○王婧澤

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唐傳奇的精神分析

○王婧澤

摘 要：唐傳奇是我國(guó)唐代文言短篇小說(shuō)，是我國(guó)古代短篇文言小說(shuō)的頂峰。宋洪邁說(shuō)：“唐人小說(shuō)，不可不熟。小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者。與詩(shī)律可稱一代之奇?！碧苽髌媾c詩(shī)歌并稱“一代之奇”足以體現(xiàn)出它的重要性，同時(shí)唐傳奇的題材、內(nèi)容對(duì)后世戲曲以及講唱文學(xué)的影響，一向?yàn)檠芯空邆兯⒁狻Ｇ叭藢?duì)唐傳奇的研究多聚集在以愛(ài)情為題材的傳奇小說(shuō)中，研究的方向多為女性意識(shí)的覺(jué)醒和唐代仕人的婚戀觀念，文章將以唐傳奇的“有意為”和“意象”兩個(gè)特征為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合唐傳奇中的有關(guān)夢(mèng)的小說(shuō)，從潛意識(shí)理論、人格結(jié)構(gòu)理論和釋夢(mèng)理論三個(gè)方面，將西方的精神分析理論與唐傳奇文本相結(jié)合，全面分析唐傳奇的文本，從而達(dá)到解讀唐傳奇內(nèi)在涵義的目的。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 潛意識(shí) 本我 超我 夢(mèng)

在中國(guó)古代文學(xué)史上，唐詩(shī)、宋詞、傳奇，被人們并推為文學(xué)奇葩、藝術(shù)瑰寶。傳奇是唐代文言短篇小說(shuō)的總稱，是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)成熟的標(biāo)志。小說(shuō)的內(nèi)容主要涉及奇異之事，傳之久遠(yuǎn)，而且在唐代，這樣的小說(shuō)已經(jīng)具備完善的藝術(shù)形式，足以和唐詩(shī)相媲美，堪稱“一代之奇”。

唐傳奇中以婚戀題材、俠客題材、奇幻神仙題材的小說(shuō)最為經(jīng)典。這些小說(shuō)的形成，大部分都是潛意識(shí)作用的結(jié)果，作品中一些夢(mèng)境的內(nèi)涵、不可思議的行為，都可以用西方精神分析的理論來(lái)解釋。

一、唐傳奇中的潛意識(shí)特征

潛意識(shí)是弗洛伊德精神分析理論的內(nèi)容之一，最早定義潛意識(shí)概念的是赫爾巴特，他認(rèn)為：“一個(gè)觀念若要由一個(gè)完全被抑制的狀態(tài)進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)實(shí)觀念的狀態(tài)，便需跨過(guò)一道界限，這界限便是意識(shí)閥?！彼缍艘庾R(shí)和潛意識(shí)的分界，而后來(lái)其他學(xué)者的研究也沒(méi)有突破赫爾巴特潛意識(shí)思想的樊籠。直到佛洛依德認(rèn)為人的精神機(jī)制是有前意識(shí)、潛意識(shí)和意識(shí)三個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成。潛意識(shí)是人的本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力，因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無(wú)法進(jìn)入意識(shí)，以快樂(lè)為原則。前意識(shí)是在潛意識(shí)中可以召回的部分，能夠回憶的經(jīng)驗(yàn)，處于潛意識(shí)和意識(shí)之間。意識(shí)是遵循現(xiàn)實(shí)的原則，調(diào)節(jié)著進(jìn)入意識(shí)的一些印象，壓抑著心理中先天具有的一些獸性本能和欲望。［1］

（一）時(shí)間的模糊性

《離魂記》作為唐傳奇的石篇之一，是以王宙與倩娘的愛(ài)情故事為主線，本應(yīng)成為王宙妻子的倩娘，卻因?yàn)樽约焊赣H違背諾言將倩娘許諾“賓寮之選者”［2］。王宙因不能與倩娘結(jié)為連理而悲傷，“托以當(dāng)調(diào)，赴京”。在王宙訣別上船后的半夜，卻看到倩娘“徒行跣足而至”，他們一起離鄉(xiāng)，在外生活了五年。五年之后，由于倩娘思念父母，王宙和倩娘一同回到家鄉(xiāng)，不曾料到家中還有一個(gè)倩娘，而這個(gè)倩娘在王宙離開后就臥床閨中，從未離開。當(dāng)兩個(gè)倩娘相見(jiàn)之后，一切并不是那么不自然，二人的身體和衣服合為了一體。王宙與倩娘生活的五年，倩娘閨中臥床的五年，同一個(gè)五年的兩種生活狀態(tài)，在正常的社會(huì)中是不存在的，而倩娘追尋王宙生活的五年是倩娘的潛意識(shí)的作用。這五年的時(shí)間看上去是一個(gè)確切的時(shí)間，實(shí)際上這里的時(shí)間概念是模糊的、不明了的。這個(gè)特征在作品《柳毅傳》中也有體現(xiàn)。柳毅為龍女打抱不平替她傳書，在“月余到鄉(xiāng)還家，乃訪于洞庭”［3］，并順利進(jìn)入龍宮，這一個(gè)月是否對(duì)于龍宮的時(shí)間也是一個(gè)月呢？俗話說(shuō)：“天上一日，地上一年?！焙＠锏臅r(shí)間又是如何區(qū)別于陸地的呢？文本中沒(méi)有交代龍女等待的時(shí)間，也不能說(shuō)明龍宮的時(shí)間與陸地的時(shí)間一致，所以，這里的時(shí)間也是模糊的?？蛇@并不影響事情的發(fā)展，故事最終也以大團(tuán)圓結(jié)束。柳毅潛意識(shí)中同情龍女并為其送信，而潛意識(shí)不受時(shí)間的限制和約束，一切如行云流水，很自然。

