文/楊生平

中國傳統(tǒng)文化的基本特征及其價(jià)值

文/楊生平

中國傳統(tǒng)文化在人與世界關(guān)系上彰顯人文精神，在人與社會(huì)關(guān)系上奉行道德至上，在人與自身關(guān)系上弘揚(yáng)精神人格。中國傳統(tǒng)文化塑造著中國人的中國夢，也影響著近代歐洲發(fā)展及啟蒙思想形成。雖然中國傳統(tǒng)文化發(fā)展經(jīng)歷了曲折，但以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人精神充盈、人際和諧和文明行為養(yǎng)成都有著不可替代的作用。

中國傳統(tǒng)文化；人文精神；基本特征

評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化是一件很復(fù)雜的事情，既要考慮到中國傳統(tǒng)文化組成的不同內(nèi)容與元素，又要考慮到這些文化內(nèi)容與元素的作用過程及其效果；既要看到這些文化正面倡導(dǎo)的東西，又要看到這些文化自身無法涉及到的盲點(diǎn)及其相應(yīng)的負(fù)面影響；既要看到它在歷史上的影響（包括國外影響），又要看到它在當(dāng)前的意義。從總體上看，中國文化是積極進(jìn)取的文化，它能在保持基本價(jià)值取向與風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，隨著時(shí)代發(fā)展不斷吐故納新。這里，我們只能從主流文化入手，對(duì)其基本特征進(jìn)行簡單分析，并作簡要?dú)v史梳理說明其意義與價(jià)值。盡管不同時(shí)代主流文化不完全一樣，但以儒家思想為核心并形成儒釋道互補(bǔ)的主流格局幾乎是目前對(duì)中國傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)達(dá)成的共識(shí)。

一　中國傳統(tǒng)文化的基本特征

首先，從人與世界的關(guān)系看，它彰顯人文精神。與西方文化強(qiáng)調(diào)“人類中心”不同，中國文化主張順應(yīng)自然，適應(yīng)自然，重視“天人合一”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］當(dāng)然主張道法自然，并不意味著人在自然面前只能被動(dòng)順受，中國文化主張積極面對(duì)自然，發(fā)揮人的主動(dòng)性。它認(rèn)為雖然成事在天，但謀事卻在人?？鬃由踔林鲝垼爸洳豢蔀槎鵀橹?。想事成，不努力肯定不行，但光靠人的努力也同樣不夠，必須做到“天時(shí)地利人和”才可。中國文化的人文精神更是表現(xiàn)在如何處理人的精神家園上。與其它文化將人的精神家園重心設(shè)置在彼岸世界不同，中國文化則是把人的精神家園放在此岸世界，認(rèn)為只要努力，在現(xiàn)實(shí)世界中就可以實(shí)現(xiàn)精神圓滿?？鬃诱f：“未能事人，焉能事鬼，……未知生，焉知死?！保?］這種“重人生輕鬼神”的修養(yǎng)方式自然更是一種充滿現(xiàn)實(shí)精神的人文關(guān)懷。儒家強(qiáng)調(diào)“人皆可成堯舜”，主張只要認(rèn)真修行，人人皆可達(dá)到“圣人”境界。不但如此，既使本源于印度的佛教，自傳入中國以后也被改造得更有人文情懷。禪宗是在印度佛教影響下中國自產(chǎn)的佛教，它主張人性即佛性，認(rèn)為修煉不必居于廟寺，在家亦可修煉（即居士），提倡頓悟成佛。中國文化這些特點(diǎn)自然構(gòu)成了其它文化無法比擬的優(yōu)越性，但與此同時(shí)也形成了其難以逾越的屏障。雖然中國文化尊重自然，但它卻沒有形成一套如何尊重自然特別是在尊重自然的同時(shí)改造自然的辦法（也就是說，中國文化注重實(shí)踐，但缺乏一套系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論體系）。

其次，從人與社會(huì)關(guān)系看，它奉行道德至上。儒家本是一套道德思想，它強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，［3］提倡以“仁義禮智信”的方法處理人際關(guān)系。自漢武帝以后，它便上升為國家意識(shí)形態(tài)，成為一種政治學(xué)說（即政治道德化）。與此同時(shí)，儒家的“禮”“序”觀念也被本體論化，成為一種人們不得不接受的世界秩序（從董仲舒的宇宙論化到程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的本體論化）。從一般意義上說，將以“德”為核心的思想落實(shí)于全社會(huì)之中，可以使整個(gè)社會(huì)充滿溫情與人情，因而最終也會(huì)使它表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力與吸引力（人情社會(huì)自然讓人們能體會(huì)到社會(huì)溫暖，但同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致找關(guān)系、走后門現(xiàn)象）。但由于儒家在中國封建社會(huì)之中維護(hù)的是封建等級(jí)秩序，這也就導(dǎo)致其不可否定的局限。另外，將道德秩序用于管理社會(huì)似乎還有一定道理，但把它用于管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治就不得不說有明顯弊端了，它必然會(huì)影響中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治建設(shè)。正如德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所說，以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化是不可能導(dǎo)引出資本主義的。

