楊云峰

(陜西省戲曲研究院，西安 710054)

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【影視藝術(shù)文化研究】

當(dāng)代都市人文精神的藝術(shù)表現(xiàn)
——陳彥劇作“都市三部曲”價值取向

楊云峰

(陜西省戲曲研究院，西安 710054)

陳彥是當(dāng)代劇作家中始終關(guān)注都市平民生活狀態(tài)的農(nóng)裔城籍作家之一，是以民間視覺世俗的情懷關(guān)注和表現(xiàn)當(dāng)代都市普通人命運(yùn)的劇作家。他以濃郁的鄉(xiāng)里人意識關(guān)注弱勢群體，以都市平民階層個體的家長里短為表現(xiàn)對象，形象地展示社會進(jìn)步與時代發(fā)展過程中不可或缺的人的發(fā)展和人格的健全，進(jìn)而折射出時代的進(jìn)步。這是陳彥的作品能夠在戲曲現(xiàn)代戲普遍衰落的狀態(tài)下而擁有最廣大的城鄉(xiāng)觀眾認(rèn)可、獲得大學(xué)生階層普遍擁戴的重要因素。陳彥作品中對當(dāng)代都市人文精神建構(gòu)所表現(xiàn)的民本情懷，對于當(dāng)前戲曲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作，對于戲曲藝術(shù)本體大眾文化品格的再認(rèn)知，無疑具有重要意義。

陳彥；現(xiàn)代戲曲；人文精神；民本情懷

社會的進(jìn)步并不是以政治集團(tuán)成員的個人發(fā)展作為旨?xì)w，也不是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市規(guī)模的擴(kuò)大為唯一指標(biāo)，而是以人的全面發(fā)展和個體的幸福指數(shù)作為考量的唯一標(biāo)志。社會主義核心價值觀規(guī)定了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會發(fā)展理念，在此前提下，一切藝術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)，就應(yīng)該始終是把人的命運(yùn)和幸福、人的苦難和磨難、人的生存狀態(tài)作為關(guān)注的頭等目標(biāo)。而人作為文化的載體，在其發(fā)展過程中，始終帶有濃郁的社會色彩和時代色彩。這就是說，人的本質(zhì)就是文化的本質(zhì)，人的情懷就是時代的情懷，離開了對個體的人的關(guān)注和人的本質(zhì)揭示，所謂的人文情懷也就只能是一句空話。城市是現(xiàn)代文明的結(jié)晶，也是高度濃縮了的時代進(jìn)程，從這個意義上說，表現(xiàn)了城市、表現(xiàn)了生活在城市中的蕓蕓眾生，也就是表現(xiàn)了時代的風(fēng)貌。長期以來，因為種種原因，用戲曲表現(xiàn)當(dāng)代城市生活的作品并不多見，甚至可以說優(yōu)秀作品可謂鳳毛麟角。從眉戶現(xiàn)代戲《遲開的玫瑰》開始，先后以秦腔現(xiàn)代戲《大樹西遷》《西京故事》三部展示都市平民階層人物不同命運(yùn)和不同生活狀態(tài)的劇作，表現(xiàn)了劇作家高度的社會責(zé)任感和把握時代脈搏，以城市小市民階層、知識分子階層、農(nóng)民工以及他們的孩子為主要表現(xiàn)對象的當(dāng)代城市人文風(fēng)貌，以其不同人物造型和對不同類別群體的生活情態(tài)的藝術(shù)展示，以個體獨特的生活體驗和情感體驗，開掘了戲曲現(xiàn)代戲一個嶄新的題材領(lǐng)域，更以大眾的品德、世俗的情懷、平民視覺為當(dāng)代都市的人文精神注入了新的內(nèi)涵。

一、當(dāng)代都市人文精神是民族歷史精神的延續(xù)和發(fā)展

都市人文精神是人類歷史實踐積淀的產(chǎn)物，也是千百年來農(nóng)耕文明和工業(yè)時代、后工業(yè)時代、信息時代文明的累積疊加，是在人類求生存求發(fā)展的歷史實踐過程中產(chǎn)生、形成并逐漸得以實現(xiàn)的，并強(qiáng)烈作用和影響于這一時代都市人的精神內(nèi)涵。

陳彥筆下的人物，皆是都市生活中的蕓蕓眾生，他們不代表城市生活的主流，甚至可以說，并不是社會生活中的主體力量，而是現(xiàn)實生活中的飲食男女。然而正是這樣一群蕓蕓眾生的默默支撐，構(gòu)成了社會進(jìn)步的強(qiáng)大基座。無論是《遲開的玫瑰》中的小人物喬雪梅，還是《大樹西遷》中的孟冰茜，抑或是《西京故事》中的羅天福，他們都是被生活裹挾著不由自主地隨著時代潮流前行的小人物。既沒有崇高的理想，也不是能夠主宰自己命運(yùn)進(jìn)程的叱咤風(fēng)云的英雄，更不是一呼百應(yīng)的精神領(lǐng)袖，相反，他們都是在良知道義和社會責(zé)任、家庭責(zé)任支撐下做著自己力所能及的本分。在這個本分中，浸入人的靈魂和血脈中的是中華民族傳統(tǒng)價值觀的積淀，是個人對家庭、父母、兄弟姊妹的義務(wù)和責(zé)任，是奉獻(xiàn)、義務(wù)和付出。喬雪梅的一次次為了家人而犧牲自己，每每都是在極不自覺不情愿情況下的無意識選擇，也往往都是被生活裹挾著的無可奈何，但正是這些無意識的選擇和無可奈何，構(gòu)成了喬雪梅豐富而細(xì)膩的心理世界，也構(gòu)成了人在命運(yùn)面前的自覺無意識。