（二）現(xiàn)實(shí)的模糊性

倩娘與王宙青梅竹馬、兩小無(wú)猜，也許在他們很小的時(shí)候就私定終身，認(rèn)定了對(duì)方，而倩娘到了待嫁的年齡卻被父親許給他人，這與倩娘的感情思想相背。此時(shí)現(xiàn)實(shí)是王宙離開家鄉(xiāng)，倩娘在王宙離開之后臥床不起。而另一邊的現(xiàn)實(shí)卻是倩娘執(zhí)著地要和王宙在一起，于是就有了王宙在船上“聞岸上有一人行聲甚速”，這個(gè)人就是倩娘。她從家里逃出來(lái)追隨王宙，隨后他們一同乘船離開家鄉(xiāng)在外生活了五年。有人說(shuō)這個(gè)人并非倩娘，而是倩娘的魂魄，可是既然為魂魄，那又如何生活五年并育有兩子呢？然而若是倩娘，臥床家中的人又如何解釋？其實(shí)倩娘存在的兩種狀態(tài)正是作品的精華之處，他讓讀者疑問(wèn)，又讓讀者感覺(jué)似乎又是合理的。在倩娘的潛意識(shí)中只想和王宙在一起，于是在其潛意識(shí)作用下，倩娘在兩種狀態(tài)中生活，可是這兩種生活狀態(tài)哪一個(gè)是真實(shí)的，誰(shuí)也不清楚，這正是潛意識(shí)下的現(xiàn)實(shí)模糊性。

在潛意識(shí)里，實(shí)際現(xiàn)實(shí)會(huì)被心理現(xiàn)實(shí)所代替，倩娘追隨王宙的潛意識(shí)作用就是心理現(xiàn)實(shí)。所以，在無(wú)意識(shí)里無(wú)法區(qū)分哪個(gè)是實(shí)際事件的記憶，哪個(gè)是心理想象記憶，造成現(xiàn)實(shí)的模糊。倩娘與王宙結(jié)為連理一起生活，就是倩娘的心理現(xiàn)實(shí)，而實(shí)際現(xiàn)實(shí)卻是許配他人。若不是王宙的離開刺激了倩娘，使倩娘的潛意識(shí)發(fā)生作用，也許倩娘將會(huì)成為別人之妻。倩娘非王宙不嫁的潛意識(shí)中，實(shí)際現(xiàn)實(shí)被倩娘的心理現(xiàn)實(shí)所替換，最終造成倩娘兩種生活狀態(tài)的結(jié)局。

（三）是非的模糊性

封建社會(huì)的男女婚姻“父母之命，媒妁之言”受傳統(tǒng)思想和禮教的束縛，是不自由的，而王宙與倩娘私奔在外生活的行為絕對(duì)違背了道德，被人所不恥。倩娘能拋開傳統(tǒng)觀念和禮教的束縛，大膽地追求愛(ài)情，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要很大的勇氣。從倩娘的潛意識(shí)中可以看到她一心念著王宙想追隨于他，由于潛意識(shí)不具備判斷能力，無(wú)法辨別真假、是非，不能夠判斷某些事情的對(duì)錯(cuò)，所以倩娘并不能判斷自己的行為是否合乎封建道德，她的潛意識(shí)只會(huì)指導(dǎo)著她去尋找王宙。所以，在倩娘的潛意識(shí)中，她對(duì)于自己的行為的判斷是模糊的，沒(méi)有確切的概念，她不知道自己這樣做是違背封建道德的，她只知道和心愛(ài)的人在一起才是自己真正要追求的。通常我們對(duì)于一個(gè)想法說(shuō)“不”是經(jīng)過(guò)理性的思考的結(jié)果，所以在否定或者反對(duì)一個(gè)事物的時(shí)候，只有在認(rèn)知機(jī)能發(fā)展到一定程度之后才可以。從文本來(lái)看，作品簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲑荒镌谕踔骐x開之后追隨他，并未交代倩娘下決心的詳細(xì)過(guò)程，也就是倩娘追隨王宙是倩娘非理性的思考，也可以說(shuō)倩娘根本就沒(méi)有思考，所以她潛意識(shí)行為的“肯定”和“否定”觀念是模糊的、不確定的。

