李星月

（四川大學(xué)　文學(xué)與新聞學(xué)院，四川　成都　610065）

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作為生活方式革命的機器
——馬克思技術(shù)理性批判視野

李星月

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610065）

人們的社會關(guān)系都是建立在相應(yīng)的生產(chǎn)實踐之中，然后根據(jù)這些社會關(guān)系創(chuàng)造出相應(yīng)的生活方式和文化。技術(shù)的發(fā)展給人的生產(chǎn)實踐帶來了巨大的變化，這些觀念、文化也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不斷變化。技術(shù)的更新不斷對人提出新的要求，人長期積累的社會經(jīng)驗和文化面臨著挑戰(zhàn)。在通訊技術(shù)日新月異的今天，馬克思關(guān)于“當(dāng)工具變?yōu)闄C器，人的生活方式也在發(fā)生深刻變化”的觀點也為我們更好地看待西方技術(shù)理性提供了獨特的視角。

馬克思技術(shù)觀技術(shù)理性；手機

19世紀(jì)是一個技術(shù)迅速發(fā)展的時代，以改良蒸汽機為核心的第一次技術(shù)革命席卷全球，以電力應(yīng)用為核心的第二次技術(shù)革命正在孕育之中。在生產(chǎn)領(lǐng)域，機器大工業(yè)逐漸取代了以手工勞動為基礎(chǔ)的工廠手工業(yè)。身處這一浪潮之中的馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)“隨著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展和應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的”。而今，以互聯(lián)網(wǎng)為核心的第三次技術(shù)革命正在以前所未有的速度和范圍將人們生活席卷其中。要想看清前進的方向，必須將這一浪潮放入更加宏觀的社會背景和歷史環(huán)境之中進行分析，雖然馬克思生活的年代已經(jīng)離我們有100多年，但是他對時代的洞察卻從未過時。

一、從工具到機器，從人到機構(gòu)

技術(shù)的發(fā)展使得勞動工具變成了機器，一個獨立于人自動運行的“系統(tǒng)”。在機器出現(xiàn)之前，每個手工業(yè)者是按時間順序完成產(chǎn)品制作的全部操作過程，必須按照每一個操作過程的要求來變更位置和調(diào)換工具，顯然，這不斷轉(zhuǎn)換的過程會造成手工業(yè)者的工作時間出現(xiàn)斷裂，存在許多空隙。如果換成每個手工業(yè)者始終從事同一種操作，這些空隙就會減小甚至趨于消失。解決這一問題的方式只有依靠技術(shù)的發(fā)展使原本按照時間順序進行的各個操作變?yōu)橥瑫r在不同空間中進行。于是，勞動工具不斷簡化、改進和多樣化，逐漸向分化和專門化發(fā)展，以適合于局部工人的專門的特殊職能。同時，多個工具又聯(lián)合成機器，一方面，為了適應(yīng)每種特殊用途，機器使每種工具都以某種特殊的固定形式存在；另一方面，為了使用這些工具，還需要培養(yǎng)專門熟練操作這一工具的工人。由此，人和機器的地位發(fā)生了變化，人變成固定在機器上的完成局部勞動的一個生產(chǎn)器官。

作為工業(yè)革命起點的機器，是用一個機構(gòu)代替只使用一個工具的工人，這個機構(gòu)用許多同樣的或同種的工具一起作業(yè)，由一個單一的動力來推動，而不管這個動力具有什么形式。在這種情況下，馬克思認(rèn)為，隨著技術(shù)的滲透，生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生嚴(yán)格的分工，人被嚴(yán)重的片面化和原子化，是整個機器體系中的一個機械部分，無論自己是否愿意，都必須嚴(yán)格按照這個機器體系的規(guī)則進行連續(xù)的、劃一的生產(chǎn)活動。在工場手工業(yè)時期，人們按照自己的需要使用工具；在工廠時期，人們需要按照機器的需要工作。在第一種情況，人是整個操作過程的核心；在第二種情況，機器的運轉(zhuǎn)體系成為了操作的核心。在工場手工業(yè)里，工人的整個操作是一個靈活變化的過程；在工廠里，機器卻是獨立存在于人之外。在機器出現(xiàn)之前，整個社會勞動過程中的組織都是依托人而存在的，是不同的工人的結(jié)合；但是在機器出現(xiàn)后，大工業(yè)成為一個具有外在性、強制性，完全客觀的生產(chǎn)體系，這個體系作為一種客觀存在出現(xiàn)在每個人面前。