無意識的自覺無疑是最本質(zhì)的自覺，而本質(zhì)的自覺才能彰顯出人的生命本質(zhì)，這也是人之為人的核心所在。孟冰茜作為一個知識分子，因為愛，極不自覺不情愿地隨著西遷的人流從繁華的上海來到西京城，從來到西京城的第一天起，就無時無刻地不想著回到昔日的繁華都市，然而卻始終沒有能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想，并因此經(jīng)歷了中國社會政治風(fēng)云中的所有人生坎坷。蘇家祖孫三代人對事業(yè)的執(zhí)著和對開發(fā)西部、獻(xiàn)身西部的理想，代表了近現(xiàn)代以來無數(shù)中國知識分子的報國宏愿。先天下之憂而憂、后先天下之樂而樂，不以物喜、不以己悲的強(qiáng)烈憂患意識，這正是中華民族幾千年來知識分子和士人階層最為優(yōu)秀的品德。但是，孟冰茜無疑并不具備蘇家祖孫的情懷，也從來不想重溫蘇家祖孫的夢想，她精神無意識的深層始終是被時代和親情裹挾著的不由自主，蘇家祖孫三代義無反顧的獻(xiàn)身精神和開發(fā)大西部的報國宏愿，始終是她不能理解也始終沒有得到釋懷的情結(jié)。只有到了晚年，身單影孤地回到了她夢繞魂牽的上海，才發(fā)現(xiàn)上海對她來說僅僅是一個棲息之地，而她的靈魂和生命的全部依然是西京城那片她獻(xiàn)了青春獻(xiàn)兒孫的土地。盡管她始終在意識深處不愿承認(rèn)自己已經(jīng)是個西部人，也不愿承認(rèn)作為長安城知識分子的代表周長安對她的一往情深，但卻把周長安那把須臾不離手的板胡作為房間的唯一裝飾。這就是說，西京城已經(jīng)成為她生命中的重要組成部分，自己也已經(jīng)成為極不自覺的西京人。顯然，孟冰茜并不是一個為著理想能夠自覺獻(xiàn)身的知識分子，也不是作為領(lǐng)導(dǎo)社會進(jìn)步的核心力量而成為陳彥劇作的敘事主體的核心人物，只是一個被情感、被事業(yè)、被時代潮流裹挾著不由自主地前行著，但又以知識分子的責(zé)任和使命自覺不自覺地為西部奉獻(xiàn)了一生的悲劇人物。

我們盡可以說，這樣的知識分子他們并不代表時代的主流，也不是以往主流意識形態(tài)所著力歌頌張揚(yáng)的對象，然而，他們卻是現(xiàn)實社會的真實存在，是一群默默奉獻(xiàn)著的知識分子群體，她們在為祖國的發(fā)展和繁榮做著奉獻(xiàn)的同時，也在豐富了當(dāng)代都市人文精神的深層內(nèi)涵。劇作家以這樣的人物作為表現(xiàn)主體，是以往戲曲現(xiàn)代戲人物畫廊所不曾有過的，甚至我們可以說，以不自覺地行為和知識分子作為藝術(shù)表現(xiàn)對象，在整個戲曲藝術(shù)發(fā)展史上都是絕無僅有的藝術(shù)真實。在當(dāng)今時代，如果說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，知識是構(gòu)成科技的重要支撐，而知識分子則是傳播知識和創(chuàng)造社會財富的主要群體，表現(xiàn)這個群體，張揚(yáng)他們推動和社會發(fā)展中的巨大作用，并以此為契機(jī)，進(jìn)而豐富和發(fā)展當(dāng)代都市人文精神，是陳彥對當(dāng)代戲曲舞臺的重大貢獻(xiàn)。在這個意義上，孟冰茜形象的成功塑造，也就不僅僅是藝術(shù)上的成功，而是對當(dāng)代都市人文精神的實質(zhì)性豐富和發(fā)展。

農(nóng)民工進(jìn)城是21世紀(jì)中國城市化進(jìn)程中最重要的話題之一，也是當(dāng)代都市人文精神發(fā)展中最為豐富的階段。表現(xiàn)這個群體，并以此為主題，揭示城市化進(jìn)程中農(nóng)民工的甘苦和心理創(chuàng)痛，進(jìn)而折射出當(dāng)代城市化進(jìn)程中面臨的眾多問題，是一個有良知、有責(zé)任感的藝術(shù)家不能回避和值得面對的話題。陳彥秉承了他一貫關(guān)心弱勢群體、關(guān)注下層社會中的小人物的劇作風(fēng)格，在當(dāng)代戲曲舞臺上成功塑造了一個進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工形象，并以此為切入點，展示了城市生活中的眾生相，使當(dāng)代都市人文精神的內(nèi)涵更為豐富。

如果說喬雪梅是城市小市民階層的典型，是強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任和義務(wù)、講求奉獻(xiàn)者的代表，孟冰茜是城市知識分子自覺無意識奉獻(xiàn)著的代表，那么《西京故事》中的羅天福，則是農(nóng)民工進(jìn)城后謹(jǐn)小慎微、勤勞樸實、童叟無欺，靠自己的手藝和做人的道德底線，恪盡職守地盡著一個父親、一個丈夫、一個曾經(jīng)的鄉(xiāng)村老教師、一個曾經(jīng)的老村長的責(zé)任，成為都市生活中行為和道德境界中的典型。同上述作品中的人物一樣，羅天福不是都市生活中的主流，也不是創(chuàng)造了生活奇跡和事業(yè)奇跡的風(fēng)云人物，他只是為了供養(yǎng)一雙在西京城上大學(xué)的兒女而來到古城的進(jìn)城務(wù)工人員。因為他的生活理想，就是堅信以誠實地做人和本分地做事，就可在城市站穩(wěn)腳跟；他的生活信念就是靠勞動的雙手，為兒女和自己改善生活條件。外在的謙恭并不代表內(nèi)心的怯懦，外在的卑微木訥卻包裹著著豐富的內(nèi)心世界，看似處處謙讓卑微，實則蘊(yùn)藏了巨大的生活熱情，外在體老力衰實則心智堅強(qiáng)，以信念的力量支撐著衰老的身軀，也在支撐著中華民族賴以繁衍生息的文化之根。誠然，當(dāng)代都市的花花世界固然可以使人心旌飄搖，也可使人迷失自我，人在誘惑面前所暴露出的弱點也可使人墜入泥沼而不能自拔，然而，正是堅守做人的道德底線和堅信自己的生活信念，使他能夠在生活的窘迫和所遇到的冷眼中不曾喪失做人的尊嚴(yán)及生活的勇氣，這正是中國華民族能夠賴以生生不息地繁衍和發(fā)展壯大的主要精神支柱，也是現(xiàn)實社會中支撐民族精神的脊梁。

