèn)同；語(yǔ)言是某一種理想的載體，一切眼花繚亂的技巧都服從調(diào)動(dòng)讀者閱讀欲這一目的，語(yǔ)言不過(guò)是一種工具。

近年泛起的王朔小說(shuō)為這種理論提供了佐證。人們都說(shuō)王朔專心于小說(shuō)的語(yǔ)言建設(shè)，其實(shí)，不過(guò)是專揀讀者喜歡的說(shuō)，用他自己的話說(shuō)是“逗讀者玩作”。

特征之二是形式崇拜。形式有內(nèi)、外之分，外形式泛指語(yǔ)言表象、體裁特征、敘述策略等；內(nèi)形式指的是蘊(yùn)含在文本中的結(jié)構(gòu)因素。在具體的文本中，成功的作品內(nèi)容和形式是密不可分的形式，是一種“有意味的形式”。然而，當(dāng)文學(xué)走向市場(chǎng)，文本內(nèi)容就務(wù)必要使讀者萌生、勃發(fā)閱讀欲，直接滿足讀者的需要，故創(chuàng)作者唯一的能動(dòng)性（如果能夠稱為“能動(dòng)性”話）就體現(xiàn)在對(duì)形式的追求中，這種對(duì)形式的追求，不是以形式為本體，也不是什么理論革新，而是針對(duì)讀者玩弄的形式手法，這種手法的玩弄不能超過(guò)讀者接受的極限。所謂“逗”讀者就是精心組織一場(chǎng)文學(xué)騙局，誘使讀者忘情地走入“迷宮”，唬得他心驚肉跳或逗得他喜笑顏開(kāi)之后，讀者把文本隨手一擲，一笑了之。既然在達(dá)到“逗”的效果，就必須大量捕捉，收集大眾化的口語(yǔ)、俗語(yǔ)甚至痞語(yǔ)、玩弄某一種敘述策略，設(shè)計(jì)一個(gè)圈套讓讀者鉆。不僅僅如此，形式崇拜都更著眼于情節(jié)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。波蘭美學(xué)家英伽登有一個(gè)專門語(yǔ)“召喚結(jié)構(gòu)”，意謂創(chuàng)作者在構(gòu)思時(shí)就必須精心設(shè)置文本情節(jié)結(jié)構(gòu)，思謀如何在文本中慢慢地把讀者“召喚”進(jìn)文本情境中來(lái)。與“召喚結(jié)構(gòu)”相比，市場(chǎng)文學(xué)玩弄的形式手法更富有世俗化色彩，創(chuàng)作者對(duì)各種手法玩弄自如，把讀者“召喚”進(jìn)文本之后，讓他“一次看個(gè)夠”，然后又若無(wú)其事地走開(kāi)。

其特征之三是作品呈現(xiàn)單一的風(fēng)格，“雅”與“俗”的區(qū)別正日趨消失。首先要說(shuō)明的是“雅”與“俗”這種概念的劃分在市場(chǎng)條件下已經(jīng)行不通了?！把盼膶W(xué)”（純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)）和“俗文學(xué)”兩個(gè)概念本來(lái)就是按審美價(jià)值水準(zhǔn)來(lái)界定的。文學(xué)走向市場(chǎng)，作品的商品價(jià)值排擠了審美價(jià)值，又怎能談文學(xué)的雅與俗呢？所有的文學(xué)都面向讀者，昔日的雅、俗兩大文學(xué)陣營(yíng)都在為爭(zhēng)取今日的讀者群而各顯身手，這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是在雅與俗之間的夾縫中滋生了所謂的“第三種文學(xué)”，這既是一種理論的妥協(xié)，更是今日文人的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、高尚和世俗之間二難心態(tài)的表露。今日的中國(guó)文壇，“先鋒文學(xué)”對(duì)于藝術(shù)探索的理性精神正在被對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的反叛勇氣取代，并日趨顯露出與大眾文學(xué)合流的跡象；大量低級(jí)的印刷品從一度的泛濫成災(zāi)已轉(zhuǎn)為今日的自覺(jué)收斂，而處于二者之間的王朔的京味小說(shuō)、權(quán)延赤的紀(jì)實(shí)文學(xué)正大走其俏。雅、俗的區(qū)別不再適時(shí)，但是兩種不同類型的文學(xué)創(chuàng)作將會(huì)永遠(yuǎn)存在，不過(guò)，要經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間的過(guò)濾，才能看清二者的分野。

