游紅霞

(華東師范大學(xué) 民俗學(xué)研究所，上?！?00241)

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“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)業(yè)主體的認(rèn)同性研究
——以上海“非遺”保護(hù)實(shí)踐為例

游紅霞

(華東師范大學(xué) 民俗學(xué)研究所，上海200241)

摘要：“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)是以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為手段，以達(dá)到保護(hù)、活化文化遺產(chǎn)為最終旨?xì)w。以上海地區(qū)“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)企業(yè)為研究對(duì)象，“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)者具有多元性的特點(diǎn)，既有“非遺”傳承人自身的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，也有依托“非遺”傳承人的創(chuàng)業(yè)者。在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的主體認(rèn)同性是“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)業(yè)的實(shí)質(zhì)，是經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)中關(guān)于“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”的重要范疇。在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，上?！胺沁z”生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)業(yè)主體的認(rèn)同性主要體現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)主體對(duì)“非遺”符號(hào)的認(rèn)同、創(chuàng)業(yè)主體的身份認(rèn)同以及創(chuàng)業(yè)主體對(duì)鄉(xiāng)愁記憶的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：非遺生產(chǎn)性保護(hù)；創(chuàng)業(yè)主體；經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)；認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)；主體認(rèn)同性

一、上?！胺沁z”生產(chǎn)性保護(hù)的研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是一種對(duì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)化”的保護(hù)和傳承方式， 從前幾年文化部提出“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)開始，學(xué)界已有數(shù)十篇論文對(duì)此問題給予了不同角度的論述。陳勤建認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)特別是生產(chǎn)技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，萬不可忽視的方式和途徑是使其回歸到當(dāng)代民眾的日常生活中，滿足實(shí)用性、審美性、本位性等方面的需求，為此需要進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)的營(yíng)造工作[1]。田兆元探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的本質(zhì)，提出了“經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)”的概念[2]。趙農(nóng)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生產(chǎn)性保護(hù)》[3]、陳華文的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的幾個(gè)問題》[4]論及生產(chǎn)性保護(hù)的一般問題，如文化遺產(chǎn)保護(hù)與生產(chǎn)性的關(guān)系，生產(chǎn)性保護(hù)的原則問題；徐藝乙的《傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的作用》談到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的傳承人作用問題[5]；胡惠林、王媛辨析了非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”與“生活性保護(hù)”的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化，更是生活[6]。朱以青以傳統(tǒng)技藝為例，主張對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最好方式就是在生產(chǎn)中保持其核心技藝和核心價(jià)值，并與民眾生活緊密相連，使之在生活中持久傳承[7]。此外，還有關(guān)于魯錦、北京琺瑯廠、《亞魯王》、惠山泥人、佛山剪紙、劉伶醉釀酒工藝、寧波泥金彩漆、景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、浙江青田石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的個(gè)案研究論文。

