田利紅
(山西傳媒學(xué)院 基礎(chǔ)部,太原 030619)
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【影視藝術(shù)文化研究】
解讀《甄嬛傳》《武媚娘傳奇》熱播現(xiàn)象
田利紅
(山西傳媒學(xué)院 基礎(chǔ)部,太原 030619)
電視劇《甄嬛傳》《武媚娘傳奇》熱播現(xiàn)象背后的深層次原因,是富裕起來的中國人內(nèi)心對人格尊重和自我實現(xiàn)的高層次精神渴求,在現(xiàn)實社會中對文化資本追逐和占有的競爭和在后現(xiàn)代消費社會里對新時期女性形象的追求。
甄嬛;武媚娘;女性新形象;精神追求
大型古裝宮廷女性電視連續(xù)劇 《甄嬛傳》《武媚娘傳奇》一經(jīng)播出就引發(fā)了收視狂潮, 并且占據(jù)電視屏幕不斷重播,挖掘探索這兩部大型古裝宮廷女性電視劇熱播現(xiàn)象背后的深層次原因, 結(jié)合中國當(dāng)前的實際社會情況,運用馬斯洛的需求理論、布迪厄的文化資本理論和后現(xiàn)代消費社會文化的能動塑形作用,即可以認(rèn)識到甄嬛、武媚娘形象迎合滿足了新時期對女性新形象的追求。
2012年《甄嬛傳》紅遍中國大江南北,相繼被引入香港、臺灣、日本,甚至美國電視臺; 2014年《武媚娘傳奇》熱播,又被臺灣電視臺引進(jìn),女性題材大型古裝劇熱播令人深思。 《甄嬛傳》演繹的是清朝雍正皇帝時期后宮的嬪妃爭斗,以甄嬛為主角;《武媚娘傳奇》演繹的是唐朝唐太宗、唐高宗時期后宮的嬪妃爭斗,以武媚娘為主角,觀眾對后宮嬪妃爭斗劇的熱衷追捧,眾說紛紜,世俗觀點認(rèn)為現(xiàn)代社會小三、二奶現(xiàn)象盛行可以引以為鑒,實則不然。普通大眾對《甄嬛傳》和《武媚娘傳奇》的追捧背后是與日益崛起強盛的中國現(xiàn)實密切相關(guān)的。自從2013年起,隨著中國經(jīng)濟持續(xù)的高速增長,“中國威脅論”就甚囂塵上,不管西方國家出于何種目的渲染夸大中國,中國的崛起卻是不爭的事實。中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體,上海、廣東、香港、北京等省份人民生活水平已經(jīng)可以與發(fā)達(dá)國家相媲美。中國經(jīng)濟發(fā)展動力十足,充滿朝氣。中國從20世紀(jì)80年代改革開放以來贏得了30多年的和平發(fā)展時期,經(jīng)濟迅猛發(fā)展,人民生活安居樂業(yè)。中國智能手機用戶量已經(jīng)達(dá)到6億多,中國私人汽車擁有量突破1億輛,中國網(wǎng)民數(shù)量也已達(dá)到6億多。此外還有被收入《牛津詞典》的“中國大媽”,瘋狂購買黃金: 2013年4月15日,華爾街意欲做空黃金,國際金價隨之相應(yīng)大跌20%,誰曾想半路殺出一群中國大媽,其超強購買力令世界震驚,華爾街賣出多少黃金,大媽們就以雄厚的實力照單全收。如此種種,都表明中國人的生活水平確實提高了,生活富裕了。
美國心理學(xué)家馬斯洛提出五層次階梯遞進(jìn)人類需求理論,人類需求從低到高,按低層次物質(zhì)需求到高層次精神需求依次為: 生理生存需求、自身安全需求、社會社交需求、人格尊重需求和自我價值實現(xiàn)需求。現(xiàn)在中國和平穩(wěn)定、富裕和諧的現(xiàn)實使人們轉(zhuǎn)而開始追求高層次的精神追求:尊重需求和自我實現(xiàn)需求。根據(jù)馬斯洛的理論,人格尊重需求(esteem needs)隸屬于較高層次需求,如個人成就、社會名聲、社會地位和職業(yè)晉升機會等,人格尊重需求既包括個人自我價值感,也包括自己被他人的認(rèn)可和尊重。人民大眾對尊重需求的渴望,通過外國媒體對中國人的稱呼“土豪”即可管中窺豹,中國土豪買走全球47%的奢侈品,換言之,全球近半的奢侈品被中國土豪買走。奧媒驚呼:中國土豪太多了,中國人要把整個澳洲都買走了,外國賣場更為了迎合中國買家,專門在商店里設(shè)有中文標(biāo)語,聘用中國雇員?!巴梁馈痹庵冈卩l(xiāng)里橫行霸道的壞人,現(xiàn)隨著網(wǎng)絡(luò)用語的興起則多用于調(diào)侃,指那些有錢又很喜歡炫耀的人,在外媒眼里,中國土豪則是錢多人傻品位極差的代名詞?!巴梁馈北┞冻鲋袊烁辉V缶裆系呢汃ぃ胪ㄟ^購買奢侈品等外在的物品提升自身品位,追根刨底,這一現(xiàn)象背后是中國人對尊重需求的渴求。
