王聰延

（兵團(tuán)黨委黨校 屯墾研究所，新疆 五家渠 831300）

增強(qiáng)新疆各民族中華文化認(rèn)同的路徑

王聰延

（兵團(tuán)黨委黨校 屯墾研究所，新疆 五家渠 831300）

中華文化是中華民族在綿延數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中共同締造的共有精神家園。它承載著中華民族厚重的歷史記憶和精神寄托，是始終凝聚中華各民族為一體的核心力量。當(dāng)前新疆正處于暴力恐怖活動(dòng)的活躍期、反分裂斗爭(zhēng)的激烈期、干預(yù)治療陣痛期的“三期疊加”的特殊歷史階段，如何增強(qiáng)新疆各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，本文提出了幾點(diǎn)可行性的建議。

中華文化；認(rèn)同；社會(huì)穩(wěn)定

認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程，是主體與客體相互作用的一個(gè)心理構(gòu)建過(guò)程。文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活中所形成的對(duì)該民族文化的接受和歸屬，是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，也是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。中華文化是中華各民族在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中共同締造的中華各民族的共有精神家園。它承載著中華民族厚重的歷史記憶和精神寄托，是始終凝聚中華各民族為一體的核心力量。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華各民族雖然經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、聚散離合，但因彼此都崇尚和認(rèn)同中華文化而最終凝結(jié)在一起成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。當(dāng)前新疆正處于暴力恐怖活動(dòng)的活躍期、反分裂斗爭(zhēng)的激烈期、干預(yù)治療陣痛期的“三期疊加”的特殊歷史階段，運(yùn)用文化的方式喚醒新疆各族人民共同的歷史記憶、增強(qiáng)新疆各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安影響深遠(yuǎn)。

一、近代以前新疆各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同

由于中華文化是在歷史上不斷吸納以中原漢文化為主體的各民族文化精髓的基礎(chǔ)之上并經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期才形成的一種全新的文化體系，所以中華各民族對(duì)中華文化早期的認(rèn)同主要表現(xiàn)為對(duì)中原漢文化的尊崇和汲取。

漢朝統(tǒng)一西域之前，西域語(yǔ)言、文字非常復(fù)雜。漢一統(tǒng)西域之后，中原漢族人源源不斷地進(jìn)入，實(shí)現(xiàn)了中原漢文化與西域各民族文化長(zhǎng)期的互動(dòng)、交融。在長(zhǎng)期碰撞、交流的過(guò)程中，雙方相互吸收對(duì)方文化當(dāng)中優(yōu)秀的文化精髓而不斷豐富發(fā)展，形成了你中有我，我中有你共同繁榮發(fā)展的局面。漢民族進(jìn)入西域后，把中原先進(jìn)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)傳播到西域，推動(dòng)了西域社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。絲綢、茶葉、瓷器、紙張、藥材等大量生活用品的傳入，豐富了西域人們的物質(zhì)文化和精神文化生活；漢語(yǔ)言文字以及中原典章制度在西域的推行，使西域各族對(duì)中原漢文化的認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單的使用到內(nèi)心主動(dòng)的學(xué)習(xí)，這是一次認(rèn)同的飛躍，這種從行為舉止到內(nèi)心思想的轉(zhuǎn)變使越來(lái)越多的西域各族認(rèn)同了以中原王朝為核心的國(guó)家政權(quán)，使他們心向中央王朝、自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、邊疆社會(huì)穩(wěn)定的責(zé)任，這在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成過(guò)程中起到了非常重要的作用。如漢朝在西域設(shè)西域都護(hù)府后，西域諸國(guó)紛紛遣子入侍以示政治上的臣屬。漢宣帝時(shí)，龜茲國(guó)王絳賓因尊崇漢文化，曾多次遠(yuǎn)涉流沙赴京師拜謁漢宣帝?；貒?guó)后，他在本國(guó)提倡效仿漢朝宮廷禮儀文化。在他的影響下，其子輩也一心向往中原王朝。絳賓去世后，其子丞德依然以“漢外孫”自稱。東漢政府撤銷西域都護(hù)府后，西域諸國(guó)還派人到中原王朝請(qǐng)求東漢政府在西域重置西域都護(hù)府，這些史實(shí)都能說(shuō)明因尊崇中華漢文化而產(chǎn)生的對(duì)中原王朝政治上的歸屬曾經(jīng)在歷史上維護(hù)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。

