孫振英+邵萬(wàn)鑫

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，信息的全球化，非遺項(xiàng)目成為了國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的熱點(diǎn)。圣門蓮花拳又叫圣門十字蓮花拳，據(jù)傳由昆侖老祖所創(chuàng)，是我國(guó)比較古老的一種內(nèi)家功派武術(shù)。文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、田野調(diào)查法等方法對(duì)河南省級(jí)“非遺”項(xiàng)目圣門蓮花拳傳承與發(fā)展情況進(jìn)行了分析與探究，并著重探討了在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下如何促進(jìn)圣門蓮花拳的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：圣門蓮花拳 傳承 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）07—0104—03

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家的精神文明建設(shè)也在逐步提高。國(guó)家的精神文明建設(shè)需要跟上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國(guó)政府歷來(lái)高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。然而中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸被人淡忘，政府亟需搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族非遺文化，讓當(dāng)代人認(rèn)識(shí)和了解祖先留下的文化，使下一代傳承非遺文化。雖然傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了來(lái)自國(guó)家、地方各級(jí)政府和傳承人等不同層面、不同深度的保護(hù)，但由于多種原因，當(dāng)前武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然難逃各種保護(hù)難題與困境，嚴(yán)重阻礙了武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。2009年周口市商水縣圣門蓮花拳被列入第二批河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)調(diào)查，受諸多因素的影響圣門蓮花拳面臨傳承與發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)河南“非遺”項(xiàng)目圣門蓮花拳的傳承與保護(hù)已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

1 圣門蓮花拳扼要概述

圣門蓮花拳又叫圣門十字蓮花拳，在武林宗派中屬昆侖派，據(jù)傳由昆侖老祖所創(chuàng)，距今已有兩三千年的歷史，是我國(guó)比較古老的一種內(nèi)家功派武術(shù)，經(jīng)過(guò)歷代傳承，發(fā)展豐富。其武術(shù)心決源自佛、儒、道心經(jīng)，武術(shù)套路源自太極八卦圖。圣門蓮花拳套路繁多，它不像其它武術(shù)類招式，尋常人看上一遍便能模仿一招半式，而是套路中有套路，套路下藏套路，讓人眼花繚亂，目不暇接。打蓮花拳時(shí)拳腳一旦展開，就如長(zhǎng)江之水，綿綿不絕、奔流不息，往往一招即一套拳路，比如“馬駝將上走”這招就是一套武術(shù)拳路打下去，變幻出眾多動(dòng)作，如果把它理解成一個(gè)簡(jiǎn)單的固定動(dòng)作，就不能夠理解它的真正涵意了。

2 圣門蓮花拳傳承中的困境

2.1 傳承模式不夠開放

根據(jù)調(diào)查，圣門蓮花拳的傳承模式還是以傳統(tǒng)的家族傳承和師徒傳承的方式進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中最根本、最原始的傳承途徑莫過(guò)于師徒傳承和家族傳承，也正是由于這兩種方式的傳承使得中國(guó)的武術(shù)生生不息，代代相傳。造成圣門蓮花拳傳承受限的主要原因是由中國(guó)古老的封建思想和封建社會(huì)的習(xí)俗環(huán)境造成的。中國(guó)人歷來(lái)注重血統(tǒng)、家庭和家族的凝聚力。傳統(tǒng)武術(shù)作為國(guó)粹，也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。家族傳承指的是在家庭和家族范圍內(nèi)進(jìn)行的達(dá)到傳授技藝和文化繼承的目的。家族傳承是商水縣圣門蓮花拳的流傳的主要方式。傳承方式是父?jìng)髯樱觽鲗O，代代相傳。師徒傳承簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過(guò)送拜師帖、設(shè)拜師宴等過(guò)程最后建立師徒關(guān)系。師徒傳承中的師父就像家族傳承中處于中心位置的家長(zhǎng)，具有特殊的地位與作用。徒弟要對(duì)師父絕對(duì)的敬重，也正是由于這點(diǎn)于是造就了“師徒如父子”的傳統(tǒng)觀念。這兩種傳承方式雖然能夠使圣門蓮花拳保持獨(dú)特性，但卻嚴(yán)重制約了它的發(fā)展規(guī)模。而且這兩種傳承方式使圣門蓮花拳對(duì)其他拳種表現(xiàn)出排斥性，這種排斥性阻礙了拳種之間的交流和融合，從而使圣門蓮花拳拳種的生命力不斷減弱，阻礙了它的傳播與傳承。然而當(dāng)代社會(huì)是體育全球化的時(shí)代，體育全球化將任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都卷入到世界的體育文化發(fā)展潮流中，我們也要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的全球化發(fā)展策略。我們應(yīng)該為傳統(tǒng)武術(shù)的師承制在當(dāng)代社會(huì)尋找出新的傳承機(jī)制。