三、受眾客體上的理論變異

從接受角度來(lái)考察，市場(chǎng)化的文學(xué)也呈現(xiàn)不同以往的理論特征。雅文化尤其是精英文化的缺位與影響力下降，沒(méi)有及時(shí)建立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾化發(fā)展相適應(yīng)的精神家園，基于受眾客體視角，涉及文化閱讀資源極速擴(kuò)展，接受形式琳瑯滿目，在一定程度上致使受眾的消費(fèi)、窺視、獵奇等各種欲望也在成比例擴(kuò)張，導(dǎo)致了受眾的價(jià)值判斷、道德水準(zhǔn)隨之變化。

首先是隨著創(chuàng)作主體的身份的變換，接受者正以一種似曾相識(shí)的神情進(jìn)行閱讀。他手中的作品本就是按他的胃口特點(diǎn)“制作”出來(lái)的，他的閱讀狀態(tài)不再是虔誠(chéng)地帶著對(duì)某一種理念的追求，而是和創(chuàng)作主體的機(jī)械操作相對(duì)應(yīng)，以一種平面化的客觀態(tài)度切入作品，閱讀不再是一個(gè)純精神過(guò)程，在其中不存在作者與讀者的交流、對(duì)話，有的只是作品對(duì)讀者的引誘以及讀者對(duì)作品的破譯。讀者的閱讀欲取代了他的求知欲，為閱讀而閱讀，閱讀的過(guò)程同時(shí)也就是閱讀的目的，閱讀成為一種消遣，就像人類的其他消遣方式一樣。

閱讀態(tài)度的變異必然導(dǎo)致閱讀效果的不同，作品深度的消失決定了接受者深度鑒賞的不可能。文本的多層面結(jié)構(gòu)在讀者的心目中只是以表象層作為全部顯現(xiàn)出來(lái)，讀者的“感覺(jué)”在文本中的語(yǔ)詞間滑行，單一的線型的文本邏輯令人著迷，讀者往往被一些平淡的情節(jié)俘虜而得意洋洋，絲毫談不上體悟和深味。昔日的審美體驗(yàn)已墮落為今日的閱讀快感，并且這種快感稍縱即逝，決非綿長(zhǎng)的深遠(yuǎn)。整個(gè)接受過(guò)程，就像一個(gè)人在街頭抓起一只面包三兩口咽下，說(shuō)一聲“味道好極了”拔腿走路——如此而已。

這種吃面包的接受方式帶來(lái)了一些可怕的現(xiàn)實(shí)。首先就是由作者、作品、讀者構(gòu)成的文學(xué)流程發(fā)生了變化，整個(gè)流程由原來(lái)的可逆變?yōu)椴豢赡?，由于作者以讀者的身份進(jìn)行創(chuàng)作使得從作者到讀者的雙向交流變?yōu)榱藦淖髡叩阶x者的機(jī)械往復(fù)，再也不存在讀者對(duì)作品的再創(chuàng)造，不存在雙方心靈世界的撞擊和共鳴，由于作者和讀者站在同一條水平線上，也就談不上任何提高與發(fā)展。接受者機(jī)械地吞食他人制作出來(lái)的面包，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)和一般的商業(yè)活動(dòng)已沒(méi)什么差異。

當(dāng)然，讀者對(duì)作品味久必厭，胃口會(huì)變。但同時(shí)，作者的操作方式也在變化，一切都圍繞“讀者”這個(gè)中心轉(zhuǎn)動(dòng)。在讀者購(gòu)買、閱讀作者的背后，暗藏著作者詭秘的笑容，這一切都暗示著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中鐵的規(guī)律，作者操作的報(bào)酬是金錢，讀者出錢購(gòu)買的不過(guò)是閱讀時(shí)那瞬間的快感。