唐朝滅亡后，當(dāng)時(shí)的于闐王尉遲僧烏波依然以唐朝“外甥”自稱并更名“李圣天”。史書記載：他“衣冠如中國(guó)，其殿皆東向”，表明了他內(nèi)心對(duì)中原唐王朝的熱愛(ài)和向往。九世紀(jì)中葉從草原上西遷的回鶻人在蔥嶺以西建立喀喇汗王朝以后，雖然其國(guó)君皈依了伊斯蘭教，但仍自稱“桃花石汗”。12世紀(jì)上半葉，從東北西遷西域建立西遼政權(quán)的契丹人，在其統(tǒng)轄地域推行中原先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，針對(duì)當(dāng)時(shí)西域出現(xiàn)的伊斯蘭化現(xiàn)象掀起了一次中原漢文化在西域傳播的高潮，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一方面功不可沒(méi)。喀喇汗王朝和西遼政權(quán)都是少數(shù)民族建立的地方政權(quán)，但其首領(lǐng)都認(rèn)同自己是中國(guó)人。其實(shí)早在東北大遼時(shí)期，契丹統(tǒng)治階級(jí)就要求貴族子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)中原先進(jìn)的農(nóng)耕文明；喀喇汗王朝的首領(lǐng)也認(rèn)為自己統(tǒng)治的地方為“下秦”，西遼統(tǒng)治地方為“中秦”，中原內(nèi)地為“上秦”，這都是歷史上因認(rèn)同中原漢文化而產(chǎn)生的西域地方政權(quán)對(duì)中原王朝政治歸屬的具體體現(xiàn)。

近代，在反對(duì)外來(lái)侵略，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中，新疆各族軍民同仇敵愾、奮勇殺敵，表現(xiàn)出新疆各民族對(duì)中華民族、對(duì)中華文化、對(duì)多民族國(guó)家內(nèi)心的高度認(rèn)同。歷史說(shuō)明，在中原漢人與西域各民族長(zhǎng)期的交往、交流過(guò)程中，汲取了中華各民族優(yōu)秀文化精髓的中華文化基因已經(jīng)滲入中華各民族血液之中，使中華各民族唇齒相依、血脈相連、永不分離。

二、近代以來(lái)新疆民眾對(duì)中華文化認(rèn)同的弱化

近代以后，在以英、俄為代表的西方帝國(guó)主義的培植之下，新疆出現(xiàn)了民族分裂勢(shì)力。20世紀(jì)初“雙泛”思潮傳入新疆后，迅速被新疆的民族分裂分子接受，他們開始從民族、歷史、宗教、文化等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各個(gè)方面為其分裂活動(dòng)炮制所謂歷史依據(jù)，并編造了所謂的“東突厥斯坦獨(dú)立論”的分裂思想體系，其目的就是要用錯(cuò)誤的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀和宗教觀來(lái)曲解和解構(gòu)歷史上新疆各民族早已形成的牢固的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和對(duì)中華文化的認(rèn)同。在這種情況下，第一，由于各民族在歷史形成過(guò)程中都形成了各具特色的民族文化，客觀上各民族在語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰上存在一定程度的差異；第二，新疆歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)突厥語(yǔ)化和伊斯蘭化現(xiàn)象；第三，民國(guó)時(shí)期的新疆戰(zhàn)亂頻仍、經(jīng)濟(jì)衰退、民族傳統(tǒng)文化發(fā)展緩慢、民族關(guān)系緊張，諸多問(wèn)題糾結(jié)在一起為民族分裂主義和宗教極端主義滋生提供了土壤，一些不明真相的群眾被民族分裂分子煽動(dòng)和盅惑，不能正確理解少數(shù)民族文化與中華文化之間多元一體的關(guān)系，開始對(duì)中華文化表現(xiàn)出不認(rèn)同。建國(guó)以后，雖然政府對(duì)民族分裂勢(shì)力進(jìn)行了打擊，但舊中國(guó)遺留下來(lái)的分裂主義后患并沒(méi)有被徹底解決，導(dǎo)致建國(guó)以后新疆還會(huì)不定時(shí)地發(fā)生民族分裂活動(dòng)，影響到社會(huì)的穩(wěn)定。