在《謝小娥傳》中，這種特征同樣存在。謝小娥父親和丈夫被殺，她的潛意識(shí)就是要替父報(bào)仇，潛意識(shí)的作用指導(dǎo)她去尋找殺父仇人，此時(shí)的潛意識(shí)不能夠評(píng)判殺一個(gè)人是否就合乎道德，是正確的還是錯(cuò)誤的。在謝小娥的潛意識(shí)中，是非曲直的判斷已經(jīng)被尋找仇人所代替，所以她的是非觀念也是模糊的、不明了的。

（四）以事物表語(yǔ)言

《霍小玉傳》中，霍小玉夢(mèng)“黃衫大夫抱生來(lái)，至席，使玉脫鞋”，她自己解釋為“鞋者，諧也。夫婦再合。脫著，解也，既合而解。亦當(dāng)永訣”［4］。也就是說(shuō)霍小玉和李益會(huì)再見(jiàn)一面，見(jiàn)面之后，霍小玉就離開人世了。這就是潛意識(shí)通過(guò)夢(mèng)境預(yù)示霍小玉接下來(lái)的事情，此時(shí)的夢(mèng)境就是語(yǔ)言，霍小玉潛意識(shí)中想與張益見(jiàn)面，可是張益的拋棄又讓她很傷心，甚至有怨恨，在這兩者的壓抑和矛盾下，霍小玉就做了這個(gè)夢(mèng)。其實(shí)夢(mèng)境的內(nèi)容就是潛意識(shí)的內(nèi)容，潛意識(shí)不能夠表達(dá)、敘述霍小玉的思想，它只能借助夢(mèng)境來(lái)代替語(yǔ)言，體現(xiàn)潛意識(shí)思想?！吨x小娥傳》中，謝小娥的潛意識(shí)受為父和夫報(bào)仇而刺激產(chǎn)生在尋找仇人的過(guò)程中所做的提示的夢(mèng)，“車中猴，門東草，禾中走，一日夫”，解答了謝小娥潛意識(shí)的問(wèn)題。這也是潛意識(shí)以夢(mèng)境來(lái)表現(xiàn)潛意識(shí)的語(yǔ)言。潛意識(shí)除用夢(mèng)境來(lái)表現(xiàn)外，還通過(guò)人物的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)?！峨x魂記》中，倩娘夜半徒行跣足追隨王宙的行為就是潛意識(shí)的結(jié)果，倩娘的行動(dòng)表現(xiàn)了她的潛意識(shí)內(nèi)容——與王宙不離不棄。

二、唐傳奇中的“本我”和“超我”

弗洛依德的人格結(jié)構(gòu)理論包括：本我、自我和超我。本我位于人格的最底層，是由先天的本能、欲望所組成的能量系統(tǒng)，包括各種生理需要。本我具有很強(qiáng)的原始沖動(dòng)力量，弗洛伊德稱其為力比多，是一個(gè)能量場(chǎng)，是人格發(fā)展的動(dòng)力。本我是無(wú)意識(shí)、非理性、非社會(huì)化和混亂無(wú)序的，它遵循快樂(lè)原則。弗洛伊德說(shuō)：“我們整個(gè)心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂(lè)而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂(lè)原則的調(diào)節(jié)?！弊晕沂菑谋疚抑兄饾u分化出來(lái)的，位于人格的中間層。其作用主要是調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，它一方面調(diào)節(jié)著本我，另一方面又受制于超我。它遵循現(xiàn)實(shí)原則，以合理的方式滿足本我的要求。超我位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化了的自我，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來(lái)，其形成是社會(huì)化的結(jié)果。代表道義方面的要求，它要努力達(dá)到的是完善而不是快樂(lè)或現(xiàn)實(shí)。超我受“道德原則”的支配，由自我理想和良心兩部分構(gòu)成。自我理想表現(xiàn)為一種道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，是由習(xí)俗教育產(chǎn)生的一種向往，良心則意味著對(duì)違反道德標(biāo)準(zhǔn)行為的懲罰，超我遵循道德原則。本我和超我的關(guān)系是相對(duì)的，它們的前提不同，追求的結(jié)果也是不盡相同的。在唐傳奇作品中本我和超我的關(guān)系主要表現(xiàn)在三方面：