四、文學(xué)理論的旨?xì)w

文學(xué)走向市場(chǎng)，作品以商品的面貌出現(xiàn)，這就迫使文學(xué)犧牲自身的藝術(shù)規(guī)律以迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。我們?cè)诖掖业貙?duì)文學(xué)的這種理論變異進(jìn)行過(guò)描述之后，不得不確認(rèn)這種現(xiàn)實(shí)：文學(xué)功能的萎縮；創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的單一；文本的游戲意味；接受過(guò)程的機(jī)械性——這一切無(wú)不顯示著文學(xué)精神的崩潰，人類圣潔的精神交流淪為金錢之間的買賣交易。作者由主角退為幕后人，讀者成為主宰。

人們心中似乎已有了這樣一種共識(shí)：文學(xué)走向市場(chǎng)，必將導(dǎo)致藝術(shù)精神的衰落；不走向市場(chǎng)，又將被視為抗拒歷史潮流的逆運(yùn)。何去何從？文學(xué)陷入前所未有的尷尬處境中。

顯然，迎接潮流是歷史的選擇，不容猶豫；而拯救衰落又是莊嚴(yán)的使命，義不容辭。當(dāng)代文人注定要在生存夾縫中經(jīng)歷這種掙扎來(lái)成就自身的人格形象。他們所要做的是在洶涌澎湃的市場(chǎng)潮流中，學(xué)會(huì)自如地駕馭文學(xué)之舟，讓藝術(shù)之光燭照人生精神之感，沖刷金錢的腐臭之氣。

我們必須看到，市場(chǎng)對(duì)文學(xué)精神的扼殺不是絕對(duì)的。文學(xué)走向市場(chǎng)后，之所以會(huì)淪為今日“荒原”般的現(xiàn)狀，是因?yàn)樗煌耆桓督o單一的市場(chǎng)調(diào)節(jié)的結(jié)果。其實(shí)，眾所周知，市場(chǎng)只是一種手段，消費(fèi)和生產(chǎn)之間是一種相互依存的辯證關(guān)系。問(wèn)題是我們?nèi)绾伟咽袌?chǎng)機(jī)制中的一些有利因素，諸如競(jìng)爭(zhēng)、消費(fèi)要求等成功地引入文學(xué)中來(lái)，而不是讓單一的市場(chǎng)需要來(lái)抵制文學(xué)的精神性生產(chǎn)。也就是說(shuō)創(chuàng)作者必須昂揚(yáng)起主體精神，變被動(dòng)為主動(dòng)。一只眼睛盯住市場(chǎng)，一只眼睛透視人類心靈。市場(chǎng)既然是手段，那么就不僅僅意味著讀者通過(guò)市場(chǎng)來(lái)控制作者，同樣意味著可以通過(guò)市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行反控制，這是一場(chǎng)艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)。假以時(shí)日，隨著市場(chǎng)機(jī)制的進(jìn)一步健全，文學(xué)必會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的精神還原。

然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段，一切都靠單一的市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)藝術(shù)精神的短暫墮落又是難以避免的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，目前我們呼喚一種這樣的文學(xué)：它能夠在嚴(yán)肅和輕松、審美和娛樂(lè)、精神追求和市場(chǎng)需要之間尋求到聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。它不同于“第三種文學(xué)”，它不受制于讀者而又照顧到讀者；它內(nèi)在的精神蘊(yùn)含用一種娛樂(lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)；它搖擺于兩極之間，“黑”、“白”兩道均能得到認(rèn)可，予人以短暫的“有味”之后，更多的是綿延的“有勁”。這種文學(xué)不像“第三種文學(xué)”那樣被動(dòng)地在夾縫中生存，而是在主體理性精神的作用下，選擇中間位置，有效地兩邊輻射熱力以達(dá)成對(duì)文學(xué)精神性的回歸，不要認(rèn)為這是一種理論妥協(xié)，其實(shí)這是一種以退為進(jìn)的理論策略。當(dāng)代文人在運(yùn)思這種文學(xué)時(shí)，必須維持一種彈性、張力，在二者之間往返自如，站在精神的制高點(diǎn)上，俯察文化市場(chǎng)的潛行運(yùn)轉(zhuǎn)，自覺(jué)地投入到市場(chǎng)中去，又理性地歸屬自己的專業(yè)陣地中來(lái)。

政府主導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)復(fù)雜多變，而文學(xué)理論也會(huì)在實(shí)踐中從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)出實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的規(guī)律循環(huán)。文學(xué)理論也會(huì)復(fù)雜多元。市場(chǎng)化里的文學(xué)迥異于傳統(tǒng)，有了變化，有了演進(jìn)，亟須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變文學(xué)理論的感性、理性思維，拓展視界，更新念，調(diào)整文學(xué)理論的思路和方法，從而有利于我國(guó)文學(xué)的發(fā)展與理論的革新。為此，可從以下考慮：