2.2 發(fā)展缺乏外部支持力度，內(nèi)部動(dòng)力不足

由于政府相關(guān)部門對(duì)圣門蓮花拳這一寶貴的稀有拳種認(rèn)識(shí)程度不夠，缺少政策上的扶持和資金上的資助。而且沒(méi)有相關(guān)政策的鼓勵(lì)和支持，傳承者在平時(shí)的工作、指導(dǎo)中缺乏動(dòng)力，制約了圣門蓮花拳的傳承。隨著社會(huì)的進(jìn)步和改革的深入，政府部門大多把重點(diǎn)放在如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，對(duì)圣門蓮花拳等民族傳統(tǒng)武術(shù)關(guān)注較少，從而導(dǎo)致圣門蓮花拳面臨著傳承危機(jī)。如今對(duì)于體育的發(fā)展，也是把目光都放在競(jìng)技體育項(xiàng)目上，而忽視了對(duì)圣門蓮花拳這些民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的指導(dǎo)和規(guī)劃。圣門蓮花拳本身具有豐富的健身、教育、觀賞、技擊等多重價(jià)值，文化內(nèi)涵豐富。然而，面對(duì)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的沖擊，缺乏合理的商業(yè)化開發(fā)，市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展程度低，迫使圣門蓮花拳走上了傳承絕境。政府部門對(duì)圣門蓮花拳的引導(dǎo)和扶持是一任其發(fā)展的局面，這也使得圣門蓮花拳的發(fā)展更加困難。盡管近年來(lái)很多學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研，但具體實(shí)施計(jì)劃的步驟、方式、途徑未加規(guī)定。政府部門投入的經(jīng)費(fèi)不足，最后致使圣門蓮花拳傳承推廣目標(biāo)極具模糊性。

2.3 理論研究滯后，專業(yè)研究人員短缺

圣門蓮花拳本身作為傳統(tǒng)武術(shù)套路，有自己的傳承特點(diǎn)，然而在理論上的缺乏更新，動(dòng)作上的枯燥無(wú)味也使的圣門蓮花拳習(xí)練者對(duì)其缺少耐心和毅力。圣門蓮花拳的傳授者缺乏統(tǒng)一管理，猶如一盤散，整體上的理論知識(shí)和傳授技能的水平偏低。隨著科技理論方法在各個(gè)領(lǐng)域的滲透，使的圣門蓮花拳的理論教學(xué)方法極為落后，而且動(dòng)作上的教學(xué)模式仍處于模仿階段，甚至有些傳承者本身對(duì)其理解不夠到位，在傳承上出現(xiàn)誤區(qū)，從而導(dǎo)致圣門蓮花拳本身失去了原有的韻味。由此可見(jiàn)對(duì)圣門蓮花拳的傳承必須得進(jìn)入系統(tǒng)研究和全面挖掘階段，以免導(dǎo)致后繼者對(duì)其研究出現(xiàn)斷層，使其發(fā)展步履維艱。