“與韋伯相似,法國社會學(xué)大師布迪厄的社會觀在根本上是競爭性的。對他來說,社會世界是充滿無情競爭的場所,人類集體生活的普遍特征是競爭而非靜態(tài)的平衡。競爭是布迪厄?qū)W術(shù)思維中居于核心地位的支配性隱喻。與布萊塞帕斯卡一致,布迪厄認(rèn)為人類行為的最終源頭是對尊嚴(yán)的渴求。人們競爭的目的和結(jié)果是在群體和制度中,被授予一個名稱、一個位置或一項功能,只有如此,個體才能在社會生活中逃避存在的偶然性、有限性和最終的荒誕感。競爭造成人社會存在的差異,差異中隱含著等級制度?!盵1]2012年紅遍大江南北的《甄嬛傳》、2014年熱播的《武媚娘傳奇》均基于其華麗精致的制作、唯美旖旎的畫面、新穎獨特的人物造型、精雕細(xì)琢的臺詞配音,正好投懷送抱地迎合了中國人對品位提升、對尊重需求的渴求,中國人渴望獲得他人對自己的認(rèn)可和尊重。中國人對品位的追求,即是對文化資本的占有欲。
“文化資本”最早由法國文化社會學(xué)家布迪厄(Pierre Bourdieu)于1973年在《文化再制與社會再制》中使用,他試圖借此闡釋20世紀(jì)60年代法國孩子之間存在的差異, 1986年在《資本的形式》一書中,文化資本在與其他資本概念的對比中得到進(jìn)一步闡釋。盡管布迪厄不承認(rèn)自己是一個馬克思主義社會學(xué)家,但是實際上他深受馬克思主義理論影響。馬克思所談及的資本均指經(jīng)濟資本,在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中,資本被劃分為三類:
(一)不變資本(constant capital),指在生產(chǎn)過程中價值量不發(fā)生改變,轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料的那部分資本。
(二)可變資本(variable capital),是指轉(zhuǎn)化為勞動力的那部分資本,其成本會依照工資而變動,而且只有在雇主和勞工的雇傭關(guān)系存在時才需支付。之所以被稱為可變資本,是由于它能生產(chǎn)出等同于自身價值的等價物和超出自身價值的超額價值,即剩余價值。而剩余價值是不固定量,自身是可變化的。勞動力資本從不變量轉(zhuǎn)化為剩余價值這個可變量,因此被稱為可變資本。
(三)虛擬資本(fictitious capital),是指無形資產(chǎn)或是像股票、債券及其他證券等可交易的賬面財富。[2]在馬克思資本概念的基礎(chǔ)上, 布迪厄進(jìn)一步提出了文化資本的概念, 使其更立體豐富。
文化資本(Cultural Capital)作為一社會學(xué)概念由布迪厄首先提出,早已被廣泛接受認(rèn)可。布迪厄和讓-克洛德·帕斯隆于《文化再制與社會再制(Cultural Reproduction and Social Reproduction)》一書中首次使用了此名詞,在該書中,他試圖去說明法國在1960年代間教育支出的不同,之后經(jīng)過了再次闡述和發(fā)展之后,文化資本在《資本的形式(The Forms of Capital)》中被指為資本的另一種形式,在《國家貴族(The State Nobility)》中以高等教育形式呈現(xiàn)。布迪厄認(rèn)為,資本在交易中體現(xiàn)為一種社會關(guān)系,資本不僅包括物質(zhì)商品也包括精神產(chǎn)品,而文化資本作為一種社會關(guān)系, 可以賦予持有人權(quán)力和地位。