血脈中印記的是誠實、樸素、善良、真誠、勤勞，行為中以不投機(jī)、不奸巧、老老實實做事、踏踏實實做人視為自己生活的基本信念，也是當(dāng)代都市人文精神中最為普泛的內(nèi)容。兒女們的幸福和快樂始終是羅天福們的最大成就，也是當(dāng)代社會千千萬萬個進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的共同生活理想，這種源自歷史的道德傳承在當(dāng)今社會無論何時何地，都是民族的文化血脈，也都是樂觀向上的生活動力。誠如劇中畫外音所高歌的主旋律秦腔花臉板式所唱：“我大、我爺、我老爺、我老老爺就是這一唱，慷慨激昂還有點蒼涼，不管是日子過的順當(dāng)還是恓惶，這一口氣力從來就沒塌過腔?！碧苹迸c秦腔的蒼涼慷慨互相對應(yīng)，唐槐也與羅天福祖?zhèn)鞯淖限惫艠湎喙催B，并以此形成了都市與山鄉(xiāng)的文化淵源，都作為文化基因而一脈傳承。東方老人與羅天福不同的生活閱歷和精神世界所秉持的共同的精神，正是唐槐的滄桑感與秦腔文化精神的現(xiàn)實寫照，更是三秦文化精神中一以貫之的誠實、勤勞、善良、堅韌和包容性的實質(zhì)性內(nèi)涵。

二、當(dāng)代都市人文精神是地域文化精神的集合

當(dāng)代都市人文精神由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成，凝結(jié)為人的價值理性、道德情操、理想人格和精神境界，包含著信念、理想、人格和道德等并內(nèi)在于主體的精神品格，是中華民族優(yōu)秀地域文化的集合和包容，也是整個人類文化最根本的精神的集中表現(xiàn)，或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂。

在陳彥的筆下，鮮活的人物造型始終以明顯的地域文化個性作為人物行為的動力，也作為人物前行的精神力量。毫無疑問，在喬雪梅的身上，體現(xiàn)出的是中華民族敢于擔(dān)當(dāng)、尊老愛幼的共性原則，是一種不自覺的責(zé)任意識；喬雪梅性格發(fā)展的后期，以自覺的保護(hù)古民宅、保護(hù)古樹名木等行為則更多的是體現(xiàn)出人的行為理性精神。顯然這樣的自覺理性精神在當(dāng)代農(nóng)村是不可能存在的，只有在城市、在國力綜合發(fā)展到一定階段的當(dāng)代都市，喬雪梅的古民宅、古樹名木保護(hù)和籌建敬老院等一系列行為，才具有了實現(xiàn)的可能，也才具有了都市文化品格和人文精神的具象化行為。

喬雪梅的價值理性，體現(xiàn)在一種不由自主地放棄和堅持，兩次放棄大學(xué)的錄取通知書，而選擇了奉養(yǎng)老父和照顧年幼的弟妹，可以說既是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也是無可奈何的人生必然，更是當(dāng)代人倫親情和奉獻(xiàn)精神的道德升華。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)使人的欲望無限放大、已經(jīng)使人異化而成為物質(zhì)的奴隸，在人們?yōu)闋庍z產(chǎn)而不惜大打出手甚至父子反目、兄妹成仇、對簿公堂，親情、人倫已成為奢侈和妄談的現(xiàn)實背景下，喬雪梅的放棄和堅持，更能顯示出價值理性對于現(xiàn)實都市返璞歸真的意義。

當(dāng)代中國都市人文精神作為有著鮮明地域特色和文化精神的集合體，在《大樹西遷》中呈現(xiàn)為知識理性和價值理性的顯示，是對以周長安為代表的本土知識分子形象的成功塑造，也體現(xiàn)了城市文化的主色和對各色文化的包容性特點。在以往的評論中，人們更多地關(guān)注了主人公孟冰茜的形象價值，而對周長安的品鑒不多。然而，不容忽視的是，劇作家以對三秦文化精神的深刻理解，在周長安身上傾注了對三秦文化的滿腔熱情，歌頌了三秦文化的質(zhì)直、剛烈、忠厚、堅毅的品德。周長安身上所具有的剛直、樸實、熱誠和對黨的事業(yè)無限忠誠的品德，體現(xiàn)了本土知識分子對于改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望，熱誠接納來自外埠的知識分子，愛護(hù)、保護(hù)、關(guān)懷上海西遷而來建設(shè)大西北、開發(fā)大西北的開闊胸襟的使命感和擔(dān)當(dāng)精神。

這個革命烈士的遺孤，自小吃著千家飯，是組織的照顧和關(guān)懷保送他讀完大學(xué)和作為新中國自己培養(yǎng)的知識分子的家庭背景，因此他把振興西部和發(fā)展西部始終作為自己義不容辭的歷史使命，滿腔熱情地接納和歡迎來自上海的知識分子群體，并把他們作為自己的朋友和業(yè)師，并以主人般的熱誠和文化的包容，在生活上照顧、政治上關(guān)心，每當(dāng)政治風(fēng)暴來臨，盡管自己同樣可能受到?jīng)_擊，但是卻義無反顧地為受到不公正待遇的蘇教授一家遮擋風(fēng)雨，并把他們接到自己的老家里予以保護(hù)，冒著危險替蘇教授保存書稿。在蘇教授去世后，又是他頂著壓力，滿懷熱忱地四處奔走把蘇教授的遺作出版。用自己的滿腔熱忱，慰藉著心理落寞的孟冰茜，使她能夠感受到西部人的急公好義，感知著西部人的胸懷，堅定著孟冰茜并不恒定的決心。