（1）在政府主導(dǎo)的市場(chǎng)化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中，堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持當(dāng)代文學(xué)旨在滿足和提高人民群眾日益增長(zhǎng)的審美文化需求的基本理念，探究文學(xué)變革。

基于此，我們要嘗試突破文學(xué)價(jià)值和文學(xué)功能的中心與文學(xué)邊緣，文學(xué)的“雅”與文學(xué)的“俗”，文學(xué)“先鋒”與文學(xué)“后鋒”的二元對(duì)立模式既有闡釋與規(guī)則。

運(yùn)用辯證唯物主義觀念，采用合適的辯證唯物主義的方式方法努力尋求在歷史唯物主義宏觀視野里的不同闡釋，尋求其批評(píng)主體切入方式，尋求其理解文學(xué)現(xiàn)象的獨(dú)特角度與范式，從而成為與市場(chǎng)化條件下多元文學(xué)的互動(dòng)共生格局相適應(yīng)的多種文學(xué)理論話語(yǔ)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這種系統(tǒng)內(nèi)部盡管有不確定性、模糊性，隨日常生活而變化，但依然會(huì)有其內(nèi)在的語(yǔ)言生成性與協(xié)調(diào)性。

只有這樣，才能充分揭示文學(xué)多樣性的各自價(jià)值、功用與局限，深入理解各種文形態(tài)、審美特征在相互對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)中可能發(fā)展的前景。顯然，文學(xué)理論批評(píng)格局的這些變化，不但體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)變革發(fā)展的要求，更是當(dāng)代人類的文化自覺(jué)及思維變化的產(chǎn)物。

（2）尋求并遵循文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

南轅北轍、緣木求魚(yú)必然落得竹籃打水般后果，正像藝術(shù)的創(chuàng)新必須遵循其發(fā)展規(guī)律一樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的當(dāng)代文學(xué)理論宜追求新的符合時(shí)代發(fā)展與特征的理論，此種理論一方面要充分體現(xiàn)市場(chǎng)化當(dāng)代文學(xué)構(gòu)成的多維度、多層面、交叉性和復(fù)合性，拓展文學(xué)觀念；另一方面又要從文學(xué)的內(nèi)在機(jī)理出發(fā)，凸顯文學(xué)所以為文學(xué)的基本特質(zhì)。在此，積極發(fā)現(xiàn)和努力探求當(dāng)代文學(xué)嬗變中的種種悖論以及與此相左的種種現(xiàn)象。

對(duì)于新時(shí)代、新常態(tài)條件下，文學(xué)形態(tài)的不確定與異動(dòng)性要盡可能作出學(xué)理性的闡釋，并進(jìn)一步深化受眾文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，如此，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的大量實(shí)踐，就會(huì)對(duì)文學(xué)的基本概念、范疇，提出新的話題，新的觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化條件下文學(xué)理論的新常態(tài)。

當(dāng)然，理論研究者必須深入了解社會(huì)群體和個(gè)體的審美需求以及與人類精神文化總體發(fā)展趨向的普遍性之間的深層關(guān)系，由此及彼，由表入里，螺旋式上升自己的理論認(rèn)識(shí)，真切地把握文學(xué)理論的時(shí)代性與實(shí)踐性，才能指導(dǎo)文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐。

唯其如此，文藝?yán)碚摲妒脚c格局的構(gòu)建才不會(huì)走向單向度的局限而導(dǎo)致其功能與評(píng)價(jià)的單一化，這就需要主體理性精神與實(shí)事求是的牽引，以達(dá)成對(duì)文學(xué)精神性的回歸，實(shí)現(xiàn)新常態(tài)下的文學(xué)理論的多次繁復(fù)建構(gòu)。

［1］黃修己.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史［M］.中山大學(xué)出版社，2004.

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I206.6

A

1672-4658（2016）03-0126-04

2016-04-26

龔永標(biāo)（1970-），男，湖南環(huán)境生物學(xué)院副教授，主要從事文學(xué)理論與寫作教育研究.