再次，從人與自身關(guān)系看，它弘揚(yáng)精神人格。中國文化十分注重人的精神，儒家強(qiáng)調(diào)通過“養(yǎng)浩然之氣”充實(shí)人的精神，佛教強(qiáng)調(diào)通過修行達(dá)到成佛境界，道家強(qiáng)調(diào)通過順任自然達(dá)到自由逍遙境界。而它們之間又有互補(bǔ)作用，不同人都可從中找到精神修煉與充實(shí)方式。所以，有人用“拿得起”（儒家的“有為”）、“放得下”（佛教的“空”）和“想得開”（道家的“無為”）來比喻中國文化儒釋道互補(bǔ)狀況，是有一定道理的。不僅如此，中國文化更注重精神修養(yǎng)的社會(huì)關(guān)懷。孟子說，“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”，［4］并把人格區(qū)分為“信善美大圣神”六種境界。道家強(qiáng)調(diào)清靜寡欲，無為而無不為。老子說：“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”［5］佛教在講修煉成佛時(shí)，也主張用愛心、慈心、同情心去關(guān)愛眾生，幫助他人，造福社會(huì)。這些無疑都是中國文化彌足珍貴的遺產(chǎn)。

二　中國傳統(tǒng)文化與中國夢

就中國夢而言，一般人只知道它的直接含義——中華民族復(fù)興之夢，卻不一定想到其引申含義。既然是復(fù)興之夢，那它自然還應(yīng)有這樣兩層含義：一是說明目前中華民族并不強(qiáng)大，二是說明中華民族曾經(jīng)強(qiáng)大過。如果沒有強(qiáng)大過，又談何復(fù)興？若果真如此，人們自然又要反思另外兩個(gè)問題：一是中華民族曾經(jīng)靠什么強(qiáng)大，二是中華民族為何又是怎樣走向衰落。只有搞清楚這兩個(gè)問題，我們才算真正理解為什么我們今天如此急切要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及我們又該怎樣實(shí)現(xiàn)復(fù)興。

談到中國民族曾經(jīng)的強(qiáng)大，自然不能不從《禮記·禮運(yùn)》的“大同”談起?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”正是這個(gè)“大同”理想引領(lǐng)著不少中國封建帝王和賢人圣士勵(lì)精圖治，奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡，使中國民族一直屹立于世界民族之巔。從漢武盛世到開元盛世，從永樂盛世到康乾盛世，無不在人類歷史上留下濃墨重彩的一筆。當(dāng)然，中國歷史上的輝煌離“大同夢”的實(shí)現(xiàn)還有一段距離，一方面緣于歷史的間斷性（中國歷史上的盛世時(shí)間都不很長，之后都會(huì)有一段長時(shí)間的滑坡以及頻繁的改朝換代斗爭），另一方面緣于其等級(jí)森嚴(yán)，制度嚴(yán)酷。馬克思就曾這樣評(píng)價(jià)過康乾盛世：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。”［6］正當(dāng)清政府仍以天朝大國自居，津津樂道于八方朝賀之時(shí)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開了中國大門。

“大同夢”破滅了，但大同思想?yún)s沒有終結(jié)。自鴉片戰(zhàn)爭以后，不少志士仁人都用它去建構(gòu)自己的思想并試圖以此再次圓夢。從太平天國到戊戌變法，再到辛亥革命，莫不如此。洪秀全把大同思想與基督教結(jié)合起來，試圖建立他的“太平天國”。戊戌變法前后，康有為就曾專門寫過一部膾炙人口的著作——《大同書》，希望通過它拯救中國亦拯救世界，并對(duì)大同進(jìn)行了解讀。他說：“天下為公，一切皆本公理而已。公者，人人如一之謂，無貴賤之分，無貧富之等，無人種之殊，無男女之異。分等殊異，此狹隘之小道也。平等公同，此廣大之大道也。無所謂君，無所謂國，人人皆教養(yǎng)于公產(chǎn)，而不恃私產(chǎn)，一內(nèi)外為一，無所防虞，故外戶不閉，不知兵革，此太平之道、大同之世?！保?］孫中山更是直言不諱他的政治綱領(lǐng)——三民主義與大同的關(guān)系，并以“天下為公”為其響亮的政治口號(hào)。他說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。就是說國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對(duì)于國家，不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的，這才是真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界?！保?］

