王 芳（山西省呂梁市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校）

《莊子》寓言思想探析

王 芳
（山西省呂梁市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校）

《莊子》一書通過(guò)一則則寓意深刻的寓言故事來(lái)表達(dá)作者豐富而深刻的思想，對(duì)后世文學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，具有很強(qiáng)的思想價(jià)值。試從《莊子》寓言故事所體現(xiàn)出的哲學(xué)思想、批判思想等方面探析《莊子》寓言博大精深的思想內(nèi)涵。

《莊子》；寓言；思想；哲學(xué)；批判

寓言是《莊子》的主要特點(diǎn)，《莊子》一書通過(guò)一則則寓意深刻的寓言故事來(lái)表達(dá)作者的思想，而讀者在一個(gè)個(gè)奇特神話般的寓言故事中去理解作者的思想?！肚f子》寓言豐富而深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)后世文學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，具有很強(qiáng)的思想價(jià)值。

一、《莊子》寓言的哲學(xué)思想

《莊子》一書也稱《南華真經(jīng)》，被后人尊奉為一部哲學(xué)經(jīng)典，可以說(shuō)在先秦諸子寓言中，惟有《莊子》寓言表達(dá)出了深厚的哲學(xué)思想，《莊子》一書中的一則則寓言就是承載莊子哲學(xué)思想的載體?！肚f子》寓言的思想包含著樸素的唯物辯證法色彩，“天道無(wú)為”是其主要思想，認(rèn)為一切事物都在變化，主張“道”法自然，認(rèn)為“道”是沒有界限差別的，即無(wú)用精神，強(qiáng)調(diào)大無(wú)用即有用，大無(wú)用就是大有作為?！暗馈笔乔f子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和最高范疇，與老子主張的“無(wú)為而治”哲學(xué)思想一脈相承。

在《莊子》一書中，體現(xiàn)“道”這一主要哲學(xué)思想的寓言非常多，這些寓言從不同側(cè)面對(duì)道的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行了闡釋。如《知北游》篇：

于是泰清問乎無(wú)窮曰：“子知道乎？”

無(wú)窮曰：“吾不知?！?/p>

又問乎無(wú)為。無(wú)為曰：“吾知道。”

曰：“子之知道，亦有數(shù)乎？”

曰：“有?！?/p>

曰：“其數(shù)若何？”

無(wú)為曰：“吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之?dāng)?shù)也?！?/p>

泰清以之言也問乎無(wú)始曰：“若是，則無(wú)窮之弗知，與無(wú)為之知，孰是而孰非乎?！?/p>

無(wú)始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣?！?/p>

于是泰清中而嘆曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知！”

無(wú)始曰：“道不可聞，聞而非也，道不可見，見而非見；道不可言，言而非也！知形形之不形乎？道不當(dāng)名?！?/p>

這則寓言的意思是說(shuō)“道”為抽象的東西，沒有辦法用語(yǔ)言來(lái)定義。只有知道“道”是不可知的人，才是真正懂得“道”的思想精髓的人。

《莊子》一書的作者主張以“無(wú)為”治天下才是正道，以“有為”治天下，就是害天。如《馬蹄》篇：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，翹足而陸，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之。及至伯樂曰：“我善治馬?！睙拗?，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣。

這則寓言是說(shuō)我們?nèi)祟愐凑振R的自然天性去養(yǎng)馬，不要用人類的作為去泯滅馬的自然天性，否則就是名為養(yǎng)馬而實(shí)為害馬，治理天下和養(yǎng)馬是一個(gè)道理，就是要順其自然，以“無(wú)為”治天下，主張為政之道應(yīng)當(dāng)自然無(wú)為。

二、《莊子》寓言的批判精神

《莊子》寓言對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的態(tài)度充斥著強(qiáng)烈的批判精神，其所批判的是當(dāng)時(shí)整個(gè)黑暗社會(huì)。公木先生評(píng)論《莊子》寓言時(shí)說(shuō)：“莊子的某些寓言也確實(shí)雜有厭世、避世、混世等消極因素和一定的復(fù)古主義、虛無(wú)主義傾向，但如從其文學(xué)形象的客觀意義來(lái)看，則往往會(huì)突破其主觀意圖而形成對(duì)當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)象的抨擊與諷刺。所以，莊子寓言的思想格調(diào)盡管時(shí)高時(shí)低，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但總是圍繞著批判現(xiàn)實(shí)的基調(diào)擺動(dòng)著。”

因?yàn)榍f子生活在“人與人相食”的動(dòng)亂時(shí)代，其對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)不抱有任何希望，故假借寓言之口對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情的批判和諷刺。如《在宥》篇刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)狀：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！痹偃纭蹲屚酢菲绊n魏相與爭(zhēng)侵地”：

韓魏相與爭(zhēng)侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書銘于君之前，書之言曰：‘左手攫之則右手費(fèi)，右手攫之則左手費(fèi)，然而攫之者必有天下?！芫鹬?？”

昭僖侯曰：“寡人不攫也?！?/p>

子華子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重于天下也，身又重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣，今之所爭(zhēng)者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂戚之不得也！”

僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣。

這則寓言的意思是說(shuō)“子華子與昭侯對(duì)話，感天下爭(zhēng)亂不已。傷殺生命，而主‘重生’之言”，從側(cè)面對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗進(jìn)行了批判。

總之，由于莊子當(dāng)時(shí)生活在一個(gè)“禮崩樂壞”的動(dòng)亂時(shí)代，其力圖在亂世中保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由，故以《莊子》寓言的形式為載體來(lái)表達(dá)自己豐富而深邃的思想，對(duì)后世文學(xué)史和思想史做出了重要貢獻(xiàn)。

［1］李淑霞.《莊子》寓言研究［D］.西北師范大學(xué)，2009.

［2］方勇，陸永品.莊子詮評(píng)［M］.四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2007.

［3］吳小洪.《莊子》寓言研究［D］.揚(yáng)州大學(xué)，2004.

［4］公木.先秦寓言概論［M］.齊魯書社，1984.

［5］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.中華書局，1983.

·編輯 溫雪蓮