改革開放后，國(guó)內(nèi)政治環(huán)境寬松了，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域我們?cè)絹?lái)越多地受到西方社會(huì)思潮的影響，同時(shí)放松了對(duì)廣大群眾尤其是青少年愛(ài)國(guó)主義及集體主義思想的教育。在這種情況下，上世紀(jì)70年代末、80年代初國(guó)際上出現(xiàn)的第三次民族主義浪潮和伊斯蘭宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)又對(duì)新疆的民族與宗教產(chǎn)生負(fù)面的影響，又出現(xiàn)了宗教反彈和宗教狂熱現(xiàn)象，一部分民眾的民族意識(shí)開始增強(qiáng)。與此同時(shí)，在全國(guó)大規(guī)模地平反冤假錯(cuò)案的過(guò)程中，一些老牌民族分裂分子也被錯(cuò)誤地平反，有些人甚至被安排到文化思想建設(shè)領(lǐng)域，與隱藏在人民內(nèi)部的民族分裂分子、宗教極端分子沆瀣一氣、相互勾結(jié)，為民族分裂活動(dòng)推波助瀾。1986年至1989年三年時(shí)間里，原自治區(qū)文聯(lián)干部吐爾貢·阿勒瑪斯公開出版了《維吾爾人》、《匈奴簡(jiǎn)史》、《維吾爾古代文學(xué)史》三本書。這三本書打著學(xué)術(shù)研究的幌子，實(shí)則是為民族分裂分子分裂祖國(guó)、破壞國(guó)家統(tǒng)一搖旗吶喊。書中竭力歪曲和杜撰新疆的歷史，傳播“雙泛”思想，否認(rèn)我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，其目的就是為民族分裂主義顛覆國(guó)家的民族分裂活動(dòng)炮制所謂的歷史依據(jù)、營(yíng)造社會(huì)輿論。三本書在社會(huì)上的公開出版對(duì)新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)危害極大，它搞亂了一部分干部和群眾的思想，尤其影響了青少年愛(ài)國(guó)主義思想的培養(yǎng)，弱化了部分群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。

90年代以后在國(guó)際恐怖主義的影響下，民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力相勾結(jié)，他們?cè)谖鞣椒慈A勢(shì)力的支持下，打著“民族”“宗教”的旗號(hào)、鼓吹“圣戰(zhàn)”，制造了一系列暴力恐怖活動(dòng)，嚴(yán)重影響了新疆社會(huì)的穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)和安全?！?·11”事件之后，在全球反恐的大氣候下，暴力恐怖活動(dòng)在新疆得到遏制。兩次中央新疆工作座談會(huì)召開以來(lái)，從中央到自治區(qū)地方政府不斷加大改善民生力度、不斷加大對(duì)南疆少數(shù)民族政策扶持力度、加大對(duì)暴力恐怖犯罪的打擊力度，但近幾年暴力恐怖活動(dòng)依然在新疆時(shí)有發(fā)生，而且呈現(xiàn)出向內(nèi)地蔓延的趨勢(shì)。糾其原因，影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的原因極其復(fù)雜，有歷史遺留因素、有當(dāng)今國(guó)際大氣候的影響以及國(guó)內(nèi)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中所出現(xiàn)的各種社會(huì)矛盾等諸多方面的影響。但從更深層次的角度來(lái)剖析，新疆各族民眾對(duì)中華文化認(rèn)同的不斷弱化是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。盡管有些人沒(méi)有采取一種極端的方式來(lái)表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化的不認(rèn)同，但他會(huì)從日常飲食、服飾、行為舉止及社會(huì)世俗生活的方方面面表現(xiàn)出對(duì)中華文化的不認(rèn)同。比如，過(guò)去鮮見的穆斯林中青年男子蓄大胡子、女性戴面紗、穿蒙面罩袍的現(xiàn)象近幾年在新疆?dāng)?shù)量呈上升現(xiàn)象；小商店不讓賣煙、賣酒；穆斯林舉辦婚禮時(shí)不讓唱歌、跳舞的情況也屢禁不止；①當(dāng)然這些現(xiàn)象自新疆開展“去極端化”工作以來(lái)得到了有效遏制.把幼小的孩子送到國(guó)外求學(xué)的人數(shù)也逐年增加，種種跡象表明，目前在新疆有相當(dāng)一部分穆斯林群眾要從他的日常生活的方方面面表現(xiàn)出對(duì)中華文化的不認(rèn)同。而且自“10·28”金水橋事件之后，參與暴力恐怖活動(dòng)的女性及青少年人數(shù)不斷增加并呈現(xiàn)越來(lái)越年輕化的趨勢(shì)，這說(shuō)明三股勢(shì)力在同我們爭(zhēng)奪群眾，宗教極端思想正在向女性及涉世未深的青少年加緊滲透，如果我們對(duì)這一現(xiàn)象不加以重視，我們將失去更多的群眾、失去我們的人民，失去我們執(zhí)政黨來(lái)之不易的民心。