談到大同，自然要涉及到它與馬克思主義的共產(chǎn)主義的關(guān)系。從根本上講，它們自然不是一個(gè)層次上的概念。前者雖然也有比較明確的理念與具體的方法，但它畢竟只能算是一種抽象的理想，沒有堅(jiān)實(shí)可靠的現(xiàn)實(shí)與理論基礎(chǔ)；后者則是奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上（馬克思恩格斯是通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律特別是對(duì)資本主義社會(huì)矛盾分析得出共產(chǎn)主義結(jié)論的）。因此，不能把兩者混同，但這又不排除它們之間存有聯(lián)系。從19世紀(jì)初空想社會(huì)主義傳入中國，它的最早中文譯名就叫“大同世界”。馬克思恩格斯在論太平天國時(shí)，曾轉(zhuǎn)述西方在中國傳教士的話說：“歐洲近來流行的社會(huì)主義理想，中國很久以前就有了?！庇匈Y料證明，康有為曾接觸過馬克思主義的共產(chǎn)主義思想，但他卻以這種學(xué)說“主張暴力，為中國人所不取”為由而放棄。所以，毛澤東作出了這樣的評(píng)論：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”［9］康有為沒有找到，洪秀全、孫中山等同樣也沒有找到。因此，中國近代中上一次又一次爭取民族獨(dú)立與解放的斗爭都以相繼失敗而告終。最終，中國共產(chǎn)黨人找到了這條路，這才拯救中國人于水火并建設(shè)了新中國，把中國人民進(jìn)一步帶上改革開放和中華民族復(fù)興之路。

如果說實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興是現(xiàn)代中國夢的話，那么，中國歷史上實(shí)現(xiàn)大同夢想就是傳統(tǒng)中國夢。這兩者雖有質(zhì)的區(qū)別，但也不可把它們完全對(duì)立起來。中國特色社會(huì)主義建設(shè)其中一個(gè)重大任務(wù)，就是不斷把馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合。這個(gè)結(jié)合既包括把馬克思主義理論與中國具體國情、民情相結(jié)合，也包括把馬克思主義理論與中國文化相結(jié)合。若用這個(gè)思路去分析兩種中國夢，那么，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不僅是圓了近代中國人的偉大夢想，也是圓了整個(gè)中華民族自古以來的偉大夢想。與歷史上幾大盛世相比，這次中華民族的偉大復(fù)興更是在實(shí)現(xiàn)人民自由民主平等基礎(chǔ)之上的綜合振興。因此，它的意義更明顯，更重大。反過來，將傳統(tǒng)中國夢的意義充實(shí)到現(xiàn)代中國夢之中，又會(huì)使它更具人文關(guān)懷。與美國夢的個(gè)人主義和歐洲夢的整體協(xié)同不同，中國夢是整體與部分的有機(jī)結(jié)合、群體與個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。它既注重社會(huì)與自然多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，又注重群體與個(gè)人的協(xié)調(diào)發(fā)展；它既注重個(gè)人的自由與獨(dú)立，又注重人際和諧與人間溫情。

三　中國傳統(tǒng)文化與歐洲人的中國夢

中國傳統(tǒng)文化不但影響著中國社會(huì)發(fā)展，也曾影響著西方社會(huì)發(fā)展。由于長達(dá)千年的中世紀(jì)黑暗統(tǒng)治，13世紀(jì)的歐洲明顯落后于中國。此時(shí)的歐洲經(jīng)濟(jì)十分蕭條，思想禁錮異常嚴(yán)厲，急需一場經(jīng)濟(jì)騰飛與思想解放運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。一般認(rèn)為，文藝復(fù)興起到了思想解放的目的，其口號(hào)是回到古希臘和古羅馬，而文藝復(fù)興思想又直接影響著18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。這里的關(guān)系自然存在，但有一點(diǎn)也同樣不能忽視：即中國文化對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要影響。在某種程度上甚至可以這樣說：從13世紀(jì)到18世紀(jì)歐洲人做了近五百年的中國夢。