從已有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究成果來看，尚未涉及對(duì)上海地區(qū)非物質(zhì)文化遺生產(chǎn)性保護(hù)的研究，僅有一些關(guān)于生產(chǎn)性保護(hù)企業(yè)的調(diào)查報(bào)告，還未形成論文，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)企業(yè)的創(chuàng)業(yè)研究，幾乎還是空白。近期，黨中央提出了“全民創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)業(yè)”的政策號(hào)召，李克強(qiáng)總理在2015年的《政府工作報(bào)告》中多次提到了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，“創(chuàng)業(yè)”這個(gè)詞出現(xiàn)了13次，成為“兩會(huì)”的熱詞之一。黨和國家強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)可以作為資源，作為創(chuàng)業(yè)的一支，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)業(yè)中是重要的資源手段。文化部《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》指出，對(duì)有市場(chǎng)潛力的代表性項(xiàng)目，鼓勵(lì)采取“項(xiàng)目+傳承人+基地”、“傳承人+協(xié)會(huì)”、“公司+農(nóng)戶”等模式，結(jié)合發(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等開展生產(chǎn)性保護(hù)，促進(jìn)其良性發(fā)展；對(duì)開展生產(chǎn)性保護(hù)效益較好的代表性項(xiàng)目，要引導(dǎo)傳承人堅(jiān)持用天然原材料生產(chǎn)，保持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性，促進(jìn)該項(xiàng)遺產(chǎn)的有序傳承。因此，黨和國家大力支持大眾創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新，而創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)意是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的基礎(chǔ)，決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)企業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展方向，是文化產(chǎn)業(yè)得以開展的前提。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是一種“文化創(chuàng)業(yè)”實(shí)踐，是為了促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)，本文以上海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)企業(yè)為研究對(duì)象，通過田野調(diào)查，結(jié)合已有資料，嘗試研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)問題，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與傳承，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)企業(yè)成為文化產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量，成為提升中華民族形象、增進(jìn)民眾文化認(rèn)同、建構(gòu)國家意識(shí)形態(tài)的核心力量。創(chuàng)業(yè)者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的主體，是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的核心力量，根據(jù)調(diào)查，上海地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者主要有“非遺”傳承人、青年人、大學(xué)生等群體，存在著“多元主體”的特征。創(chuàng)業(yè)主體的認(rèn)同性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)質(zhì)，是經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)中“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”的重要范疇，也是區(qū)別于其他創(chuàng)業(yè)類別的根本特征。

二、“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)業(yè)的多元主體

(一)“非遺”傳承人自身的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的承載體，應(yīng)該在文化行政部門的管理下提供完整的項(xiàng)目操作程序、技術(shù)規(guī)范、原材料要求、技藝要領(lǐng)等，并采取收徒、辦學(xué)等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。通過文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，不僅可以促進(jìn)傳承人自身的發(fā)展(提供生活保障、提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能)，而且為傳承人提供了傳承、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，兩者之間形成良性的互動(dòng)，更為重要的是，文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)業(yè)激發(fā)了傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和責(zé)任感，促使其更加積極地履行傳承“非遺”的使命。

以上海傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“土布紡織技藝”為例，被稱為“上海土布王”的傳承人王雪根也將此項(xiàng)目進(jìn)行了文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。土布又稱“家布”、“粗布”、“老布”，采用全棉織造而成，但由于土布紡出的衣服線條簡(jiǎn)單、色彩單調(diào)，質(zhì)感也較為粗糙，近百年來隨著紡織工業(yè)的現(xiàn)代化，“老布”逐步淡出了人們的生活。王雪根從事土布技藝四十余年，意識(shí)到土布作為一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝象征著勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，反映了一個(gè)時(shí)代的服飾文化，且市場(chǎng)前景還很開闊。作為土布傳承人，王雪根在新場(chǎng)洪西街49號(hào)開了一家名號(hào)為“浦東土布館”的店鋪，出售上衣、帽子、旗袍等老布商品，店內(nèi)陳列著各式織布工具和各式花紋的布料，包括清代紫花布、高麗布、四夾一、民國布等。另一間屋子則放著一臺(tái)老式的織布機(jī)和裁剪的案臺(tái)。店內(nèi)的商品均由七八位工人手工制作，工人一天基本能做三件上衣，而織一匹10米長(zhǎng)的土布則需要三四個(gè)月。自創(chuàng)業(yè)以來，王雪根被各地紛紛邀請(qǐng)前去展銷和表演，在上海龍華廟會(huì)、市民文化節(jié)、三林廟會(huì)、上海桃花節(jié)等民俗文化活動(dòng)上展銷，也曾被上海電視臺(tái)的《生活時(shí)尚》、《浦東時(shí)報(bào)》等媒體報(bào)道。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐體現(xiàn)了一種文化自覺意識(shí)。費(fèi)孝通提出“文化自覺”的命題，“是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)”[8]。傳承人是“非遺”技能的佼佼者，應(yīng)該秉承這種“自知之明”，在評(píng)估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值、活化“非遺”傳統(tǒng)方面起引領(lǐng)作用。彭兆榮強(qiáng)調(diào)，“文化自覺”是對(duì)遺產(chǎn)能否真正富有生命力并不斷傳承的關(guān)鍵所在[9]116，傳承人自身進(jìn)行創(chuàng)業(yè)正是基于文化自覺的生產(chǎn)性保護(hù)行為，是讓“非遺”得以傳承與傳播的重要推動(dòng)力量。