二、社會關(guān)系的失衡

（一）家庭關(guān)系

機器打破了原有的以人的自然條件為基礎(chǔ)的家庭分工，將兒童、婦女都納入到整個社會分工過程之中。馬克思提到，正是父傳子、子傳孫一代一代積累下來的特殊熟練，才使印度人具有蜘蛛一樣的技藝。但是同大多數(shù)工場手工業(yè)的工人相比，這樣一個印度織工從事的是極復(fù)雜的勞動。人和機器的差別在于，人更容易受到自然條件的控制，具有更大的反抗性。要想提高生產(chǎn)效率，就必須用能被自覺應(yīng)用且廣泛傳播的自然科學(xué)代替從長期經(jīng)驗中總結(jié)出的技藝秘訣；以更容易控制的自然力代替更具有彈性的人力。因此，機器消滅人的性別、年齡之間的自然差異，而使人成為等量的勞動力。由于具有更小的反抗力，婦女和兒童也成為了出賣給機器的勞動力，從此，原有的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，兒童游戲和學(xué)習(xí)的時間不斷減少，家庭成員花費大量的時間在工廠，難以保證足夠的時間來開展家庭生活。家庭成員之間關(guān)系走向了異化，變成了物的關(guān)系，變成了相互沖突，甚至相互廝殺的關(guān)系。當(dāng)時的一份有關(guān)兒童死亡的報告指出，大量母親進入工廠工作后，受環(huán)境的影響，變得脾氣暴躁，行為粗魯，在照顧孩子時經(jīng)常發(fā)生喂食鴉片劑、營養(yǎng)不良等照顧不周的行為，甚至還會故意疏遠(yuǎn)和虐待自己的子女，做出故意餓死和毒死自己孩子的殘忍行為。

（二）教育關(guān)系

機器的應(yīng)用，使得兒童在很早就參與到生產(chǎn)過程中，于是，人在兒童時期所受的教育就完全取決于工廠營業(yè)的需要，而不是來自學(xué)校的正規(guī)人格化教育。為了滿足法律規(guī)定的150小時的上學(xué)要求，當(dāng)他的雇主偶然不需要他的那些日子，他又回去混一些小時。因此，兒童可說是被推來推去，從學(xué)校推到工廠，再從工廠推到學(xué)校，直到湊滿150小時為止。

進入工廠和手工工場的大多數(shù)兒童在很小年紀(jì)就被安排操作簡單的機器，每天重復(fù)單調(diào)乏味的工作，在長期遭受剝削后，卻沒能掌握一種能夠在未來用來謀生的技藝，而是淪為廉價勞動力。印刷業(yè)是知識密集型產(chǎn)業(yè)，在印刷機出現(xiàn)之前，學(xué)徒工需要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)如何從相對輕松簡單的活逐步到復(fù)雜的勞動，而且必須是具有讀寫能力的人，才能成為一個熟練的印刷工人。但是，印刷機的出現(xiàn)帶來了天翻地覆的變化，在印刷廠里工作的工人只需要做兩種工作：一種年長的負(fù)責(zé)看管機器正常運轉(zhuǎn)；另一種年輕的只負(fù)責(zé)把紙鋪開放到機器上，或者把印好的紙從機器上拿下來。這些印刷工人中大部分都不具備讀寫能力，都只是靠出賣體力干活，長期連續(xù)好幾天從事這樣枯燥乏味的工作36小時，只有少得可憐的時間用來休息和吃飯。為了勝任這份工作，他們不需要接受任何教育和學(xué)習(xí)知識，他們幾乎沒有機會接觸與技藝相關(guān)的經(jīng)驗，更談不上使用自己的判斷力。隨著工作時間的增長，他們極少獲得被提升或者從事更高一級工作的機會。相反，隨著體力的下降，他們的工資沒有增加反而減少了，甚至還要擔(dān)心自己被解雇。機器以盡可能地占用工人的自由時間為目的，而不是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目的，人很難獲得自我發(fā)展的時間和機會。