黨的十八大報(bào)告明確指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，是五個(gè)認(rèn)同當(dāng)中最根本、最基礎(chǔ)和最長(zhǎng)遠(yuǎn)的。歷史多次證明：對(duì)中華文化的認(rèn)同是維系統(tǒng)一多民族國(guó)家的關(guān)鍵所在。當(dāng)前在新疆分裂和反分裂斗爭(zhēng)日趨激烈的情況下，必須以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手，不斷增強(qiáng)新疆各族人民對(duì)中華文化牢固的認(rèn)同，才能早日實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的總目標(biāo)。

三、增強(qiáng)新疆各族民眾中華文化認(rèn)同的路徑

（一）堅(jiān)定不移地推行雙語(yǔ)教育，促進(jìn)各民族交往、交流、交融

語(yǔ)言是人類交流的重要工具。新疆是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，很多民族都有自己的民族語(yǔ)言，但任何民族只有與外界交往，才能促進(jìn)本民族的發(fā)展與進(jìn)步。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，普及和使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字十分重要。少數(shù)民族掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字可以更好地與外界交往、開拓視野、掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)、提高生存技能和抵御風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的能力。各民族之間的交往、交流有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提升“多元一體”的中華民族凝聚力和向心力，增強(qiáng)各民族對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華文化的認(rèn)同，更好地維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和邊疆社會(huì)穩(wěn)定。如果不學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字，就會(huì)與其他民族產(chǎn)生文化的隔膜，任何一個(gè)自我封閉的民族都不會(huì)有前途和希望。當(dāng)然在要求少數(shù)民族掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字的同時(shí)，漢族也應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和掌握少數(shù)民族語(yǔ)言，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)工作的干部。只有掌握了當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z(yǔ)言，才能將國(guó)家的各項(xiàng)政策、法律、法規(guī)正確無(wú)誤地傳達(dá)給當(dāng)?shù)氐娜罕?，促進(jìn)其更好、更快地融入到現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的行列。

在新疆進(jìn)行雙語(yǔ)教育是提高少數(shù)民族科學(xué)文化水平的突破口，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提高中華民族凝聚力和向心力的基礎(chǔ)工程，應(yīng)在全疆給予社會(huì)化的全面推行。當(dāng)然，第一仍應(yīng)以農(nóng)村作為雙語(yǔ)教育的重點(diǎn)，同時(shí)扎實(shí)推進(jìn)各學(xué)段雙語(yǔ)教育，尤其加大學(xué)前雙語(yǔ)教育普及力度，加強(qiáng)雙語(yǔ)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，打牢全區(qū)學(xué)雙語(yǔ)、用雙語(yǔ)的社會(huì)基石；第二，在配合國(guó)家加快推進(jìn)廣播電視村村通向戶戶通升級(jí)工作的同時(shí)，應(yīng)解決好各地、各民族群眾收聽、收看廣播電視節(jié)目難的問(wèn)題。要在保證原有廣播電視覆蓋率的基礎(chǔ)上，繼續(xù)擴(kuò)大各地廣播電視覆蓋面，加強(qiáng)地面信號(hào)接收系統(tǒng)的建設(shè)，切實(shí)保證各地區(qū)各民族都能及時(shí)收聽、收看到滿足受眾個(gè)性需求的廣播電視節(jié)目，當(dāng)然要把收聽收看廣播電視節(jié)目與學(xué)習(xí)雙語(yǔ)結(jié)合起來(lái)。具體操作建議采?。荷疃韧诰蚝蛣?chuàng)作能夠喚醒全疆各族人民共同歷史記憶的、共同價(jià)值觀的文藝精品；節(jié)目后期制作時(shí)要多語(yǔ)種配音，在少數(shù)民族聚居區(qū)播放這些文藝節(jié)目的時(shí)候，采用漢語(yǔ)播放，下加本民族語(yǔ)言底拉字幕的形式強(qiáng)化各民族對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)；第三，城市中社區(qū)要加強(qiáng)雙語(yǔ)學(xué)習(xí)、農(nóng)村應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)家書屋的建設(shè)；第四，倡導(dǎo)各民族相互嵌入式的居住格局，推動(dòng)各民族交往、交流、交融。