在《資本的形式》中,布迪厄區(qū)分出了三種類型的資本:
1.經(jīng)濟資本是指對緊急資源(錢、財、物)的擁有。
2.社會資本指的是占有可以動用的社會資源關(guān)系網(wǎng)。社會資本既包括實際占有社會資源關(guān)系網(wǎng),又包括潛在的社會資源關(guān)系網(wǎng)。
3.文化資本指的是對文化資源的占有和內(nèi)化,它可以讓持有人享有更高的社會地位和權(quán)力威望,并為他人所認(rèn)可、接納、敬仰。文化資本也具有傳承性,通過父輩占有的文化資源多少潛移默化中影響、傳承給孩子。稍后,布迪厄又在表中加入了象征資本(個人在信用、名望和認(rèn)可上有用的資源)。
文化資本又可以進(jìn)一步細(xì)分為三種子類型:
1.內(nèi)含的、具體的和制度的。內(nèi)含文化資本(embodied cultural capital)是指內(nèi)含與個人的文化資本。
2.具體文化資本(objectified cultural capital)是指如科學(xué)制置或藝術(shù)作品等物品。這些文化產(chǎn)品不僅可以物理性地作為經(jīng)濟資本被轉(zhuǎn)移(賣出),而且可以“象征性”地作為文化資本。然而,一個人雖然可以通過擁有一幅名畫來得到具體文化資本,但若他有著相應(yīng)類型的(因畫的轉(zhuǎn)賣而可能或不會被轉(zhuǎn)移的)內(nèi)含文化資本,他就完全可以 “消費”這幅畫(了解其文化意涵)。
3.制度文化資本(institutionalized cultural capital)是個人持有文化資本在制度上獲得認(rèn)可接受,在勞動市場里可以進(jìn)行交易。它一般表現(xiàn)為個人所獲得的學(xué)位、文憑、證書等。這樣文化資本就輕而易舉地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本,通過對個人所獲得的學(xué)位、文憑、證書的考核,可以在經(jīng)濟上對文化資本進(jìn)行鑒定衡量。[3]
文化資本是非金融資產(chǎn),是社會經(jīng)濟以外可以促進(jìn)社會流動的手段,它包括教育、智力、言談舉止、服裝和外表。“布迪厄認(rèn)為與傳統(tǒng)社會和工業(yè)社會所不同的是,在被視為后工業(yè)時代的當(dāng)代社會,文化已滲透到社會的所有領(lǐng)域,并取代政治和經(jīng)濟等傳統(tǒng)因素躍居社會生活的首位。也就是說,現(xiàn)代政治已無法僅憑政治手段解決問題,而現(xiàn)代經(jīng)濟也無法只依靠自身的力量而活躍。假如沒有文化的大規(guī)模介入,那么無論是政治還是經(jīng)濟都是缺乏活力的。文化資本政治布迪厄在研究當(dāng)代社會的文化問題時,作為一種理論假設(shè)而提出的社會學(xué)概念。”[4]
文化資本具體可以體現(xiàn)在三個方面:
1.內(nèi)含文化資本。既包括人們有意識地獲得的,也包括來自家庭、社會和文化的潛移默化的影響。文化資本不像禮物一樣可以贈予或遺傳給下一代,相反,它是隨著時間的推移耳濡目染、環(huán)境熏陶的結(jié)果,它會影響到一個人的個性、生活方式、思維方式等,從而會使人更加關(guān)注和樂意接受相似的影響。甄嬛和武媚娘都出生于官宦人家,家境殷實富有,受過良好家教,甄嬛是有著絕世容貌與過人才情的女中諸葛,武媚娘則是儀容舉止美、志氣高。甄嬛與武媚娘從小都受過良好的文化熏陶,在潛移默化中具備內(nèi)含文化資本,所以這些內(nèi)含的文化資本即她們二者所擁有的才藝為觀眾所羨慕、贊賞,渴望擁有之。