周長安作為本土知識分子的代表，對長安這座歷史文化名城情有獨鐘，知道交大西遷對這座古城意味著什么，知道西部的騰飛對于先輩用生命和熱血打下的江山意味著什么。因此他作為知識理性和實踐理性的代表，是連接本土知識分子和西遷來的知識分子群體的中堅人物，發(fā)揮著別人不可替代的作用，也成為兩種文化溝通和融合的關(guān)鍵人物。在他身上有著西部人獨有的粗糙和毛糙，大大咧咧的粗獷和豪放，堅信自己的信仰更不失為做人的準(zhǔn)則，從維護(hù)大局和西部大開發(fā)的大業(yè)出發(fā)，誠心正義地關(guān)懷孟冰茜和他的子孫，并不時地校正他們的人生目標(biāo)和信仰，盡著自己的綿薄之力，賣字為蘇教授的兒子蘇小眠扎根西部購買商品房。周長安有著堅定的政治信仰和職業(yè)操守，堅守著自己的精神家園并不為時髦所左右，心直口快也極容易沖動，也有著仗義執(zhí)言和路見不平拔刀相助的秦人風(fēng)范，不在乎別人說什么，而更看重于自己的理想和抱負(fù)能否實現(xiàn)。正是在這個價值理性目標(biāo)的前提下，他的人格和道德情操、精神境界始終處于高亢的無意識自覺中，凸顯出地域文化的鮮明特色，成為《大樹西遷》一劇中長安城沉厚文化底蘊(yùn)的表征。如果說伴隨周長安的那把板胡奏出的是以秦腔為代表的秦地文化符號，那么在孟冰茜回到上海及此后對長安城的懷戀中，秦腔牌子曲的縈回于腦際與把板胡作為家里唯一的裝飾品掛在墻壁上的有意識行為，就使得板胡成為長安這座歷史文化名城的精神象征，標(biāo)志著孟冰茜在心理意識層面，已經(jīng)完成了由上海人向長安人的轉(zhuǎn)變，在文化層面已經(jīng)成為了不自覺的長安人。周長安的信念、理想、人格和精神，既包含了作為本土知識分子對信仰、理想的執(zhí)著，也囊括了三秦文化精神在賦予了新的內(nèi)涵之后的人格魅力，更體現(xiàn)了劇作家對三秦文化精神的褒揚(yáng)和認(rèn)可，以及這種人格精神作用于當(dāng)代社會所產(chǎn)生的積極意義。

宋代張載所開創(chuàng)的“關(guān)學(xué)”為三秦文化賦予了實質(zhì)性的精神內(nèi)涵，急公好義、躬行禮教為本、以實用和指導(dǎo)人們的日常行為作為三秦人文精神的旨?xì)w，歷經(jīng)宋元明清四朝，代有傳人。而且作為都市人文精神的重要組成部分，已經(jīng)深深嵌入秦人文化血脈之中，尤其是士人階層。“關(guān)學(xué)”思想長期以來不僅深深印記在都市文化的核心階層中，而且也潛移默化地沁潤著世俗百姓，成為哺育三秦文化精神的重要理論支撐。而在戲曲舞臺上，以典型性的原則，濃墨重彩地刻畫和塑造出周長安這一人物形象，不僅在汗牛充棟的戲曲人物畫廊中，成為唯一一個張揚(yáng)三秦文化的實質(zhì)的典型，而且在表現(xiàn)知識分子的眾多人物形象中，也是地域文化品牌標(biāo)識中最為成功的一個。甚至可以說，周長安不僅是本土知識分子的典型代表，而且也是地域文化品牌在都市人文精神中最具個性的典型。正是有了千千萬萬個像周長安這樣的三秦本土知識分子，有了他們敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)和急公好義的熱血澎湃，始終保持著高亢的生活激情，古城的人文精神才有可能呈現(xiàn)出鮮明的時代色彩、呈現(xiàn)出朝氣蓬勃的生命活力，也才使《大樹西遷》中所表現(xiàn)的海派文化和三秦本土文化的色澤鮮亮且特色鮮明。三秦文化所呈現(xiàn)的張力和魅力才能具有感人至深的藝術(shù)感召力，能使孟冰茜這樣的上海知識分子深刻感受到那種帶有“毛糙”的人格魅力。

顯然，劇作家以飽含熱望的筆觸，對于周長安形象的塑造給予了重新煥發(fā)當(dāng)代都市人文精神內(nèi)涵的希冀，進(jìn)行著有良知、講道義、敢擔(dān)當(dāng)?shù)漠?dāng)代知識分子人格精神的重塑。知識分子無疑是當(dāng)代都市人文精神的主體，擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)時代精神價值走向的歷史使命，在這個意義上說，陳彥所塑造的周長安形象，是對以往舞臺藝術(shù)人物形象塑造的補(bǔ)充和豐富，更是對都市人文精神的提升。

三、當(dāng)代都市人文精神是一種理性精神

理性是人性與動物性的本質(zhì)區(qū)別，社會進(jìn)步是人類理性積淀著人類創(chuàng)造的文化成果。它追求普遍有效性和事物的完整性、合理性。都市人文精神作為一種理性精神，不僅要人運(yùn)用智力去理解和應(yīng)付現(xiàn)實的能力，而且更要人具有把握自己的能力以及對自身情感中的非理性因素進(jìn)行整合的能力。