（二）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

“宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一”。①習(xí)近平總書記2016年4月22日至23日在北京舉行的全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話.對(duì)于新疆的多個(gè)少數(shù)民族而言，宗教生活是他們社會(huì)生活的組成部分。在正常情況下，如果沒(méi)有宗教極端勢(shì)力的滲透，宗教確實(shí)能起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，緩解和疏導(dǎo)人們心理壓力的作用。但當(dāng)前宗教的極端化發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重影響新疆的社會(huì)穩(wěn)定，需要我們積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

根據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步依法治理非法宗教活動(dòng)遏制宗教極端思想滲透工作的若干指導(dǎo)意見》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和完善伊斯蘭教工作的若干意見》和新疆維吾爾自治區(qū)新修訂實(shí)施的《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)條例》等相關(guān)文件的解讀，首先要加強(qiáng)宗教人士隊(duì)伍建設(shè)。選拔一批忠誠(chéng)于黨、國(guó)家和人民，具備較高的宗教學(xué)識(shí)且從我國(guó)認(rèn)可的正規(guī)經(jīng)學(xué)院畢業(yè)并已取得任職資格的愛(ài)國(guó)宗教人士為培養(yǎng)對(duì)象，加大對(duì)其宗教學(xué)識(shí)、國(guó)家法律、國(guó)家通用語(yǔ)言和科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，有條件的話還可組織他們赴內(nèi)地、甚至是國(guó)外參觀學(xué)習(xí)和考察；其次，加強(qiáng)伊斯蘭教協(xié)會(huì)建設(shè)、發(fā)揮伊斯蘭教協(xié)會(huì)的積極作用，滿足信教群眾合法信教需求；再次，成立新疆維吾爾自治區(qū)解經(jīng)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定解經(jīng)工作規(guī)劃，指導(dǎo)各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)做好解經(jīng)、講經(jīng)工作。充分發(fā)揮伊斯蘭教協(xié)會(huì)和愛(ài)國(guó)宗教人士在促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面的積極作用。愛(ài)國(guó)宗教人士應(yīng)明確解經(jīng)、講經(jīng)工作的目標(biāo)和任務(wù)、合法組織信教活動(dòng)。要求他們從伊斯蘭教宗教教義做出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，努力挖掘和弘揚(yáng)伊斯蘭教教義中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，要把反對(duì)暴力、反對(duì)極端主義的思想貫穿到解經(jīng)、講經(jīng)之中，引導(dǎo)廣大信教群眾樹立正信，夯實(shí)伊斯蘭教與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)的思想理論基礎(chǔ)，推動(dòng)伊斯蘭教在中國(guó)的本土化、現(xiàn)代化和世俗化進(jìn)程，這同時(shí)也是增強(qiáng)信教群眾認(rèn)同中華文化的路徑與方法；最后，開展形式多樣的講經(jīng)活動(dòng)。選拔政治立場(chǎng)堅(jiān)定、宗教學(xué)識(shí)淵博、在信徒中威信高的宗教教職人員跨清真寺講經(jīng)，引導(dǎo)廣大信眾樹立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法制意識(shí)；積極開展“臥爾茲”演講比賽、組織宗教人士發(fā)聲亮劍；還可利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)擴(kuò)大解經(jīng)工作覆蓋面，提高信教群眾自覺(jué)抵御宗教極端思想滲透的免疫力等。

（三）深入推進(jìn)“去極端化” 工作， 加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭(zhēng)

根據(jù)筆者近幾年在南北疆調(diào)研的情況來(lái)看，盡管新疆各民族整體上依然保有對(duì)中華文化的基本認(rèn)同，但存在認(rèn)知、情感和行為的分離。而且各民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在其認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的序列、程度和水平上差異很大并處于動(dòng)態(tài)的變化之中。造成這種情況的原因是多方面的，其中一個(gè)不可忽視的原因就是近年來(lái)宗教極端思想對(duì)新疆各族群眾無(wú)孔不入地滲透。當(dāng)前新疆宗教氛圍異常濃厚，泛清真化與極端化現(xiàn)象突出，宗教極端思想已經(jīng)滲透到人民群眾日常生活當(dāng)中，嚴(yán)重地影響到新疆社會(huì)的穩(wěn)定。針對(duì)種種情況，自治區(qū)黨委領(lǐng)導(dǎo)各級(jí)政府從容應(yīng)對(duì)，深入推進(jìn)“去極端化”工作， 遏制極端、抵御滲透。