（一）超我戰(zhàn)勝本我

在唐傳奇《任氏傳》中，鄭生是一個(gè)習(xí)武而好色之人，在路途中巧遇狐妖任氏，與任氏結(jié)好。在安置好任氏之后，鄭生的朋友韋崟發(fā)現(xiàn)任氏美若天仙，心中愛(ài)慕，要欺凌任氏。此時(shí)任氏的本我與超我失去了平衡，她雖為狐妖，但愛(ài)情的忠貞、道德的束縛，使她“超我”的意識(shí)覺(jué)醒，她的潛意識(shí)是忠誠(chéng)于鄭生而不能隨便在結(jié)好于他人，所以在韋崟一次次的接近她，想取樂(lè)于她時(shí)，任氏一再拒絕韋崟，在她“自度不免，乃縱體不服抗拒”之時(shí)，“神色慘變”用激將的語(yǔ)言制止了韋崟的行為。任氏的行為正是“本我”意識(shí)的隱藏，“超我”意識(shí)的突顯，她受良心的支配，將忠于愛(ài)情、遵循道德放在第一位，忽視以快樂(lè)為原則的生理需要，拒接韋崟而忠于鄭生，是超我戰(zhàn)勝了本我。

（二）本我戰(zhàn)勝超我

弗洛伊德認(rèn)為，每個(gè)人的內(nèi)心都是充滿盲目、黑暗、無(wú)意識(shí)、本能的欲望的沖動(dòng)，“超我”通過(guò)“自我”對(duì)“本我”的壓抑與控制是不可靠的，一旦有外力的介入，這個(gè)天平就會(huì)失衡?！墩碇杏洝分校R生的本我與超我就失去了平衡。“無(wú)苦無(wú)恙，談諧方適”的生活，并不能滿足盧生內(nèi)心的欲望，他的潛意識(shí)想過(guò)功成名就、榮華富貴的生活，所以當(dāng)呂翁授之于枕，告知“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志”時(shí)，盧生的“本我”意識(shí)就覺(jué)醒了。在得到枕頭之后，盧生先“俛首就之”，隨后便“舉身而入”，逐漸地盧生的“本我”戰(zhàn)勝了“超我”，在“本我”的驅(qū)使之下，盧生數(shù)月便“娶清河崔氏女”“進(jìn)士及第”。在及第之后，換上官服先任命校書官，后又升為監(jiān)察御史、起居舍人、陜州刺史、汴州刺史、河南道采訪史、京兆尹。除此之外，盧生開拓疆土，任命御史中丞兼河西道節(jié)度使，之后打破敵兵，建立豐功偉業(yè)，皇帝授予賢相，執(zhí)政十余年，兒孫滿堂，實(shí)至名歸，八十而終。在此過(guò)程中，以快樂(lè)為原則的“本我”充分發(fā)揮了它鍥而不舍的精神。

（三）本我與超我的矛盾

《鶯鶯傳》中，張生寫《春詞》兩首詩(shī)贈(zèng)與鶯鶯，鶯鶯也題《明月三五夜》回復(fù)張生，在張生看過(guò)之后“微喻其旨”，相約十五日夜越墻來(lái)到鶯鶯閨房，卻又遭到鶯鶯的一頓斥責(zé)，鶯鶯之所以這樣做是因?yàn)樗摹俺摇睉?zhàn)勝了“本我”。隨著“超我”意識(shí)的突顯，在張生越墻與她相見(jiàn)時(shí)，她受道德禮儀的約束，保持大家閨秀應(yīng)有的矜持，痛斥張生，批評(píng)他的行為。而在拒絕張生之后的不久，鶯鶯隨著紅娘“斂衾攜枕而至”到了張生的寢室“並枕重衾而去”，這一夜的鶯鶯“嬌羞融冶，力不能運(yùn)肢體”，再也沒(méi)有前幾天的嚴(yán)肅了。崔鶯鶯這時(shí)的表現(xiàn)其實(shí)是“本我”的逐漸蘇醒，她愛(ài)著張生，追求享受快樂(lè)而避免不能結(jié)合的痛苦，她將封建禮教又置之度外，全身心的投入到她的愛(ài)情之中。從“超我”戰(zhàn)勝“本我”的拒接到“本我”戰(zhàn)勝“超我”的接受，崔鶯鶯心里是矛盾的，她既想以道德為準(zhǔn)則，遵守封建禮教，拒絕張生，卻又不想被禮教束縛，要真正追求自己的幸福，她對(duì)待愛(ài)情的方式正是本我與超我矛盾的表現(xiàn)。

三、唐傳奇中的“夢(mèng)”