就陳彥的“西京三部曲”來說，劇作中的每個人都在感性與理性之間進(jìn)行著痛苦的煎熬，也在個人欲望與現(xiàn)實存在之間做著無可奈何的選擇。我們可以說，喬雪梅的命運(yùn)是她不由自主選擇的結(jié)果。正是這樣的實踐理性，才使“人”的形象可親可愛，才使“大姐”有了實質(zhì)性的含義。我們盡可以說，喬雪梅不是時代的主流，也可以說喬雪梅不是一個個性鮮明的人物，甚至不是主流意識形態(tài)所張揚(yáng)的能作為時代典型的普通人。用時髦的話說，喬雪梅僅僅是個蠟燭，在點亮別人的同時也在燃燒自己。在普遍追求實現(xiàn)個人價值的時代，喬雪梅的行為顯然不是當(dāng)代青年追捧的對象。然而對于喬雪梅來說，選擇了放棄上大學(xué)的機(jī)會、放棄了愛與被愛，是她面對家庭的變故所做出的理智選擇，也只能是她唯一的選擇。這種選擇的苦果她當(dāng)然十分清楚，也明白自己的將來將要做什么和面對什么。從一個對未來滿懷憧憬、對生活充滿熱望的熱血青年，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€在家撫養(yǎng)病殘的老父、照顧年幼的弟妹，從原來的不諳世事轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€為了幾分錢而斤斤計較的凡夫俗子，但這并不能否定她的存在價值。在她看來，使傷殘的老父安度晚年，使年幼的弟妹能完成學(xué)業(yè)，成為對國家和社會有用的人，自己的犧牲和奉獻(xiàn)就是值得的。應(yīng)該說，在喬雪梅的選擇中，心底意識中并沒有多么高尚的道德理想，她自身也沒有把這種選擇看做是對社會、國家有意義的舉措，而僅僅是一種下意識的人的自覺，或者說是傳統(tǒng)文化積淀的傳統(tǒng)美德在她身上的自然流露，因而是人的自覺。

奧斯特洛夫斯基說過：“一個人的生命是渺小的，但是如果把這種渺小和她所進(jìn)行的事業(yè)聯(lián)系起來，就顯示了無尚的光輝?！薄哆t開的玫瑰》的本質(zhì)意義就在于劇作家開掘了人的生命本質(zhì)，并從實踐理性層面表現(xiàn)了喬雪梅“這一個”普通女性的生命意義。她不是一個僅僅為自己活著的人，而是為他人、為社會盡自己的綿薄之力，因而也就顯示了她生命中的大愛情懷。堅定的理想和看似平庸實則高尚豐富的精神世界，在引導(dǎo)和創(chuàng)造生活的同時，也在完善和豐富充實著自己。喬雪梅通過自身的勤奮和刻苦努力，在完成了對弟妹們學(xué)業(yè)的幫扶和眼看著他們成人走向社會后，自己著手創(chuàng)辦敬老院和對古城的傳統(tǒng)民居進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)利用，并盡力在揚(yáng)棄著現(xiàn)實世界物欲對人的異化，漸次完成了人格的升華而達(dá)到真善美的統(tǒng)一。馬克思說：“正像社會本身創(chuàng)造著人作為人的一樣，人也創(chuàng)造著社會”，社會和命運(yùn)使得喬雪梅做出了不由自主的選擇，造就了她成為不由自主的被命運(yùn)承載者，但也是命運(yùn)的駕馭者。她身上所體現(xiàn)的健全人格和高尚的時代風(fēng)尚，所體現(xiàn)出的道德價值和審美價值，在造就自身解放的同時，也開創(chuàng)了都市人文精神平民化的新視域。

陳彥以藝術(shù)工作者的良知和社會責(zé)任感，敏銳地把關(guān)注的目光投向了蕓蕓眾生，并以大眾文化的視覺，深入于市民階層的生活狀態(tài)，深入開掘人性中最具光芒和閃光的亮點，把傳統(tǒng)文化與當(dāng)代都市的人文蘊(yùn)含相結(jié)合，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的核心價值觀，又對當(dāng)代社會人們普遍關(guān)注的都市新市民階層做了深入的文化觀照，為都市人文精神的內(nèi)涵做了新的闡釋。

孟冰茜作為在當(dāng)代戲曲舞臺人物造型中為數(shù)不多的知識分子典型，同樣是知識理性的代表。她與蘇毅、蘇小眠、周長安的不同之處就在于前者是自覺自愿的獻(xiàn)身者，是把自己的理想與西部大開發(fā)的宏偉事業(yè)融為一體，并在獻(xiàn)身西部中實現(xiàn)著個人價值，以自己的價值觀踐行著知識分子使命的一群人。他們或許沒有周長安那樣崇高的無意識精神信仰，但是卻有著知識分子的報國情懷；他們雖然是有著這樣或那樣頭銜的高級知識分子，但同樣有著作為人的普遍情懷；出身不同、所受的教育不同，但是在知識分子為事業(yè)獻(xiàn)身、為“愛”獻(xiàn)身的高尚情操上則高度一致。

因而，他們堪稱是中國華民族的精神脊梁。孟冰茜在劇作中作為貫穿全劇的人物，她既是人妻、人母、人祖，但更是一個有著自己人格尊嚴(yán)和城市小資情調(diào)的知識分子。雖然她始終在走與留的問題上徘徊不定，無論是對丈夫、對兒子、對孫子扎根西部的行為多么的不理解甚至反對，然而作為一個受過高等教育的知識分子，當(dāng)丈夫、兒子、孫子做出了決定之后，她依然默默地支持著他們的選擇。因此，不管是對丈夫、對兒子、對孫子選擇從不理解到支持，從妻子、母親、祖母的角度，當(dāng)個人情感與價值理性發(fā)生沖突的時候，她還是以知識分子的使命意識和人格精神成為他們堅定的精神后方。顯然，孟冰茜的理性價值，就在于她始終在親情與事業(yè)之間尋找自己的精神支點，而這個支點的合理解釋，就是女性知識分子始終在事業(yè)與親情的兩難選擇之中，孟冰茜并沒有因為親情而喪失知識分子的價值理想。堅守自己的精神家園和對自己事業(yè)的執(zhí)著，構(gòu)成了她理性價值的人格光芒。事實上，這種選擇的無可奈何，正是一代又一代女性知識分子對都市人文精神內(nèi)涵的豐富和發(fā)展，才使得當(dāng)代都市的人文精神較之以往的任何時候都更具復(fù)雜性，也更充滿了人性和價值理性的光輝。