根據(jù)指導(dǎo)意見，各地紛紛開展“去極端化”工作并收到一定成效。第一，充分發(fā)揮干部、教師、愛(ài)國(guó)宗教人士的積極作用，向廣大群眾、學(xué)生及宗教信徒宣傳宗教極端思想對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)個(gè)人的危害。這方面兵團(tuán)第十四師走在了前列。自治區(qū)出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步依法治理非法宗教活動(dòng)遏制宗教極端思想滲透工作的若干指導(dǎo)意見》之后，根據(jù)文件精神的解讀，“十四師著手印制維、漢兩種文字標(biāo)注的宣傳材料并將其制作成承諾卡，向每家每戶發(fā)放。一方面向群眾宣傳什么是合法宗教活動(dòng)，什么是非法的宗教活動(dòng)；另一方面也讓群眾在承諾卡上簽字，讓每位群眾從自身做起，自覺(jué)抵制非法宗教活動(dòng)在農(nóng)場(chǎng)的傳播。同時(shí)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗局工作人員還負(fù)責(zé)編寫17萬(wàn)字的‘六進(jìn)六講’宣講材料 ”①王聰延.關(guān)于南疆少數(shù)民族聚居團(tuán)場(chǎng)民族宗教情況的調(diào)研報(bào)告——以兵團(tuán)第十四師皮山農(nóng)場(chǎng)為例[J].兵團(tuán)黨委黨校學(xué)報(bào)，2015年，（1）.入戶宣講，效果良好。各地可借鑒兵團(tuán)第十四師的做法，制定符合當(dāng)?shù)孛袂榈目尚行赞k法，扎實(shí)做好“去極端化”工作；第二，建立和完善“三非”治理長(zhǎng)效機(jī)制。加大加強(qiáng)對(duì)地下教經(jīng)、非法宗教出版物或宣傳品、多媒體卡、二手手機(jī)（電腦）市場(chǎng)、利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宗教極端思想、暴力恐怖犯罪、謠言及虛假信息傳播的源頭的治理和查處力度；第三，加強(qiáng)對(duì)非法宗教活動(dòng)、宗教極端分子和重點(diǎn)人口的嚴(yán)密防范；第四，深入“訪惠聚”工作，夯實(shí)群眾基礎(chǔ)；第五，積極引導(dǎo)維吾爾族民眾向世俗化、現(xiàn)代化的生活方式轉(zhuǎn)變；第六，借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，邀請(qǐng)愛(ài)國(guó)宗教人士進(jìn)監(jiān)獄幫助監(jiān)獄改造危安犯，推行“以監(jiān)獄為基礎(chǔ)的去極端化戰(zhàn)略”；第七，建立責(zé)任倒查追究制度，對(duì)失職造成嚴(yán)重后果的要追究相關(guān)責(zé)任人責(zé)任；第八，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭(zhēng)的教育。在基層社區(qū)和農(nóng)村,應(yīng)該充分發(fā)揮好基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用,通過(guò)宣講、走訪入戶、大討論等多種形式開展對(duì)各族群眾的宣傳教育，分析解決好百姓生活中存在的各種各樣的問(wèn)題,用一些實(shí)實(shí)在在的事例感化老百姓,進(jìn)一步增強(qiáng)全疆各族人民對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)群眾、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，把各族人民群眾團(tuán)結(jié)到黨中央、團(tuán)結(jié)到政府的周圍。