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，夢(mèng)文化和人的思想行為一直相互聯(lián)系，發(fā)揮著巨大的作用?！皦?mèng)”其實(shí)是潛意識(shí)的一種表現(xiàn)形式，作家通過(guò)“夢(mèng)”的意象、夢(mèng)境的描寫反映現(xiàn)實(shí)，揭示社會(huì)現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)“夢(mèng)”的描寫，使得文本更加具體、形象而且真實(shí)。在佛洛依德的精神分析理論中，夢(mèng)的解析占據(jù)著重要的地位。他將夢(mèng)分為顯性夢(mèng)境和和潛性夢(mèng)境兩種，通過(guò)對(duì)兩種夢(mèng)境的分析來(lái)探究?jī)烧咧g的關(guān)系，從而得出夢(mèng)的真正作用。“夢(mèng)境入文”，從古到今一直存在。唐傳奇中也有很多對(duì)夢(mèng)境的描寫和敘述，作者通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的描寫表現(xiàn)唐人的一種生活和思想。

（一）顯性夢(mèng)境

所謂顯性夢(mèng)境是夢(mèng)者可以回憶起來(lái)的夢(mèng)的情境及其意義，這是夢(mèng)的表面現(xiàn)象，并不是夢(mèng)的真實(shí)內(nèi)容。這種夢(mèng)屬于夢(mèng)的表象，明示了夢(mèng)的內(nèi)容，告訴人們這個(gè)夢(mèng)是什么。

1.政治夢(mèng)。唐傳奇中有很多文本都是描寫夢(mèng)境的，《枕中記》描寫的是盧生遇見(jiàn)道士呂翁感嘆“大丈夫生世不諧，困如是也”，呂翁送盧生一枕頭，并說(shuō)“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志”。在盧生枕中入夢(mèng)之后，不僅娶有錢人家的女兒，還高中進(jìn)士，換上官服先任命校書官，后又升為監(jiān)察御史、起居舍人、陜州刺史、汴州刺史、河南道采訪史、京兆尹。除此之外，盧生開拓疆土，任命御史中丞兼河西道節(jié)度使，之后打破敵兵，建立豐功偉業(yè)，皇帝授予賢相，執(zhí)政十余年，兒孫滿堂，實(shí)至名歸，八十而終。盧生夢(mèng)醒之后，發(fā)現(xiàn)自己仍在旅店里，而主人蒸黍還未熟。這就是盧生的夢(mèng)，他在夢(mèng)里度過(guò)了他的一生。同樣題材的還有《南柯太守傳》，主要是作者李公佐對(duì)淳于棼的夢(mèng)中經(jīng)歷的描寫。淳于棼醉于南柯之下，夢(mèng)進(jìn)槐安國(guó)，娶國(guó)王之女，婚后做南柯太守，治理得當(dāng)，榮耀顯赫，后妻子得病而死，國(guó)王又過(guò)于懷疑，最終被譴回。夢(mèng)醒之后才發(fā)現(xiàn)，槐安國(guó)不過(guò)是槐樹下的螞蟻洞，而洞中東西齊全，螞蟻成群，南柯就是槐樹最南的一枝。淳于棼所做的夢(mèng)是虛幻不存在的夢(mèng)，也是他一生的政治經(jīng)歷?！肚貕?mèng)記》也敘述了一個(gè)夢(mèng)，而這個(gè)夢(mèng)卻是“春時(shí)晝夢(mèng)”。作者沈亞之夢(mèng)中入秦，得到秦穆公賞識(shí)，授予中涓官并把女兒弄玉許配給他，榮華富貴享之不盡，他與公主情深意濃，可不久之后，公主無(wú)病而死。沈亞之哀痛不已，作挽歌和墓志銘以寄哀思，后離開回家。等他醒來(lái)之后才知道，原來(lái)他所住的旅店就是秦穆公的葬地。文本將現(xiàn)實(shí)與歷史雜糅在一起，真人和假事、主人公和作者融為一體，故事情節(jié)曲折而神奇，展現(xiàn)夢(mèng)境的奇幻。

2.愛(ài)情夢(mèng)。在唐傳奇作品中，愛(ài)情主題也是占很大一部分的，而有關(guān)愛(ài)情的夢(mèng)也是屢見(jiàn)不鮮。作品《異夢(mèng)錄》講述了兩個(gè)夢(mèng)，一個(gè)是富家子弟邢鳳，無(wú)所事事，白日在長(zhǎng)安城平康里南面的豪宅的臥室里躺下，夢(mèng)見(jiàn)“一美人，環(huán)步從容，從西楹而來(lái)，執(zhí)卷且吟”，美女所吟之物是自己寫的《春陽(yáng)曲》，在念到：“舞袖弓彎渾卻忘”一句，便起舞解釋，舞蹈結(jié)束之后，流淚而去。另一個(gè)夢(mèng)是王炎在夢(mèng)中游吳國(guó)，侍奉吳王，聽到宮中車馬出行，鼓聲哀樂(lè)不斷，知道原來(lái)是給西施送殯。吳王悲哀悼念，命王炎做挽歌以寄哀思。作者通過(guò)夢(mèng)境的交錯(cuò)，在風(fēng)流的唐代，即使不能娶西施為妻，為這樣的美人一灑哀淚也是相當(dāng)高雅而凄美的?！痘粜∮駛鳌分幸灿袎?mèng)境的描寫，霍小玉被李益拋棄后，李益與朋友聚會(huì)巧遇俠士，被俠士帶到霍小玉家門口，而在前一晚霍小玉做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)“黃衫大夫抱生來(lái)，至席，使玉脫鞋”。夢(mèng)境展現(xiàn)的是有穿黃衫的大夫和李益一起來(lái)見(jiàn)霍小玉，到了床前，給她脫鞋。小玉從簡(jiǎn)單的夢(mèng)境中讀到了將要發(fā)生的事情。