羅天福是當(dāng)代新市民階層的嶄新形象，也是千千萬萬個進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的代表。與喬雪梅一樣，他生活的全部目的，就是進(jìn)城務(wù)工培養(yǎng)自己的孩子，使之成為西京城的一員。他像無數(shù)個樸實善良的農(nóng)民一樣，克勤克儉，嚴(yán)以律己，寬以待人，為自己的孩子甘愿奉獻(xiàn)一切。但他又是一個鄉(xiāng)間的知識分子，做過民辦教師又做過村長，這樣的生活閱歷使他的接人待物都有著一般農(nóng)民工所不具備的眼光和行事方式。在他看來，承認(rèn)自己的貧窮但又堅信只有靠勞動就能改變貧窮，只有靠誠實勞動就可以實現(xiàn)自己的財富夢想，也只有靠誠實做人才能在城市站穩(wěn)腳跟，堅守自己的道德底線和做人的準(zhǔn)則才能站得直行得正，謙恭和看似卑微實則以內(nèi)心世界的充實作為基礎(chǔ)，在城市的發(fā)展中也在不斷健全自己的人格，不奸巧、不投機(jī)的做人準(zhǔn)則是他的“下數(shù)”。他寧可忍受市儈的白眼和兒子的不理解，也不愿賣掉他家祖?zhèn)鞯淖限睒?，并把它作為傳家寶，在為自己營造精神武庫的同時也在影響著自己的下一代。新一代都市人普遍存在的投機(jī)，夢想一夜暴富的心理，同樣也使出身于山鄉(xiāng)農(nóng)家的兒子羅甲成在進(jìn)入大學(xué)之后感覺自己被人恥笑而造成的人格失落和精神迷失，而一廂情愿的單相思破滅之后的自暴自棄，幻想著逃避現(xiàn)實而不能面對現(xiàn)實。這些從小沉浸在理想中對未來充滿憧憬、自幼從未經(jīng)過挫折的玻璃娃娃，一旦遭受精神人格方面的打擊，將會演變?yōu)槿松臑?zāi)難。不可否認(rèn)，當(dāng)代都市中以出身定身份的社會現(xiàn)象導(dǎo)致了眾多下層社會出身的年輕學(xué)子對社會公平的懷疑，也造成了人在權(quán)力財富面前的心旌飄搖。面對兒子的當(dāng)代都市病所造成的精神迷狂，羅天福彷徨、猶豫，懷疑過自己的人生選擇和自己對孩子教育的失敗，也懷疑過自己讓孩子上大學(xué)到西京城的選擇是否正確。然而，人生的理智告訴他，社會的發(fā)展和文明進(jìn)步絕對不是靠著投機(jī)和奸巧而獲得的，雖然靠投機(jī)和奸巧一時可以致富或者出人頭地，但那絕對不是社會的主流和根本，更不是中華民族幾千年發(fā)展歷程的文化根基。對人類對自身命運(yùn)的正確認(rèn)知和對現(xiàn)實世界的理解和把握，使得羅天福以冷靜的思考，能夠理智地對待自己與都市、與都市的各色人等、與復(fù)雜多變的社會、與自然、人與人自身的關(guān)系，并沒有在盲從和非理性的絕望中隨波逐流而實際地消解著自己作為人的現(xiàn)實存在，而是在對社會發(fā)展規(guī)律的探尋中，尋求和發(fā)現(xiàn)對人類痛苦與解脫的依據(jù)，那就是勞動是創(chuàng)造幸福的永恒前提，也只有靠勞動和真誠，才有可能創(chuàng)造真正的幸福，才有可能擺脫現(xiàn)實的困頓和尋找到真正的精神家園。羅天福的傳家寶，就是“不新鮮、不時髦、不投機(jī)、不奸巧”地認(rèn)真做事、老實做人，這也是當(dāng)代都市人文精神中最有價值的普遍存在，更是中華民族賴以存續(xù)和發(fā)展的文化根基及理性精神。

陳彥始終以人為對象，把人作為主體存在的目的，關(guān)注人性的提升，注重人的生命意義和價值，但不是從“生產(chǎn)和消費所帶來的盡情享樂中尋找他們的人生目的和意義”，沉淪于物欲的深淵，而是要以堅定的理想信念和高尚的情操，引導(dǎo)人們在自由創(chuàng)造和自我完善的過程中逐漸達(dá)到真善美的理想境界。立足于個性解放和“對人的異化的揚(yáng)棄”的不懈追求，使人的心智在發(fā)展中不斷健全。他既沒有用社會本位論來否定個體的人的價值，以避免重新把社會作為抽象物與作為社會存在物的個人對立起來，也反對在否定社會本位論時用個人原旨主義來對抗社會。因為他筆下的人物，都是在努力肯定著人作為自我的社會存在，社會也不是空洞的抽象物，而是作為對人的個體有著實在影響的物質(zhì)和精神制約，這些人物雖然不是叱咤風(fēng)云的人物而是普普通通的尋常百姓，但確實是穩(wěn)定著這個社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)的組成細(xì)胞。他們是普通勞動者，雖然不能主宰自己的命運(yùn)，但卻能在與命運(yùn)的抗?fàn)幹袌猿肿约旱娜松叛龊蛨允鼗镜木窦覉@，在實踐中“正像社會本身創(chuàng)造著作為人的人一樣，人也創(chuàng)造著社會”。喬雪梅如此，孟冰茜如此，羅天福也是如此。劇作家在不斷提升人性的前提下，在肯定著個體存在的同時，也承認(rèn)個體存在的獨特性而高揚(yáng)主體性，以“培養(yǎng)健全的人格和高尚的時代風(fēng)尚”為目標(biāo)，張揚(yáng)著個體對于時代的道德價值和審美價值，從而塑造和表現(xiàn)了一個個旨在展示人的自由和解放的“個性化存在的新時代”，以平民的文化視覺，深刻揭示出都市文化理性精神對于時代進(jìn)步的價值意義。