入宮后,出于本身嗜好,同時也為迎合皇帝喜好,二人俱愛博覽群書,陶冶情操,前期的積累為她們?nèi)蘸髤⑴c政事、批閱奏折奠定了堅實基礎(chǔ),也使她們的內(nèi)含文化資本不斷得到提高升華?!墩鐙謧鳌泛汀段涿哪飩髌妗分泻髮m爭斗中的其她嬪妃們,既有家境文化熏陶高過二人者的,像沈眉莊、徐慧等;也有家境文化熏陶不如二人者的,如安陵容等??粗~龍混雜的各位后宮嬪妃,在入宮前就由于家境文化熏陶具有一定的內(nèi)含文化資本,和入宮前由于家境相對貧寒而不具備一定的內(nèi)含文化資本的嬪妃們,怎樣一步一步地為獲得爭奪皇帝的青睞所必須具備的內(nèi)含文化資本,無時不在挑動著觀眾的好奇心。現(xiàn)實生活中的普通大眾,也都渴望得到“皇帝”的尊重和認(rèn)可,即“他人”對自己的尊重和認(rèn)可。尊重需求的實現(xiàn)使得觀眾可以根據(jù)自己不同的家庭文化背景熏陶對號入座,以電視劇中的后宮嬪妃為偶像榜樣,去其糟粕,取其精華,努力修煉提升自己的內(nèi)含文化資本,為自己的人生奮斗路上添彩。這也體現(xiàn)在中國父母現(xiàn)在對獨生子女的重視上,小孩除了上學(xué),周末都奔波輾轉(zhuǎn)于各種興趣班,中國父母望子成龍望女成鳳的心愿,其實本質(zhì)上是希望幫助孩子培養(yǎng)內(nèi)含文化資本,通過培養(yǎng)孩子的藝術(shù)特長,陶冶孩子的情操,提高孩子的品位,幫助孩子在未來的人生道路上能夠站得更高,視野更加遼闊,走得更遠(yuǎn)。
2.具體文化資本。不同于內(nèi)含文化資本是內(nèi)在于個人本身,會體現(xiàn)在個人的談吐、舉止、氣質(zhì)、品位等,具體文化資本體現(xiàn)于外在的藝術(shù)品、物品等。布迪厄認(rèn)為,一個人雖然可以在經(jīng)濟上擁有某件價值不菲的藝術(shù)品,但這個人并不一定能真正地懂得該藝術(shù)品的價值;反之,一個人雖然買不起昂貴的藝術(shù)品,但是他卻可以消費得起這件藝術(shù)品,因為他真正懂得這件藝術(shù)品的價值之所在?!墩鐙謧鳌贰段涿哪飩髌妗分袑⑦@一點演繹得淋漓盡致:隨著甄嬛、武媚娘身份地位的節(jié)節(jié)高升,她們二人的裝扮、穿著也越發(fā)的雍容華貴,妝容也更加精致,外在的越發(fā)華麗的衣物服飾,日益端莊氣派的發(fā)型,加上眩人耳目的珠寶首飾,這些外在的具體文化資本將她們二者烘托的無比精貴,同時彰顯她們在人生道路上不斷地攀登上一座又一座的高峰。并且更為稱奇的是這些華貴的珠寶服飾穿戴在她們身上,毫無違和感,感覺總是那么的渾然天成,儼如綠葉般地將甄嬛和武媚娘這兩朵紅花襯托得更加嬌艷欲滴,美不勝收。由此表明,甄嬛和武媚娘不僅在經(jīng)濟上占有了這些天價的珠寶首飾,而且她們也能真正消費,讀懂這些炫彩奪目的珠寶的真正價值所在。反觀之,現(xiàn)實生活中,中國個別富人雖然具備一定的經(jīng)濟能力能夠買得起昂貴的奢侈品,但是卻被冠以“土豪”的名義,究其原因,他們只能在經(jīng)濟上占有這些豪華的奢侈品,但卻不具備藝術(shù)修養(yǎng)審美能力從而真正意義上消費讀懂這些奢侈品的內(nèi)涵,因此即使奢侈品加身,也總是給人一種違和感,總感覺哪里不對,總覺得張冠李戴,似是而非。
3.制度文化資本,指的是一個人所獲得的學(xué)歷、學(xué)位證書、文憑等。制度文化使資本從文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)變成為可能,即一個人所獲得的文憑、學(xué)歷證書等都可以在市場上出售從而實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。《甄嬛傳》《武媚娘傳奇》中的甄嬛、武媚娘都具備制度文化資本,即公認(rèn)的可以拿得出的文憑學(xué)歷證書等。甄嬛彈古琴、吹笛子、跳驚鴻舞都是那么驚艷出色,令皇帝為之傾心、動容,而武媚娘跳的蘭陵王入陣曲更是深深迷住李世民、李治皇帝父子?!墩鐙謧鳌贰段涿哪飩髌妗返臒岵ナ艿酱蟊娮放?,迎合了經(jīng)濟上日益富裕起來的中國人對文化品位提升的急迫需求。這也是國學(xué)熱現(xiàn)象背后的真實原因,打開國門,經(jīng)濟上富裕起來的中國人突然發(fā)現(xiàn)原來自己的根還在老祖宗那里,想要真正從文化上提升自己,還得向老祖宗那里探尋,不過還需要有甄別意識,去蕪存菁,順應(yīng)歷史時代的潮流。