3.托志夢(mèng)和隱晦夢(mèng)。［5］“夢(mèng)是從身體中產(chǎn)生出來(lái)的沖動(dòng)、欲望，是維系了生生死死、愛(ài)恨情仇、喜怒哀樂(lè)的強(qiáng)烈的感情?！庇袝r(shí)，在我們現(xiàn)實(shí)生活中不可實(shí)現(xiàn)的欲望、愿望，可以在夢(mèng)境中實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)境可以暗示、提醒并給人們一種潛性領(lǐng)悟?！吨x小娥傳》中，謝小娥八歲喪母，很早就嫁人了，與父親和丈夫相依為命，可是在她十四歲的時(shí)候，她的父親和丈夫在經(jīng)商路上被人害死于江中，在不知仇人是誰(shuí)的情況下，父親托夢(mèng)“殺我者，車中猴，門東草，禾中走，一日夫”，告訴謝小娥殺父和殺夫仇人是申蘭和申春，這種夢(mèng)境所表現(xiàn)的內(nèi)容就是我們現(xiàn)實(shí)生活中所不能實(shí)現(xiàn)的事情。

“在夢(mèng)境的世界里，怪異的事情、意象和物體變形比比皆是?！保?］《三夢(mèng)記》講述了三個(gè)類型不同的夢(mèng)境，第一個(gè)是在唐武則天時(shí)期，劉幽求的妻子夢(mèng)見(jiàn)自己在寺廟里與一群陌生人歡聲笑語(yǔ)，吃喝玩樂(lè)，而這個(gè)夢(mèng)境恰好被外出的劉幽求親眼碰見(jiàn)，并且打破了這個(gè)夢(mèng)境，這就是“彼夢(mèng)有所往而此遇之”，也就是你夢(mèng)中外出恰好被我碰見(jiàn)了。第二個(gè)是在唐德宗時(shí)期，元稹外出劍門，白居易和作者同游曲江，來(lái)到慈恩寺留下一首詩(shī)，十天之后，元稹回《紀(jì)夢(mèng)詩(shī)》一首，紀(jì)夢(mèng)內(nèi)容竟是與白居易游慈恩寺的時(shí)間和事件是一致的。這就是“此有所為而彼夢(mèng)之”即“我”做的事剛好被“你”夢(mèng)到了。第三個(gè)是貞元年間，扶風(fēng)地方的竇質(zhì)與華岳祠的女巫互夢(mèng)，竇質(zhì)夢(mèng)見(jiàn)趙姓女巫的樣子以及要求向神鬼禱告。女巫夢(mèng)見(jiàn)有人從東邊來(lái)，會(huì)有竇質(zhì)的樣子的人給她錢要求禱告。這個(gè)女巫確實(shí)姓趙。他們的夢(mèng)確實(shí)互相都應(yīng)驗(yàn)了，這就是“兩相通夢(mèng)”，兩人同做一個(gè)夢(mèng)。真實(shí)淺顯的夢(mèng)境，含有隱晦深遠(yuǎn)的意味。

（二）潛性夢(mèng)境

潛性夢(mèng)境是夢(mèng)的真實(shí)內(nèi)容，它隱藏于夢(mèng)境深處，連做夢(mèng)者自己都不了解，但它反映出夢(mèng)境的真正意義。弗洛伊德說(shuō)：“夢(mèng)背后隱藏的，通過(guò)聯(lián)想而得到的東西稱為夢(mèng)的隱意?！保?］