四、當(dāng)代都市人文精神的實踐精神本質(zhì)內(nèi)涵

實踐是人存在的根本方式。人與其他一切存在物的根本不同，就在于它能夠通過自己的實踐活動追求和創(chuàng)造自身“價值”。實踐作為人文精神的一種基本品質(zhì)，其主要意義在于：原則上的普遍性與實踐中的個別性。按照當(dāng)代戲曲的表現(xiàn)原則，對個體生存狀態(tài)和自然人的心靈體驗的呈現(xiàn)，對世俗情懷的感性欲望宣泄和瞬間生存狀態(tài)的表現(xiàn)，對都市文化景觀和個體視覺經(jīng)驗的圖像構(gòu)造，是構(gòu)成當(dāng)代戲曲對傳統(tǒng)戲曲表現(xiàn)題材和手段的顛覆性創(chuàng)新。注重個體的人的存在和表現(xiàn)他們世俗的生存欲念，把個體存在的人在社會生活中遭遇的困惑和情感的激蕩以“有意味的形式”展示出來，為當(dāng)代都市人文精神增加新的內(nèi)涵，是陳彥劇作所表現(xiàn)的嶄新主題。

實踐的個別性，指的是實踐行為的實施及方式的個別性，即任何實踐行為都必須通過具體個別的主體實現(xiàn)。都市生活的復(fù)雜性，決定了作為個體的人的實踐多面性。舉凡陳彥都市三部曲中的人物形象，無不是蕓蕓眾生中的世俗生活，喬雪梅的市民形象自不待言，即便是如孟冰茜這樣的高級知識分子，劇作家也沒把她的教學(xué)和科研及學(xué)術(shù)成就作為主要場景予以展示，而是以她長達(dá)五十多年的世俗生活和他作為妻子、母親、祖母在兒女情長與自己人生價值間展開的人物豐富復(fù)雜的心里流程。羅天福則是一個進(jìn)城務(wù)工的普通農(nóng)民，這也是以往的戲曲藝術(shù)不曾有過的題材空間，更是陳彥對當(dāng)代中國戲曲現(xiàn)代戲的杰出貢獻(xiàn)。都市人文精神強(qiáng)調(diào)“原則上的普遍性”和“個體實踐上的獨特性”，它不斷地追求著歷史主體的普遍性理想，力圖在社會變遷的過程中把握總體意義上的價值體系，從而為社會營造積極向上的文化氛圍，個人價值的實現(xiàn)不能背離社會的主體核心價值，個人價值只有在社會核心價值觀中才能得以實現(xiàn)。都市人文精神是人類共同追求的一種崇高精神境界，也是個人人生境界的最高體現(xiàn)，其共同問題和核心方面就在于有生命的個體對人生意義的追求。實踐是個人的，一方面是當(dāng)代都市生活的社會分工各異，決定了他們生活狀態(tài)的各自特點，個人選擇的自由相對來說在更多情況下是不由自主地選擇，正是這種選擇決定了個人將成為什么樣的人；另一方面也意味著個體的實踐要對自己的行為負(fù)責(zé)，即個人行為不能不面對和超乎于社會的普遍原則，不能超出個體生存的空間和個體實踐的局限性，個別性同樣不能理解為實踐原則和意義的任意性。在一個民族、一個國家、一個城市的精神發(fā)展中，人文精神所體現(xiàn)的思想觀念和文化原則應(yīng)當(dāng)受到普遍的尊崇，成為人們精神上的共同意志和生活行動的最高準(zhǔn)則。但不同歷史境遇下的人文精神不必符合某種獨尊的取向，也不能把特立獨行作為展示個體人格的存在價值，特定生存環(huán)境中的人們所遭遇的共同現(xiàn)實可能并應(yīng)當(dāng)具有共同的價值關(guān)注，這正是陳彥劇作的現(xiàn)實價值和警示意義所在。這種價值實現(xiàn)的共同原則、共同意志和準(zhǔn)則為這些人們所普遍信奉并能夠激勵人心在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用，這便是不同民族和國家、不同城市在不同歷史時期所自覺形成的人文精神(如歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義思潮)，也可以稱之為這一民族的主導(dǎo)思想或共同精神。在個體實踐上的不同性和共同原則前提下，人文精神形成了自己的民族性和時代特征與地域特色。

陳彥的關(guān)注對象，既是社會生活中的弱勢群體中的個體存在，又是當(dāng)代社會中普遍存在的人生世相，而以對個體生存實踐的獨特體驗，展示普通大眾及社會的普遍價值是“都市三部曲”最為顯著的意義。

《遲開的玫瑰》是陳彥“都市三部曲”中的第一部。喬雪梅生命的實踐意義，是以個體的無言選擇，闡釋了大愛的內(nèi)涵。顯然，作為小人物，她不可能超越自己的生存空間和現(xiàn)實實踐對她的制約，而是在生活的柴米油鹽醬醋茶的斤斤計較中，在對老父和弟妹生活的關(guān)愛中體現(xiàn)著人生的價值。生活的瑣事和日常的日用開支，構(gòu)成了她生活的全部內(nèi)容，因此她不可能超越自己生活的本身而像溫馨和昔日同學(xué)那樣從事關(guān)系國計民生的偉大事業(yè)。無奈的選擇和自覺的付出，是當(dāng)代都市生活中小市民階層普遍的生活世相，也是個體生命獨特實踐的具象化表現(xiàn)。喬雪梅無疑不是生活的主流，也不是主流價值觀和主流意識形態(tài)張揚(yáng)的對象，但無疑她是生活的強(qiáng)者。因為她的存在價值是奉獻(xiàn)和付出，是讓弟妹們成為國家的棟梁之才，是為了國家的安定和減輕社會負(fù)擔(dān)的同時，也成就了自己的生命本質(zhì)而達(dá)到了真善美的統(tǒng)一，因而才能成為個體的付出與對象化結(jié)果的統(tǒng)一。孟冰茜同樣作為不自覺的付出者和奉獻(xiàn)者，始終被生活的激流推動著轉(zhuǎn)，而她個人作為實踐主體，是在燃燒生命和青春中實現(xiàn)著自己的價值。盡管這種燃燒是無意識的不自覺行為，但個人的選擇和實踐過程中始終與國家民族利益相一致，同樣展示了奉獻(xiàn)者的情懷。個體的實踐意義既是對人的生命意識的張揚(yáng)，也在為都市人文精神增添著新的內(nèi)涵和時代色彩。