《甄嬛傳》《武媚娘傳奇》的熱播,一方面體現(xiàn)了富裕起來的中國人潛意識里對尊重的需求,對文化資本的占有欲;另一方面也迎合了20世紀(jì)蓬勃發(fā)展的女性主義思潮。甄嬛在佛前燒香拜佛許愿時曾說道,自己雖身為女兒身, 不能像男兒一樣建功立業(yè),但是也不愿辜負(fù)大好時光,愿能嫁的世間好兒郎,不辜負(fù)此生。武媚娘待字閨中時,就仰慕李世民的才華和英雄氣概,甄嬛和武媚娘寧為玉碎不為瓦全的思想,與當(dāng)今社會的大齡剩女、小三、二奶現(xiàn)象有異曲同工之處。大齡剩女很多人雖擁有高學(xué)歷、高收入和出眾的長相,但是尋不得一世間可以令其折服的好兒郎,寧愿不嫁也不湊合,蹉跎歲月的精神,說明女性自我覺悟越來越高,生兒育女、養(yǎng)活自己都不再是她們的終極追求,覺悟的女性越來越看重精神層面的追求。自我實現(xiàn)的需求使她們在婚姻中同樣要尋求一個精神伴侶、生活的對等伙伴,而不再有湊合、將就度日、蹉跎歲月的思想。女性主義思潮認(rèn)為,男女的最終追求既不是要追求女尊男卑,也不是要回到原來的男尊女卑,而是男女雙方都得到同等的發(fā)展,精神上平等,共同發(fā)展。甄嬛、武媚娘做到了,在遠(yuǎn)古的封建社會,她們最后都與自己所愛之人實現(xiàn)了琴瑟共鳴,互相尊重賞識。女性生命的價值沒有被單純埋沒在生兒育女之中,她們實現(xiàn)了自己作為人的個人價值。
《甄嬛傳》《武媚娘傳奇》向世人展現(xiàn)出了女性面對命運不屈服,像暴風(fēng)雨中的海鷗一樣直面人生挫折,勇敢走完自己一生的新時代女性意象。而《甄嬛傳》《武媚娘傳奇》的熱播也從側(cè)面佐證人們對獨立勇敢、不依附男性的像甄嬛、武則天這樣的女性似乎符合新時代女性形象的認(rèn)同。“甄嬛”“武則天”意象是一種社會實踐層面上的想象?!安辉僦皇腔孟耄辉僦皇翘颖埽膊辉偈蔷⒌南?,想象已然成為一個組織化的社會實踐場域,一種工作方式,也是能動場所與全球界定的可能場域之間的磋商形式?!盵5]中國當(dāng)前普通民眾對社會的想象是叢林法則或達(dá)爾文主義,社會的迅猛發(fā)展,城市化的飛躍進(jìn)程,生活節(jié)奏的加快,知識日新月異的更新速度,全球化的融合使所有人都有危機感——生存危機、淘汰危機、搶占有利時機、爭奪優(yōu)勢資源的危機。競爭、壓力、危機像四面楚歌壓向所有人,女性也不例外,因此為了生存下去,為了獲得安全感,女性也需要使自己本身足夠強大, 有能力去爭取屬于自己的陽光和空氣。“甄嬛”“武則天”形象則適應(yīng)時代迎合了社會發(fā)展對獨立堅強新時代女性形象的要求,是人們對客觀社會做出的主觀意識的能動反應(yīng),是人們想象、理解、憧憬自身社會存在的能動反應(yīng),是人們對新時期女性的心照不宣的共識和期待?!叭魏螘r期的社會意象都是非常復(fù)雜的,既是借以創(chuàng)建共同生活的維度,也是用以表征集體生活的方式,還可能是支配特定社會結(jié)構(gòu)的一體系?!盵5]“甄嬛”“武則天”的形象具有主觀能動性,它能動地作用于社會,對社會現(xiàn)實產(chǎn)生一定的正面指導(dǎo)意義,發(fā)生潛移默化的影響,同時也為處于迷茫中的新時代中國女性勾勒出一幅美好理想的圖景。