在古代，生產(chǎn)力水平較低，人們的認(rèn)識(shí)水平較落后，夢(mèng)作為一種潛意識(shí)活動(dòng)一直困擾著人們。雖然在當(dāng)時(shí)也有人試圖對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析，但在普通人的意識(shí)中，夢(mèng)與人的靈魂脫殼有著直接的聯(lián)系。在古代人心目中，夢(mèng)不是一種抽象的精神存在，更不是由大腦皮層產(chǎn)生的信號(hào)意識(shí)，而是實(shí)實(shí)在在產(chǎn)生在人的軀體之內(nèi)的。但在弗洛伊德的精神理論中，夢(mèng)就是人的潛意識(shí)作用的結(jié)果，人在基本生活中的欲望、意愿得不到滿足的時(shí)候，潛意識(shí)就產(chǎn)生了，所以這種潛意識(shí)會(huì)通過(guò)夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意愿，從而達(dá)到自己的目的。像《南柯太守傳》中，作者李公佐以槐樹下蟻洞為意象，虛構(gòu)槐安國(guó)，在夢(mèng)中主人公起先榮華富貴、功名利祿、政績(jī)赫赫，隨著公主的死去，自己也逐漸不得人意最終回鄉(xiāng)，其實(shí)故事的深層意蘊(yùn)是對(duì)中唐時(shí)期安史之亂后的社會(huì)生活和封建知識(shí)分子觀念的反映。作者認(rèn)為封建知識(shí)分子所追求功名利祿，榮華富貴只不過(guò)是“南柯一夢(mèng)”，虛無(wú)縹緲，稍縱即逝。在追逐名利的社會(huì)里，所有的一切就像是螞蟻一樣，渺小而又脆弱，再加上社會(huì)的動(dòng)蕩，也不足以讓人們?nèi)プ非蠛蛯?shí)現(xiàn)自己的政治理想。

作者沈既濟(jì)在《枕中記》中描繪了盧生因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿而做了一個(gè)滿足欲望的政治夢(mèng)，在夢(mèng)里他政治績(jī)業(yè)顯赫、享盡榮華、子孫滿堂，最終夢(mèng)醒之后，他體會(huì)到了政治功業(yè)、榮華富貴不過(guò)是過(guò)眼云煙，這個(gè)夢(mèng)適時(shí)地阻止了他的貪欲，讓他真正認(rèn)識(shí)了自己。文本雖然是盧生借枕的夢(mèng)，是作者虛構(gòu)的夢(mèng)境，其實(shí)卻是作者沈既濟(jì)的思想和心理的寫照?！墩碇杏洝肥亲髡哔H官后的自我憤慨，是對(duì)功名富貴產(chǎn)生的夢(mèng)幻感。沈既濟(jì)的富貴夢(mèng)真正隱含的意義在于他想通過(guò)這個(gè)夢(mèng)境來(lái)告訴人們，富貴榮華不過(guò)是黃粱一夢(mèng)，社會(huì)的黑暗讓人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。這個(gè)夢(mèng)的隱意與《南柯太守傳》的隱意基本一致，都是通過(guò)主人公的政治夢(mèng)來(lái)表現(xiàn)作者的政治熱情和心態(tài)的改變。

在唐傳奇中，除了隱含政治觀念的夢(mèng)境外，還有一些暗示夢(mèng)和預(yù)示夢(mèng)。在《霍小玉傳》中，在李益將要看望霍小玉的前一天，霍小玉就夢(mèng)見(jiàn)“黃衫大夫抱生來(lái)，至席，使玉脫鞋”。這里的“黃衫”指的就是帶李益來(lái)見(jiàn)霍小玉的俠客，“生”就是李益，“鞋”即諧，就是霍小玉和李益還要和好，“脫”就是解，這里解釋為霍小玉和李益相合之后，霍小玉會(huì)離開人世。這就是霍小玉夢(mèng)預(yù)示的含義，接下來(lái)發(fā)生的故事也與夢(mèng)境內(nèi)容一致，并繼續(xù)發(fā)展下去?！吨x小娥傳》中有一個(gè)暗示的夢(mèng)，在謝小娥不知?dú)⒏笟⒎虺鹑藭r(shí)，她的父親托夢(mèng)給她“殺我者，車中猴，門東草”。幾日之后，她的丈夫也托夢(mèng)給他“殺我者，禾中走，一日夫”。她的夢(mèng)告訴她殺父殺夫的仇人，在幾經(jīng)詢問(wèn)之下，她明白了：“車中猴”是車（車）去掉上下各一，為申，猴則是申的屬相，草下有門（門），門中有東（東），則為蘭（蘭）。而她的殺夫仇人，“禾中走”即穿田走，為申，“一日夫”夫上加一劃，下有日，則為春。［8］謝小娥的夢(mèng)給了她十二字謎語(yǔ)暗示其殺父殺夫仇人就是申蘭和申春。

（三）顯性夢(mèng)境與潛性夢(mèng)境的關(guān)系

1.顯性夢(mèng)境是潛性夢(mèng)境的一部分，這兩種夢(mèng)境同時(shí)構(gòu)成夢(mèng)境的完整意義。潛意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)表象的夢(mèng)境來(lái)體現(xiàn)的，而這種顯性的夢(mèng)境必須通過(guò)夢(mèng)的解析得到潛性的意義，這樣才能真正地表達(dá)潛意識(shí)活動(dòng)目的和意義。在《南柯太守傳》中，夢(mèng)境的政治生活內(nèi)容是包含在潛性夢(mèng)境里的，潛性夢(mèng)境就是揭示唐朝社會(huì)的政治生活和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這兩種夢(mèng)境是統(tǒng)一的。《枕中記》也是如此。