2.4 習(xí)練人群中中青年拳師偏少，面臨青黃不接的局面

由于圣門蓮花拳代表性傳承人和一些主要傳承人年齡偏高，身體狀況不佳，思想觀念陳舊。而中青年拳師又較少，使的圣門蓮花拳傳承面臨著后繼乏人的尷尬局面。從河南省一項(xiàng)武術(shù)文化調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，基層民眾對(duì)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化的關(guān)注度較低，甚至很多年輕人不知道當(dāng)?shù)氐倪@些民族文化。一方面，武術(shù)文化的少有人知也導(dǎo)致政府部和企業(yè)無(wú)心對(duì)其進(jìn)行推廣，因?yàn)檎推髽I(yè)不能直接從中獲得經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，有些傳承者師徒傳承和家族傳承觀念根深蒂固，導(dǎo)致武術(shù)傳播困難，武術(shù)文化弱勢(shì)。而且愿意繼承這些弱勢(shì)武術(shù)文化的年輕人也越來(lái)越少，大都不愿意參與這種又苦又累又枯燥的圣門蓮花拳學(xué)習(xí)，他們有豐富的課余活動(dòng)供選擇。甚至有些傳承人自己的直系親屬寧可另謀他職， 也不愿留在家中繼承老一輩傳下來(lái)的文化。 今年已經(jīng)87歲的陳忠德，是唯一的圣門蓮花拳傳人，他在家鄉(xiāng)免費(fèi)招收弟子，卻無(wú)一人登門求藝。由于圣門蓮花拳的傳承者年事已高，精力不足，身體狀況令人堪憂，這些青黃不接尷尬局面等不利因素導(dǎo)致了圣門蓮花拳的傳承和發(fā)展岌岌可危。

3 圣門蓮花拳發(fā)展路徑

3.1 改變傳統(tǒng)傳承思想套路，拓展新穎傳承思維模式

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式主要有兩種，一是傳統(tǒng)的師徒傳承方式，二是家族傳承方式，圣門蓮花拳也不例外。然而，圣門蓮花拳的傳承要想取得進(jìn)一步的發(fā)展既要打破這一束縛。不能一味地遵循傳承機(jī)制，要在保留傳承機(jī)制的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，拓寬傳承路線。首先開發(fā)的是學(xué)校傳承，把圣門蓮花拳推入學(xué)校，讓圣門蓮花拳的傳承者在量上有一個(gè)大的飛躍，學(xué)校傳承培養(yǎng)人才速度快、規(guī)模大在一定的基礎(chǔ)上和較短的時(shí)間內(nèi)能培養(yǎng)出大量的武術(shù)人才。這樣可以使人們認(rèn)識(shí)到圣門蓮花拳的優(yōu)點(diǎn)，感受到其存在的必要性。其次，依然是家族傳承和師徒傳承，在此基礎(chǔ)上圣門蓮花拳的文化精華、優(yōu)秀因子能得到發(fā)揚(yáng)和傳播，使現(xiàn)在的人們更加容易理解圣門蓮花拳的內(nèi)涵。從而更好地繼承和發(fā)揚(yáng)它，更深層次的挖掘它。這兩種模式各有所長(zhǎng)，學(xué)校傳承培養(yǎng)的傳承者數(shù)量大而優(yōu)質(zhì)者少；家族傳承和師徒傳承培養(yǎng)的傳承者優(yōu)質(zhì)者多而數(shù)量少。將兩種傳承模式綜合運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)圣門蓮花拳的發(fā)展可能會(huì)有不錯(cuò)的效果。再就是網(wǎng)絡(luò)傳承，我們可以很好的利用電視廣告、電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)宣傳把圣門蓮花拳宣傳出去，可以使更多的人了解到圣門蓮花拳的意義和內(nèi)涵，可以勾起很多人的好奇心讓更多的人傳播它。

3.2 政府積極引導(dǎo)和傳承者自身組織開發(fā)相結(jié)合

政府應(yīng)成立專門的圣門蓮花拳研究與推廣部門，研究現(xiàn)在的非遺傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，使的圣門蓮花拳的發(fā)展跟上其腳步與時(shí)俱進(jìn)，搭上非遺保護(hù)的末班車。政府還應(yīng)該加大對(duì)圣門蓮花拳的宣傳力度，改善其發(fā)展環(huán)境，使的年輕一代對(duì)其產(chǎn)生興趣，積極投入到圣門蓮花拳的發(fā)展當(dāng)中，盡心盡力。政府應(yīng)該支持武術(shù)走進(jìn)學(xué)校，鼓勵(lì)開展武術(shù)館校，使的圣門蓮花拳傳承理念在人們心中生根發(fā)芽，使圣門蓮花拳的發(fā)展走上一個(gè)新的臺(tái)階。傳承者自身也應(yīng)該積極配合政府，幫著解決理論與技術(shù)上的一些問(wèn)題。傳承者自身還要多學(xué)習(xí)一些新的教學(xué)理念和傳授方法，新的理論與傳授方法能引起習(xí)練者的濃厚興趣，讓其自愿的投入到其中。傳承者也應(yīng)該放開其傳承的對(duì)象，加大傳承范圍，使的人人都有機(jī)會(huì)投入其中。最后政府應(yīng)該對(duì)其習(xí)練者在就業(yè)道路上給予關(guān)注和積極指導(dǎo)，使其學(xué)有所成、學(xué)有所用。只有政府的宏觀調(diào)控和傳承者本身的微觀協(xié)調(diào)相配合，才能使得圣門蓮花拳的發(fā)展更上一層樓，進(jìn)入良性循環(huán)發(fā)展的新局面，確立新的發(fā)展歷程碑。