隨著全球經(jīng)濟一體化發(fā)展,商品邏輯滲透到社會生活的方方面面,甚至影響到了人們身體的塑造和情感的階層化?!吧眢w和情感的商品化和階層化并不是一件新鮮事。德國社會史學(xué)家諾貝特·埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》一書中使用‘教養(yǎng)’、‘文化’、‘文明’等概念來論述‘文明’使人類行為發(fā)生的特殊變化以及不同階層間的互動?!盵6]在后現(xiàn)代消費社會中,文化占據(jù)主導(dǎo)地位,文化與生活方式緊密相連,在社會流動性加劇的時代,人們的身體和情感更多的是通過消費,即通過財富來界定。財富也成為人們爭奪文化資源的重要砝碼。因此,人們渴望成功、出人頭地的好勝心被激發(fā)出來,女性也不例外?!罢鐙帧薄拔鋭t天”在劇中身份不斷變化的同時,隨之還有她們身上的日益精致的著裝,幾近奢華的生活場景無不刺激著女性對自身成功的渴望,對奮斗的深層理解,對自我的尊重和自我價值的踐行,是新時代的獨立、自尊、自立新女性形象。
20世紀(jì)的研究發(fā)現(xiàn),性別并不僅僅是生物學(xué)事實,而且是文化生產(chǎn)的產(chǎn)物,是政治經(jīng)濟的體現(xiàn)和各種權(quán)利關(guān)系的社會建構(gòu),女性需要樹立主體意識來改變這一切。西方馬克思主義意識哲學(xué)理論認(rèn)為,“意識形態(tài)的成因最終可追溯到經(jīng)濟生活,但它一旦形成就具有相當(dāng)大的主動性,不僅可以反過來作用于物質(zhì)現(xiàn)實甚至是再生產(chǎn)物質(zhì)現(xiàn)實,即使在經(jīng)濟事實已經(jīng)改變的情況下,原有意識形態(tài)仍然能長期存在?!?“馬克思主義也強調(diào)文學(xué)藝術(shù)隱含在美學(xué)之中的政治性揭示文學(xué)的意識形態(tài)的雙重性,即可能維護(hù)和固化現(xiàn)實秩序,也可能導(dǎo)向?qū)χ黧w和世界的改造”,[7]即意識具有能動性,它會反作用于社會現(xiàn)實,美國思想家巴特勒的表演理論就證明人們是通過一系列的生活中的表演實現(xiàn)自我身份認(rèn)同的,而這都受到一整套的文化預(yù)期的影響,現(xiàn)在的話語政治更強調(diào)權(quán)利產(chǎn)生于話語中,把意識的功能推向又一理論實踐新維度?!罢鐙帧薄拔鋭t天”中樹立起來的獨立自強的新女性形象,其熱播顯示了現(xiàn)實社會對新女性形象的認(rèn)可,在潛移默化中影響著中國女性的主體意識,認(rèn)識到自我實現(xiàn)、自我尊重和自我價值踐行的重要性。作為電視劇,會被中國8.5億各個階層的電視觀眾所觀看,在娛樂大眾的同時,影響和重塑著新時代的獨立自強自尊的女性新形象,并激發(fā)女性主體意識的覺醒。
《甄嬛傳》《武媚娘傳奇》之所以在觀眾中產(chǎn)生的巨大共鳴和反響,受到大眾歡迎,與其所處的社會文化場域及其文化心理訴求密切相關(guān)。在后現(xiàn)代主義社會,生產(chǎn)已經(jīng)飽和,社會轉(zhuǎn)向消費,通過不斷的刺激,特別是挑戰(zhàn)消費者的視覺神經(jīng),勾起消費者的消費欲望。因此具有消費主義和大眾文化特點,一切以消費為中心,文化也成為消費品。隨著晚期資本主義、消費主義和物質(zhì)主義的興起,加之傳媒力量的影響,人們沉迷于物質(zhì)享受和內(nèi)心隱私?!?20世紀(jì))90年代以后,另一類型的世俗化出現(xiàn)了:不再關(guān)注公共世界和他人,而是沉迷于物質(zhì)享受和內(nèi)心隱私。這是一種與宗教不同的否棄公共世界的方式:退回到生理性、身體性快樂和封閉的內(nèi)心世界,導(dǎo)致病態(tài)的自戀人格。”[8]所以“甄嬛”“武則天”迎合了時代潮流對自我的關(guān)注和對生理性、身體快樂的享受。人們在觀看“甄嬛”“武則天”的同時,實際上也是在與內(nèi)心里的那個最隱秘處的自我在進(jìn)行著對話,在放縱著心理學(xué)家弗洛伊德所謂的內(nèi)心深處的“本我”,進(jìn)行著亞里士多德式的心理宣泄,進(jìn)而得到升華,作為主體意識重塑著大眾對女性新形象的打量和定義。