(二)依托“非遺”傳承人的創(chuàng)業(yè)者

上海是一個(gè)移民城市，吸引了來自全國各地懷揣夢(mèng)想的青年創(chuàng)業(yè)者。80后湖北籍女孩潘某大學(xué)專修美術(shù)，為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，辭去家鄉(xiāng)電視臺(tái)的工作只身一人來到上海創(chuàng)辦了文化傳播公司。她本人被“麥田親子游”等滬上親子平臺(tái)冠以民間達(dá)人的稱號(hào)，利用公眾微信平臺(tái)“手藝坊”宣傳和推廣民間技藝的傳習(xí)活動(dòng)，并秉承華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所的藝術(shù)傳承，以孩子的手工創(chuàng)作讓民生文化和藝術(shù)得以彰顯與傳承。該公司致力于把原創(chuàng)手工融入輕工作、把科技新作導(dǎo)入慢生活，對(duì)傳統(tǒng)元素的新鮮理解，對(duì)現(xiàn)代科技的本源表達(dá)，與顧客共同以臻于至善的工匠精神縫合被現(xiàn)代科技日漸割裂的工作和生活。

近兩年由一群致力于推動(dòng)和傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并具有強(qiáng)烈的使命感與社會(huì)責(zé)任感的群體創(chuàng)建的上海代代傳承文化傳媒有限公司，是一個(gè)“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展”的文化聚集地?！按鷤鞒小眻F(tuán)隊(duì)以“浩然天地正氣長(zhǎng)存”為核心價(jià)值觀；以“心存大愛成就未來”為發(fā)展方針；秉承“苔花小如米也能牡丹開”的創(chuàng)業(yè)態(tài)度；以“學(xué)習(xí)力行動(dòng)力持久力”為工作準(zhǔn)則。該公司把文化和科技結(jié)合，通過“善”的商業(yè)模式的運(yùn)作，建立“代代傳承”傳統(tǒng)文化門戶大平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“才府”擁有致力于傳承傳統(tǒng)文化的“文化天使”團(tuán)隊(duì)，打造名為“子午道”的電商平臺(tái)。2015年“代代傳承”團(tuán)隊(duì)計(jì)劃將文化遺產(chǎn)推進(jìn)校園、企業(yè)(寶鋼、首鋼等)、文化社區(qū)，吸引全家參與，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化。還將以文化紀(jì)錄片、專訪的形式推動(dòng)文化遺產(chǎn)專題影視活動(dòng)，并與全國的博物館合作，以展覽的方式推動(dòng)文化遺產(chǎn)的傳播。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，包括大學(xué)生在內(nèi)的大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者與愛好者已成為上海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)業(yè)群體的生力軍，體現(xiàn)了費(fèi)孝通所說的“文化自覺”，即“是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)”[8]。青年人這種對(duì)中華民族文化的“自知之明”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)動(dòng)力。

三、上?！胺沁z”生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)業(yè)主體的認(rèn)同性

民俗具有認(rèn)知和認(rèn)同功能，敘事性、觀賞性、認(rèn)同性是民俗文化的根本特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是建構(gòu)區(qū)域認(rèn)同、民族認(rèn)同以及國家認(rèn)同的重要資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)業(yè)行為的基點(diǎn)是“經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)”理論，田兆元對(duì)經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了準(zhǔn)確定位，指出民俗經(jīng)濟(jì)是一種認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)[2]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，創(chuàng)業(yè)主體的認(rèn)同性是進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的前提，也是與其他創(chuàng)業(yè)類別的根本區(qū)別。