（四）弘揚(yáng)中華文化，提高中華文化的凝聚力與向心力

十八大報(bào)告在扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)問(wèn)題中提出：“文化是民族的血脈!是人民的精神家園”①王聰延.關(guān)于南疆少數(shù)民族聚居團(tuán)場(chǎng)民族宗教情況的調(diào)研報(bào)告——以兵團(tuán)第十四師皮山農(nóng)場(chǎng)為例[J].兵團(tuán)黨委黨校學(xué)報(bào)，2015年，（1）.文化是維系一個(gè)民族團(tuán)結(jié)和一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。文化的發(fā)達(dá)，不僅可以形成巨大的民族凝聚力和文化認(rèn)同感，而且這種認(rèn)同感和凝聚力所形成的文化屏障可以極大地提高國(guó)家的整體安全度，贏得良好的國(guó)際安全環(huán)境。對(duì)于多民族共生的中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化認(rèn)同顯得尤其重要。當(dāng)下，要想增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同首先就是要大力弘揚(yáng)中華文化，讓中華文化先進(jìn)的因子吸引、影響、感召和凝聚新疆各民族，增強(qiáng)各民族中華文化認(rèn)同感。

中華文化是歷史上各民族在相互交往、交流過(guò)程中集聚了各民族文化精髓而形成的一種全新的文化，它承載了各民族共同發(fā)展進(jìn)步的歷史記憶，是中華各民族共同認(rèn)同的精神家園。弘揚(yáng)中華文化，第一，要致力于各民族文化的發(fā)展，保留各民族傳統(tǒng)文化之精華，去其糟粕，使其能夠適應(yīng)全球化背景下的文化發(fā)展要求，實(shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；第二，培養(yǎng)中華各民族國(guó)族意識(shí)，認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主流意識(shí)形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化；第三，將文化援疆、智力援疆和經(jīng)濟(jì)援疆相結(jié)合，運(yùn)用多種傳播媒介，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化。具體來(lái)講，重新挖掘和整理中華文化當(dāng)中順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將其制作成受眾容易接受和理解的優(yōu)秀影視劇、圖書、歌曲等文化產(chǎn)品，讓各族群眾免費(fèi)享用公共文化服務(wù)；制作并適當(dāng)增加主旋律是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的少數(shù)民族語(yǔ)言譯制片、圖書，使國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)在不知不覺(jué)中影響新疆各民族；發(fā)掘和整理新疆旅游文化資源、請(qǐng)內(nèi)地專業(yè)團(tuán)隊(duì)幫助新疆研發(fā)一條可持續(xù)發(fā)展的旅游文化循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈，其中各個(gè)環(huán)節(jié)中的文化產(chǎn)品都應(yīng)烙上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記，使消費(fèi)者在享用文化產(chǎn)品的同時(shí)接受中華文化認(rèn)同的教育；組建一支專業(yè)宣講團(tuán)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村鎮(zhèn)，向各族群眾講授新疆歷史、新疆民族史和宗教史，增強(qiáng)各民族中華民族共同體和多元一體的中華文化意識(shí)；組織在校學(xué)生、社區(qū)和村鎮(zhèn)群眾廣泛開展相互學(xué)習(xí)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、誦讀經(jīng)典作品的活動(dòng)；根據(jù)受眾年齡、學(xué)歷、職業(yè)的不同，開展各種形式的民漢共同參與的文藝活動(dòng)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和文化認(rèn)同的教育；發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)尤其加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新和保護(hù)，把少數(shù)民族文化作為中華文化的一部分向外推介，增強(qiáng)少數(shù)民族文化在國(guó)際上的影響力，幫助少數(shù)民族樹立文化自信、自覺(jué)和自強(qiáng)；繼續(xù)扶持新疆貧困地區(qū)義務(wù)教育，使各族兒童感受中華民族大家庭的溫暖，提高中華民族凝聚力和向心力；第四，針對(duì)在校學(xué)生開展各種以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的校園文化建設(shè)活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)習(xí)中華文化的濃厚氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中感受中華文化；第五，培養(yǎng)一支政治立場(chǎng)堅(jiān)定、熟悉新疆區(qū)情并自覺(jué)認(rèn)同中華民族的少數(shù)民族知識(shí)分子隊(duì)伍讓他們帶領(lǐng)各族民眾自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地增強(qiáng)新疆各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。

（五）加強(qiáng)兵團(tuán)文化示范區(qū)建設(shè)，發(fā)揮兵團(tuán)在新疆傳播中華文化的作用

兵團(tuán)文化是新疆社會(huì)主義文化重要的組成部分，上世紀(jì)50、60年代兵團(tuán)文化作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，曾對(duì)新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮過(guò)巨大作用。當(dāng)前圍繞著實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的總目標(biāo)，兵團(tuán)文化要更好地發(fā)揮傳播中華文化、先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的示范作用、讓先進(jìn)的文化去引領(lǐng)新疆各民族文化的發(fā)展，夯實(shí)新疆各民族對(duì)偉大祖國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)信心，夯實(shí)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同基礎(chǔ)。