事實上,“今天的公共空間充斥著以身體為核心的各種圖像與話語,以及以性為核心的私人經(jīng)驗,……人們樂此不疲地呵護(hù)、打造、形塑自己的身體,沉迷于自己和別人的所謂‘絕對隱私’?!盵8]大眾都在滿足自己的窺視欲一樣地觀看“甄嬛”“武則天”的同時,也在進(jìn)行著一場自我內(nèi)心的交談,認(rèn)可贊同著新時代的自強自尊自立的“甄嬛”“武則天”式的新女性形象,即“甄嬛”“武則天”意識能動性對現(xiàn)實社會的能動塑造作用,她們通過話語的表意實踐能動地建構(gòu)起了新時期的女性形象:自立、自強、自尊,電視劇《甄嬛傳》《武媚娘傳奇》在幫助大眾理解世界的同時又把世界予以現(xiàn)實化。[9]
“如何在由復(fù)制技術(shù)大量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品中引人注目?相當(dāng)多的文藝創(chuàng)作選擇了以滿足人的欲望需求為宗旨。文化的人性化目標(biāo)被物欲化目標(biāo)所取代,追求利潤成為普遍的意識形態(tài)。對此,馬爾庫賽將這種現(xiàn)象稱為‘理想物質(zhì)化’,‘高等文化變成了物質(zhì)文化的組成部分’?!?“甄嬛”“武則天”身上不斷升華的奢華服飾,通過物化、通過視覺化的呈現(xiàn),如畫卷般展現(xiàn)出二人對成功的渴望,人生奮斗途中的不同階段和奮斗目標(biāo)、人生價值的實現(xiàn),從而在中國封建社會對女性壓迫深重的大環(huán)境下,實現(xiàn)了自己作為人、作為女人的價值,申明了自己的主體性存在。
《甄嬛傳》《武媚娘傳奇》的熱播,在于它們與中國社會現(xiàn)實的密切相關(guān),具有強烈的時代氣息,抓住了富裕后中國人的精神訴求——對人格尊重和自我實現(xiàn)的渴求,對文化資本占有的追逐,以及新時期女性主體意識的覺醒和新形象的追求。本質(zhì)上是與觀眾的對話活動,觀眾在一次次的觀看中形成新的對話和闡釋,這也是《甄嬛傳》《武媚娘傳奇》反復(fù)重播的意義所在。
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[責(zé)任編輯 蘭一斐]
On Popularity of the Hit TV Series of The Legendof ZHEN Huan and The Empress of China
TIAN Li-hong
(Dept.ofBasicCourses,ShanxiCollegeofCommunication,Taiyuan030619,China)
The hit TV series ofTheLegendofZHENHuanandTheEmpressofChinaare quite popular for the profound reasons of the increasing wealthy Chinese people’s strong spiritual desire for respect for personality and self-actualization, pursuit of cultural capital, as well as brand-new image of females in the consumption of post-modern society.
ZHENHuan;WUMei-niang;new image of females;spiritual pursuit
2016-04-22
田利紅(1981—), 女,山西五臺人,山西傳媒學(xué)院基礎(chǔ)部副教授,文學(xué)碩士,主要從事西方文化研究。
J943.13
A
1008-777X(2016)05-0009-06