(一)創(chuàng)業(yè)主體對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”符號(hào)的認(rèn)同

田兆元從經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)的理論視角出發(fā)，論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的本質(zhì)是一種“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”[2]，也有學(xué)者將其稱為一種文化滲透的符號(hào)經(jīng)濟(jì)[10]，或稱為“非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是以“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”的形態(tài)將文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為可供生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的文化資本，從而形成文化產(chǎn)業(yè)的過程，體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)主體對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一符號(hào)的認(rèn)同?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”是一種文化符號(hào)，一種象征著地方性知識(shí)、民族國家精神的標(biāo)簽，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化元素是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的DNA，對(duì)于一個(gè)城市來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因即是維系地方共同體、增進(jìn)民眾文化認(rèn)同的精神內(nèi)涵和城市符號(hào)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”符號(hào)背后的文化邏輯是“民族的精神家園”，是民眾口傳心授、世代相傳的文化，“是民族文化傳統(tǒng)的‘基因庫’，是民族認(rèn)同、維系、凝聚、綿延的基本因素”[11]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有觀賞價(jià)值、認(rèn)同價(jià)值以及文化價(jià)值，因而它具有高于一般商品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)過程中，創(chuàng)業(yè)主體通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的符號(hào)認(rèn)同，努力推動(dòng)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，積極爭(zhēng)取將創(chuàng)業(yè)依靠的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。以上海浦東新區(qū)的“土布紡織技藝”為例，傳承人王雪根已經(jīng)自覺意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一文化符號(hào)對(duì)于將上海土布推進(jìn)市場(chǎng)，進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的重要意義，于是身體力行地聯(lián)合民俗學(xué)家、地方政府進(jìn)行“申遺”的工作。在“土布紡織技藝”列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之后，王雪根得到了新場(chǎng)古鎮(zhèn)的特殊照顧，鎮(zhèn)政府免費(fèi)為其批準(zhǔn)了店面，開始了創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，順利將“土布紡織技藝”推進(jìn)市場(chǎng)流通環(huán)節(jié)，并在龍華廟會(huì)、上海民俗文化節(jié)等活動(dòng)中進(jìn)行展示、銷售，獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此，創(chuàng)業(yè)主體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)認(rèn)同對(duì)于生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)業(yè)來說是基本的認(rèn)知起點(diǎn)，否則，生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)便失去了精神內(nèi)涵。