2.顯性夢(mèng)境和潛性夢(mèng)境是近似或暗示的關(guān)系，可以說(shuō)顯性夢(mèng)境與潛性夢(mèng)境相同或者顯性夢(mèng)境暗示著潛性夢(mèng)境的內(nèi)容。［9］在唐傳奇作品中這一關(guān)系表現(xiàn)在《謝小娥傳》和《霍小玉傳》中。謝小娥受父親和丈夫的托夢(mèng)，托夢(mèng)的內(nèi)容是十二字謎語(yǔ)，這十二字謎語(yǔ)就是在暗示她的仇人的名字，而仇人就是夢(mèng)境所要表達(dá)的真正的隱意。在《霍小玉傳》中，霍小玉的夢(mèng)與即將發(fā)生的事情是一致的，也就是她的顯性夢(mèng)境和潛性夢(mèng)境的近似的關(guān)系。

3.顯性夢(mèng)境是潛性夢(mèng)境的代表，是一種由字音引起的可塑造性、具體的意象形成的夢(mèng)境。［10］在夢(mèng)境中，顯性夢(mèng)境一旦被意象所代替，我們就會(huì)認(rèn)不出來(lái)它。在謝小娥的夢(mèng)里，她的仇人被意象代替為“車中猴，門東草，禾中走，一日夫”，在普通人眼中，很難發(fā)現(xiàn)這十二字謎究竟代表了什么，這就是顯性夢(mèng)境的意象化。

4.顯性夢(mèng)境和潛性夢(mèng)境是象征關(guān)系。［11］在《霍小玉傳》中，霍小玉夢(mèng)見(jiàn)“黃衫大夫抱生來(lái)，至席，使玉脫鞋”，“黃衫”象征的是帶李益來(lái)見(jiàn)霍小玉的俠客，“生”就是李益，“鞋”象征諧，即合好，“脫”象征解，合即解則象征著霍小玉要與李益訣別，這里夢(mèng)境的內(nèi)容就是象征內(nèi)容。

精神分析是西方現(xiàn)代三大理論的支柱之一，是在20世紀(jì)20年代傳入中國(guó)的。從傳入中國(guó)以來(lái)，文學(xué)界、文化界對(duì)于精神分析理論的研究較多，但這些研究者大部分是對(duì)性壓抑方面的研究。其實(shí)，古人們很早就涉及到精神分析的內(nèi)容，而且內(nèi)涵豐富，意義非凡。

縱觀唐傳奇，其之所以成為中國(guó)古代短篇文言小說(shuō)的頂峰，不僅是因?yàn)樘苽髌娴念}材內(nèi)容對(duì)后世的戲曲和說(shuō)唱文學(xué)有著重要的影響，還由于它的潛意識(shí)、本我和超我以及夢(mèng)境對(duì)精神分析理論的重要應(yīng)用。雖然唐傳奇中的潛意識(shí)理論、人格結(jié)構(gòu)理論和釋夢(mèng)理論在當(dāng)時(shí)未能用專業(yè)的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋，但它的潛意識(shí)表象從生活的真實(shí)走到了藝術(shù)的真實(shí)，顯性的夢(mèng)境真正反映了作者的寫作意圖，這在中國(guó)古代小說(shuō)史上留下了最為濃重的一筆。

注釋：

[1]馮陽(yáng)：《論<紅樓夢(mèng)>的潛意識(shí)描寫》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年。

[2]袁閭琨，薛洪勣：《唐宋傳奇總集》，鄭州：河南人民出版社，2001年版，第161頁(yè)。

[3]袁閭琨，薛洪勣：《唐宋傳奇總集》，鄭州：河南人民出版社，2001年版，第203頁(yè)。

[4]袁閭琨，薛洪勣：《唐宋傳奇總集》，鄭州：河南人民出版社，2001年版，第320頁(yè)。

[5]賈名黨，魯夏南：《唐傳奇“夢(mèng)”意象蠡測(cè)》，紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年，第4期。

[6]戴維·方坦納：《夢(mèng)境世界的語(yǔ)言》，北京：中國(guó)青年出版社，2001年版。

[7]佛洛依德：《精神分析引論》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年版。

[8]袁閭琨，薛洪勣：《唐宋傳奇總集》，鄭州：河南人民出版社，2001年版，第235頁(yè)。

[9]佛洛依德：《精神分析引論》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年版。

[10]佛洛依德：《精神分析引論》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年版，第120頁(yè)。

[11]佛洛依德：《精神分析引論》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年版，第152頁(yè)。

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（王婧澤 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）