首先轉(zhuǎn)變兵團(tuán)現(xiàn)有文化體制，避免頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳的情況，把兵團(tuán)文化的發(fā)展上升到國(guó)家層面，從國(guó)家層面制定一套切實(shí)推動(dòng)兵團(tuán)文化中期、長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃、提供資金的保障并形成配套的長(zhǎng)效管理機(jī)制；其次，集中各師團(tuán)優(yōu)勢(shì)文化資源，打造一個(gè)能反映兵團(tuán)文化的重量級(jí)文化品牌，形成循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈，吸收各民族專業(yè)技術(shù)人才和普通技術(shù)工人參與文化的生產(chǎn)和制作過(guò)程；再次，設(shè)專項(xiàng)基金培養(yǎng)一批接地氣、能挖掘精品力作的專業(yè)文藝創(chuàng)作隊(duì)伍，讓他們深入基層、發(fā)掘和創(chuàng)作能反映新時(shí)期兵團(tuán)人先進(jìn)事跡的文藝精品，通過(guò)廣播、電影電視、圖書、互聯(lián)網(wǎng)等媒介對(duì)外宣傳；同時(shí)自治區(qū)、兵團(tuán)的文聯(lián)、電視臺(tái)、廣播電臺(tái)、報(bào)刊等部門應(yīng)發(fā)揮文化主陣地作用，多創(chuàng)作、生產(chǎn)和發(fā)行以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、宣傳兵團(tuán)文化為題材的優(yōu)秀的廣播、影視和圖書精品，大力宣傳中華文化；第四，組織一支專業(yè)的文藝演出隊(duì)深入基層，長(zhǎng)期地、經(jīng)常性地為群眾提供豐富多彩地文藝演出，從時(shí)間和空間上擠壓非法宗教活動(dòng)生存的空間，把各族群眾爭(zhēng)取過(guò)來(lái)讓他們團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍；最后，國(guó)家、自治區(qū)和兵團(tuán)要從財(cái)政上給予支持，設(shè)立專項(xiàng)基金，加強(qiáng)基層公共文化服務(wù)體系、互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)和管理；廣泛、長(zhǎng)期、經(jīng)常性地開展豐富多彩、群眾喜聞樂(lè)見的文化活動(dòng)，傳播中華文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)各民族文化交流交融，夯實(shí)各民族對(duì)中華文化認(rèn)同的思想和感情基礎(chǔ)。

當(dāng)前，新疆社會(huì)大局總體穩(wěn)定，向好因素不斷增加，但穩(wěn)中有變數(shù)、穩(wěn)中有風(fēng)險(xiǎn)、穩(wěn)中有憂慮，“三期疊加”的特點(diǎn)短期內(nèi)難以改變，反恐維穩(wěn)斗爭(zhēng)任重而道遠(yuǎn)。在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，需要新疆幾代人持續(xù)不斷地努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最大限度地團(tuán)結(jié)各族人民，以發(fā)展促穩(wěn)定，以穩(wěn)定保發(fā)展，通過(guò)弘揚(yáng)中華文化，和風(fēng)細(xì)雨的政治思想工作，增強(qiáng)新疆各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，只有這樣才能從真正意義上實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。

Path of Strengthening the Approval of Chinese Culture of All Ethnic Groups in Xinjiang

WANG Cong-yan
(The Party School of XPCC of .C.P.C，Wujiaqu, Xinjiang 831300)

Chinese culture is the common spiritual homeland which has been created by Chinese nation over the thousands of years. It carries the historical memory and spiritual sustenance of Chinese nation and has always been core strength of all ethnic groups as a whole. When it is in the special historical stage of three phases superposition, this paper proposes some feasible suggestions on how to enhance the ethnic groups’ identification of Chinese culture, maintain social stability and long period of stability in Xinjiang.

Chinese culture; identification ; social stability

C95

A

1009-9545（2016）04-0001-06

2016-08-24

2013年國(guó)家社科基金項(xiàng)目（13CMZ026）；2010年兵團(tuán)社科基金項(xiàng)目（10BTYB03）

王聰延（1975-），女，副教授，主要從事文化傳播學(xué)研究.