(二)創(chuàng)業(yè)主體的身份認(rèn)同

創(chuàng)業(yè)主體對(duì)“傳承人”這一標(biāo)簽的身份認(rèn)同推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“資本化”轉(zhuǎn)換。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身的創(chuàng)業(yè)行為，還是依托傳承人進(jìn)行的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，其核心均是將傳承人的知識(shí)、技能、技術(shù)轉(zhuǎn)化為“資本”的過程，集中體現(xiàn)為“身體化”狀態(tài)的文化資本。特納爾談到，文化資本是指那些非正式的人際技術(shù)、習(xí)慣、態(tài)度、語言風(fēng)格、教育程度格調(diào)與生活方式[12]。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，我們更傾向于布爾迪厄關(guān)于“文化資本”的論點(diǎn)。布爾迪厄?qū)①Y本體系分為文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本三種類型，而文化資本又表現(xiàn)為三種形態(tài)：1.嵌入狀態(tài)，它緊密地嵌入在個(gè)體身體中，即人力資本；2.客觀的狀態(tài)，即圖片、書籍、工具等文化商品的形式，是理論的痕跡和顯現(xiàn)；3.體制的狀態(tài)[13]。布爾迪厄甚至認(rèn)為文化資本本質(zhì)上便意味著創(chuàng)意和創(chuàng)業(yè)[12]。從布爾迪厄的文化資本理論出發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)業(yè)的核心即是“嵌入”傳承人的文化資本，有的學(xué)者將其稱為“身體化形態(tài)”，即“身體資本”，包括文化資本創(chuàng)造者的教養(yǎng)、品位、知識(shí)、技能及感性等。布爾迪厄主張，知識(shí)和知識(shí)分子才是真正的文化資本，并認(rèn)為知識(shí)分子的文化創(chuàng)業(yè)是整個(gè)社會(huì)和人類文化的重要環(huán)節(jié)[12]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是國家和社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的構(gòu)建和認(rèn)同，是承載著“身體化”狀態(tài)的文化資本，確切地說是一種身份資本，這樣的身份符號(hào)一方面肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的技能價(jià)值，另一方面也可激發(fā)傳承人向全社會(huì)推廣和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命感。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，“傳承人”這一“身體化”狀態(tài)的文化資本更是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品推向市場(chǎng)的拳頭產(chǎn)品。在調(diào)查中不難發(fā)現(xiàn)，同種類型的“非遺”產(chǎn)品，其制作者是否是傳承人，經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)相去甚遠(yuǎn)，這樣的案例比比皆是。很多創(chuàng)業(yè)者為了得到社會(huì)和市場(chǎng)的肯定，想方設(shè)法依靠各種力量在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中獲得“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”的名號(hào)，如土布大王王雪根通過努力，成功將“土布紡織技藝”申報(bào)為為浦東區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而他本人也從“無名無分”的草根創(chuàng)業(yè)者華麗轉(zhuǎn)身為“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人，為此獲得更加優(yōu)越的創(chuàng)業(yè)條件，比如浦東新場(chǎng)古鎮(zhèn)為其免費(fèi)提供店面，放寬稅收政策等。毫無疑問，王雪根的創(chuàng)業(yè)過程便可貼上“傳承人”的身份標(biāo)簽，從而得到更加優(yōu)厚的回報(bào)，促進(jìn)“土布紡織技藝”的生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)業(yè)首要是創(chuàng)業(yè)主體對(duì)傳承人的身份認(rèn)同。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)主體還應(yīng)該是“非遺”文化的研究者、建構(gòu)者以及生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐者，這是對(duì)創(chuàng)業(yè)主體的身份定位和認(rèn)同。

(三)創(chuàng)業(yè)主體對(duì)鄉(xiāng)愁記憶的認(rèn)同

2013年12月12日至13日，在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出要“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。有學(xué)者將鄉(xiāng)愁分為地緣鄉(xiāng)愁和文化鄉(xiāng)愁兩類，文化鄉(xiāng)愁是建立在地緣鄉(xiāng)愁之上，或者說以地緣鄉(xiāng)愁為根基，但又超越了地域、血緣、人事甚至政治與黨派等等，在深濃的鄉(xiāng)情之中更注入了深湛的文化之理，將一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)及承載傳統(tǒng)的一切之一切，作為自己的生命。走得越遠(yuǎn)，離開越久，用得越少，就愁得越兇越狠越要命越解釋越不可收拾[14]。2015年初，《民間文化論壇》發(fā)表專欄文章展開了對(duì)鄉(xiāng)愁的探討。安德明認(rèn)為，鄉(xiāng)愁“是一種因主體與其故園分離而造成的思念與憂傷情緒”，“現(xiàn)代化所引起的鄉(xiāng)愁，則是在以發(fā)展為主題的歷史潮流中眼見傳統(tǒng)田園生活消亡卻無可奈何的悵惘”[15]。郭海紅基于民俗學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)，認(rèn)為“民俗學(xué)特有的鄉(xiāng)土情懷必然使其站在民俗承載者主體立場(chǎng)，關(guān)注離土的農(nóng)民如何延續(xù)其在土地上生長(zhǎng)并傳承千百年的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)以及由此而來的滯后的鄉(xiāng)愁”[16]。根據(jù)以上學(xué)者們的論述，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是人們對(duì)共有的文化記憶和歷史傳統(tǒng)的依戀和懷舊情結(jié)，是對(duì)日漸遠(yuǎn)去的生產(chǎn)生活形態(tài)的不舍情懷?！胺沁z”生產(chǎn)性保護(hù)不同于其他類別的創(chuàng)業(yè)行為，更多地體現(xiàn)出創(chuàng)業(yè)主體對(duì)過去文化記憶的依戀和認(rèn)同。田兆元指出，上?？棵藜徔棙I(yè)發(fā)家，是最具地方認(rèn)同性和創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn)*參見田兆元上海市教委科研創(chuàng)新項(xiàng)目“上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究”(14ZS0560)開題講稿。。上?？h竹枝詞描述道：