（三）工作關(guān)系

由于技術(shù)對人的部分能力的代替，機器對人智力的要求不是越來越高，而是越來越低。不是以長時間培養(yǎng)一個人為目的，而是以讓盡可能多的人能同時進行同一勞動為目的。為了保證機器上的每個操作都能高效準(zhǔn)確地運行，工人從小就在工廠中接受相應(yīng)的訓(xùn)練，學(xué)會如何使自己適應(yīng)機器自動的、整齊劃一的、連續(xù)的運動。整個機器生產(chǎn)過程就是一個由各種各樣的并緊密結(jié)合在一起同時進行操作的機器構(gòu)成的體系，建立在此基礎(chǔ)上的協(xié)作也就要求把從事各種不同操作的工人小組分配到各種不同的機器上去。但是，機器生產(chǎn)不需要像工廠手工業(yè)那樣，使同一些工人始終從事同一種職能，從而把這種分工永久性地固定下來。雖然，工人可以很快就學(xué)會如何使用機器，但是人的全部運動不是從人出發(fā)，而是從機器出發(fā)。在工廠里，單純地靠出賣勞動力的活一方面很容易被機器代替，另一方面由于這種活對人的能力要求很低，即使快速地、頻繁地更換從事這種苦役的人員也不會對勞動過程造成任何實質(zhì)性影響。人一旦脫離了機器，就意味著人將面臨失業(yè)，面臨著更大的困境，人又只能回到重新被機器所支配的生活之中?！耙蛎藁亩I(yè)的不幸的婦女們，成了社會的遺棄者，而且現(xiàn)在仍然如……年輕妓女的數(shù)目比過去25年增多了?！?/p>

正如馬克思引用亞當(dāng)·斯密在《國富論》中的描述：“他的呆板的、單調(diào)的生活自然損害了他的進取精神……它甚至破壞了他的身體的活力，使他除了從事他所會的那種局部工作以外，不能精力充沛地持久地使用自己的力量。因此，他在自己的專門職業(yè)中的技能是靠犧牲他的智力的、社會的和軍事的德性而取得的。但是，在每一個工業(yè)的文明的社會中，這是勞動貧民即廣大人民群眾必然陷入的境地。”

三、結(jié)語

正如馬克思曾經(jīng)預(yù)言“科學(xué)未來發(fā)展的希望，正是隨著科學(xué)的傳播增大”。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，雖然在一定程度上，溝通的距離更短了，花費的時間更少了，但是實際生活中，每個人花在手機上的時間卻是不斷增加，人們的工作、教育和生活都和手機緊緊聯(lián)系在一起，人們已經(jīng)完全沉浸在網(wǎng)絡(luò)空間之中，手機正在形成一種新的生活方式。關(guān)于父母由于沉迷于手機而疏忽對兒童的照顧、兒童沉迷于手機而導(dǎo)致其他學(xué)習(xí)能力下降的新聞報道不斷出現(xiàn)。手機不僅僅是一個通訊工具，更是一個社會化的重要地點，是獨立于人自動運行的一套系統(tǒng)。人成了機器系統(tǒng)中的一個器官，成了服侍機器的人。人類社會正在發(fā)生深刻的變化。人的精力是有限的，長期處于手機的控制之下，最終只會失去發(fā)展自我的真正機會。我們需要以一種批判的眼光來看待西方的技術(shù)理性。

［1］卡爾·亨利?！ゑR克思.機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用［M］.人民出版社，1978：201.

［2］卡爾·亨利?！ゑR克思.馬克思恩格斯全集（第一版·23卷）［M］.人民出版社，2001：401-410，512.

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1674-8883（2016）09-0108-01

李星月（1990—），女，湖南邵東人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2014級傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)傳播。