3.3 結(jié)合科學(xué)技術(shù)和理論方法，培養(yǎng)新時(shí)代的傳承者

現(xiàn)在來(lái)說(shuō)圣門蓮花拳的發(fā)展需要的是圣門蓮花拳人才的發(fā)展，然而圣門蓮花拳人才的發(fā)展的關(guān)鍵是圣門蓮花拳師資隊(duì)伍的建設(shè)?，F(xiàn)在圣門蓮花拳傳承者越來(lái)越少，懂其精髓者更是寥寥無(wú)幾，這也是圣門蓮花拳推廣和普及困難的原因之一。所以，現(xiàn)在的首要任務(wù)就是培養(yǎng)大量的優(yōu)秀專業(yè)的教練員，建立一批優(yōu)秀的師資隊(duì)伍對(duì)圣門蓮花拳的傳播有著重要的意義和影響。要解決這個(gè)問(wèn)題，政府部門就要加大優(yōu)秀武術(shù)教練員獎(jiǎng)勵(lì)制度的宣傳，使大量的武術(shù)教練員以身作則，讓自己變得更加優(yōu)秀，只有教練員自身的素質(zhì)和內(nèi)涵提高了，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。現(xiàn)代社會(huì)是科技和理論發(fā)達(dá)的社會(huì)，優(yōu)秀人才的培養(yǎng)不僅僅是傳統(tǒng)技術(shù)的培養(yǎng)，也需要大量的新科學(xué)、新理論知識(shí)灌輸。對(duì)圣門蓮花拳優(yōu)秀教練員和傳承者要定期的舉行學(xué)習(xí)班，讓他們接受到最新科學(xué)技術(shù)和理論知識(shí)的洗禮，提高他們的理論層次和知識(shí)面。只有這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的、專業(yè)的與時(shí)代潮流齊頭并進(jìn)的授業(yè)者和傳承者。

3.4 傳承人的保護(hù)與監(jiān)督相結(jié)合，發(fā)展傳承事業(yè)

傳承人是非遺武術(shù)文化的重要傳承樞紐，政府和社會(huì)要加大對(duì)傳承人生活形態(tài)的保護(hù)與培養(yǎng)力度，給予足夠的關(guān)心與支持，提供專項(xiàng)津貼補(bǔ)助，鼓勵(lì)他們積極組織和堅(jiān)持開展圣門蓮花拳的傳播活動(dòng)。并賦予一定的崇高聲譽(yù)和社會(huì)地位，有利于他們與各門各派之間相互交流、相互學(xué)習(xí)，擴(kuò)大傳承范圍。另一方面，政府部門要對(duì)代表性傳承人的傳承工作進(jìn)行有效的監(jiān)督，讓他們?cè)诘玫絿?guó)家政策和資金支持的同時(shí)積極投入到傳承事業(yè)當(dāng)中，對(duì)圣門蓮花拳的學(xué)習(xí)者動(dòng)之以情、曉之以理，并將這種模式傳承與發(fā)揚(yáng)下去。

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On the development of Henan Intangible Culture Sport Shengmen Lotus Chuan

Sun Zhenying， Shao Wanxin（Graduate School of Wuhan Sport University， Wuhan Hubei 430079， China）

Abstract：with the social development， economic progress and information globalization， the intangible cultural heritage（ICH） has been a hot spot for scholars around the world to do research. Shengmen Lotus Chuan， also named as Shengmen Cross Lotus Chuan， is an ancient internal martial art skill and created by the Kunlun progenitor. The thesis analyzes and explores the status of the inheritance and development of Shengmen Lotus Chuan as a province-level ICH by the methods of expert interview and field investigation， discusses the inheritance and development of Shengmen Lotus Chuan.

Keywords：Shengmen Lotus Chuan Inheritance Development