云布新奇絨布精，桃花各種織文成。藥斑捺布翻新樣，東土還傳紫布珍。

丁娘子布號(hào)飛花，織納紋工出下沙。一種斑斕如古錦，產(chǎn)從上海也名家。

三林標(biāo)布進(jìn)京城，稀布龍華最著名。別有東鄉(xiāng)短頭布，高麗布出自洋涇。

王雪根等創(chuàng)業(yè)者基于對(duì)上海棉紡織業(yè)的鄉(xiāng)愁記憶認(rèn)同，開展了對(duì)“土布紡織技藝”的創(chuàng)新性經(jīng)營(yíng)，開拓了中國紡織業(yè)與服裝業(yè)的新局面，從而增強(qiáng)中國人的文化認(rèn)同感。創(chuàng)業(yè)主體對(duì)人們共同鄉(xiāng)愁記憶的文化認(rèn)同，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)進(jìn)程。

四、結(jié)語

通過以上分析，可以總結(jié)出在上海地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，創(chuàng)業(yè)主體呈多元化的特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐賦予了創(chuàng)業(yè)者作為文化的研究者與建構(gòu)者的雙重使命，“遺產(chǎn)首先是一種財(cái)產(chǎn)，而其持有者，也就是遺產(chǎn)繼承人，理應(yīng)是遺產(chǎn)的所有者、管理者、保護(hù)者，甚至決策者、開發(fā)者”[9]40。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)者首先要成為文化研究者，進(jìn)而成為文化的建構(gòu)者、生產(chǎn)者與傳播者，應(yīng)該做到學(xué)、研、產(chǎn)三方面的結(jié)合，并承擔(dān)塑造世道人心、傳播真善美的道德價(jià)值觀、建構(gòu)文化意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感的神圣使命。

總之，創(chuàng)業(yè)行為是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的合理路徑。在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，無論是作為傳承人的創(chuàng)業(yè)主體，還是依托傳承人的創(chuàng)業(yè)主體，都體現(xiàn)了對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的符號(hào)認(rèn)同、對(duì)自身的身份認(rèn)同以及對(duì)共同的文化鄉(xiāng)愁記憶的認(rèn)同，從而產(chǎn)生了一種“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”。生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源成為文化產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量，成為提升中華民族形象、增進(jìn)民眾文化認(rèn)同、建構(gòu)國家意識(shí)形態(tài)的核心力量。

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(責(zé)任編輯張楠)

The Subject Identity of Productive Protection of Intangible Cultural Heritage:Case Study of Intangible Cultural Heritage Protection in Shanghai

YOU Hong-xia

(Folklore Research Institute, East China Normal University, Shanghai 200241, China)

Abstract：The intangible cultural heritage protection aims at protecting and activating the cultural heritage through developing the cultural industry. With considerable diversities, the productive protection enterprises are often run by the inheritors or the entrepreneurs. As an important category of Identity Economy in Economic Folklore, the essence of the intangible cultural heritage protection is the subject identity which is embodied in the symbolic identity, status identity and nostalgic memorial identity.

Key words：protective production of intangible cultural heritage; the main body of business; Economic Folklore; Identity Economy; subject identity

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2016)03-0007-05

作者簡(jiǎn)介：游紅霞(1982- )，女，重慶墊江人，華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所博士生，主要從事應(yīng)用民俗學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：上海市教委科研創(chuàng)新項(xiàng)目“上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究”(14ZS0560)

收稿日期：2015-12-03