如果說陳彥筆下的人生選擇更多的是被動的，是被時代潮流裹挾著的不自覺和無奈，那么，羅天福的選擇則是為了讓孩子走出大山放飛夢想以實現(xiàn)他們的人生價值，為了讓自己活得更好。到都市打工，他不奸巧、不投機(jī)，在堅守自己的道德底線和人格精神的同時，也在以自己的人生信條和身體力行的榜樣校正著兒子羅甲成因人格失落而導(dǎo)致的精神迷狂。自責(zé)、自愧和自省既是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，也是人能夠不斷總結(jié)和發(fā)現(xiàn)自身不足的自在行為，同樣也是人作為實踐主體生命意識的升華。而羅天福的個體實踐，就是在進(jìn)入都市后，依然保持了他的人生信條和道德底線并在自己的行為中用自己的勤儉、質(zhì)樸、誠實的勞動，踐行著他的諾言，并以此作為他的傳家寶，潤物無聲地影響著身邊的人。在當(dāng)代都市物欲橫流、以財富衡量人的價值的世俗觀念里，這種弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的言傳身教的行為，對提升社會核心價值觀和張揚(yáng)民族的誠信品德，無論是教育年輕一代學(xué)會感恩，還是父輩勞作的辛苦，都具有振聾發(fā)聵的意義，也為都市人文精神增添了新的內(nèi)容。

都市人文精神是隨著時代的發(fā)展和市民成分的改變在不斷發(fā)展著，人們的生產(chǎn)和生活方式的改變也時時豐富著都市人文精神的內(nèi)涵。捕捉和關(guān)注城市平民階層的心理以及他們的生活狀態(tài)，展示他們豐富的內(nèi)心世界和社會問題，是當(dāng)代藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任和使命。社會轉(zhuǎn)型時期對戲曲現(xiàn)代戲的要求，不再是對社會現(xiàn)實的批判和反思，取而代之的應(yīng)是作家、藝術(shù)家通過自己的觀察和藝術(shù)視覺，對社會存在和蕓蕓眾生自我心靈體驗的個性化表達(dá)；把政治符號化觀念影響下的普遍人道關(guān)懷轉(zhuǎn)向個體生存狀態(tài)的藝術(shù)化呈現(xiàn)，把以往以寫英模人物和社會事件為主、對普泛的莊嚴(yán)崇高的美學(xué)追求轉(zhuǎn)向普通人物的世俗情態(tài)和感性欲望的宣泄，并由此導(dǎo)向社會意識形態(tài)普遍關(guān)注的人的道德建設(shè)。由對宏大莊重的敘事結(jié)構(gòu)的崇高轉(zhuǎn)向世俗民生的瞬間生存狀態(tài)的理性審視，用平民化的視覺和大眾化的審美視覺，敘寫和表現(xiàn)普通民生。把以往戲曲現(xiàn)代戲慣用的對鄉(xiāng)土題材的關(guān)注轉(zhuǎn)向城市化進(jìn)程中的百姓生活，進(jìn)而映照出時代發(fā)展的社會熱點問題。集體的文化記憶在很大程度上往往是刻骨銘心的陣痛，只有個體的視覺經(jīng)驗折射出的圖像才能喚起民族的文化良知，因此對個體人生的關(guān)注和對個體視覺感覺的文化觀照，也更能激發(fā)人們對自身命運(yùn)的深切體驗。在這個意義上，陳彥的都市三部曲所表現(xiàn)的人物和人文情懷，正是對當(dāng)代都市人文精神的深情呼喚，也是民本情懷的藝術(shù)展示。

以都市平民為表現(xiàn)對象，展示平民生活的日常生活場景，反映他們的喜怒哀樂，是一切有出息的藝術(shù)家應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任。在戲曲現(xiàn)代戲領(lǐng)域，把都市平民作為表現(xiàn)對象和敘事主體，并以此為載體揭示當(dāng)代都市人文精神的內(nèi)涵，無疑是當(dāng)代戲曲藝術(shù)的一個嶄新視覺。陳彥正是在這個層面，以敏銳的視覺和藝術(shù)表現(xiàn)力，以平民的視覺和對平民的情懷，深刻揭示了當(dāng)代都市人文精神中的主流價值觀，也在深情呼喚對都市平民階層生活現(xiàn)狀的關(guān)注。同時劇作也以巨大的信息量，反映了當(dāng)代都市市井生活中普遍存在的問題和生存的困惑，以期喚起全社會對進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民和后城市化時代新市民階層問題的關(guān)注。如果說“三農(nóng)”問題已經(jīng)成為當(dāng)代最重要的社會問題引起了廣泛關(guān)注，那么后城市化時代對他們的生存現(xiàn)狀和人格以及尊嚴(yán)的關(guān)注，則是陳彥對社會問題深入思考并為戲曲現(xiàn)代戲開拓表現(xiàn)領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)。

[責(zé)任編輯 蘭一斐]

Artistic Expression of Humanistic Spirit in Contemporary Metropolis—CHEN Yan’s Value Orientation in his Drama of Trilogy of Metropolis

YANG Yun-feng

(OperaResearchInstituteofShaanxiProvince,Xi’an710054,China)

As a contemporary playwright, CHEN Yan focuses on urban civilian life from the perspective of secular feelings. He esp. keeps a watchful eye on the disadvantaged groups from the view of village people. The vivid description of human development and perfect personality in CHEN Yan’s works attracts both vast number of urban and rural audiences and college students. People-oriented feelings for contemporary urban humanism in CHEN Yan’s works are undoubtedly of profound significance to modern opera composition.

CHEN Yan; modern opera; humanism; people-oriented feeling

2016-08-18

楊云峰(1956—)，男，陜西西安人，陜西省戲曲研究院教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與戲曲研究。

J80;I236.41

A

1008-777X(2016)05-0001-08