1275年，意大利旅行家馬可·波羅來到元大都，深深被中國富裕吸引，一呆就是近20年。1295年回國后，他把自己在中國的所見所聞?dòng)涗浵聛?，編寫了《馬可·波羅游記》。書中詳細(xì)描述了中國財(cái)富的豐盈，宮殿的華麗，生活的奢華和都市的發(fā)達(dá)。由于這本書的出版正趕上歐洲印刷術(shù)革命，因此，流傳極廣，影響很大。中國的富裕深深吸引著眾多西方政客和商人把貿(mào)易目光轉(zhuǎn)向中國。意大利探險(xiǎn)家哥倫布也正是受這本游記的影響，本想前往中國，卻無意中發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。

隨著“富裕中國”在歐洲的盛行，許多西方傳教士也來到中國。傳教士與商人不同，他們帶來和帶走的是文化。隨著傳教士對(duì)中國文化的介紹，“富裕中國”又增添了“美麗”成分，中國對(duì)歐洲的吸引力又增強(qiáng)了。意大利著名傳教士利瑪竇曾這樣描述中國：“在這樣一個(gè)幾乎具有無數(shù)人口和無限幅員的國家，各種物產(chǎn)又極為豐富，雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國家，但他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭。他們很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心。在這方面，他們和歐洲人很不相同，歐洲人常常不滿意自己的政府，并貪求別人所享有的東西?！保?0］物質(zhì)上的富裕與精神上的充實(shí)，讓“中國”漸漸進(jìn)入急待破舊立新的歐洲啟蒙思想家的視野。德國著名哲學(xué)家、微積分的發(fā)明者萊布尼茨通過傳教士了解中國后，十分感嘆地說：“我們無法用語言來形容，中國人為了使自己內(nèi)部盡量少產(chǎn)生摩擦，把公共的祥和、人類共同生活的秩序考慮得何等周到，較之其他民族的法律不知要優(yōu)越多少”，［11］“特別令我們歐洲人吃驚的是，在中國，農(nóng)民和仆人之間也相互問候，如果多時(shí)不見，彼此十分客氣，相敬如賓，這完全可以同歐洲貴族的所有社交舉止相媲美”。［12］法國著名哲學(xué)家、啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物伏爾泰更是把對(duì)儒家文化的推崇上升到建設(shè)歐洲人文思想的高度。伏爾泰十分崇拜孔子，甚至自稱是孔子的弟子，認(rèn)為“世界上曾有過的最幸福、最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的法律的時(shí)代，在道德上歐洲應(yīng)該成為中國人的徒弟”。［13］他大聲疾呼法國要以中國文化為標(biāo)桿“全盤華化”。為了表現(xiàn)出對(duì)中國文化獨(dú)特的情感，他刻意改編了中國元雜劇《趙氏孤兒》，取名《中國孤兒》，并把背景從春秋時(shí)期移到宋末元初。顯然，伏爾泰想借吸收中國文化元素抨擊當(dāng)時(shí)歐洲的世襲貴族制度，重塑歐洲人文精神。

其實(shí)，萊布尼茨和伏爾泰在贊嘆中國時(shí)并沒有盲目贊美中國，他們都在不同程度上看到了中國社會(huì)與中國文化的弊端。萊布尼茨就曾明確指出中國人在思辨與科學(xué)方面明顯不如歐洲，伏爾泰則指責(zé)中國人對(duì)傳統(tǒng)過于推崇，以至喪失了進(jìn)步能力，他甚至驚嘆這樣聰明的民族為何在科學(xué)與音樂方面表現(xiàn)得如此幼稚。當(dāng)然，歐洲人熱衷中國，醉翁之意不在中國夢，而在構(gòu)筑他們的歐洲夢。事實(shí)看來，那時(shí)的中國也的確為之提供了基礎(chǔ)。試想一個(gè)長期受宗教神學(xué)統(tǒng)治、急需人性解放的民族，一旦發(fā)現(xiàn)有這樣一個(gè)既如此富裕又似乎充滿人情味的國家（萊布尼茨曾把中國儒學(xué)稱為自然宗教），又怎能不欣喜若狂。但歐洲人建筑他們的歐洲夢，明顯在立足自己基礎(chǔ)上借鑒他人。如果說中國文化對(duì)啟蒙思想“主體”（即人文精神）建構(gòu)起了一定作用的話，那么啟蒙思想的另一關(guān)鍵詞——理性（即科學(xué)精神）則完全是他們自己的。可是，當(dāng)歐洲人完成他們的歐洲夢后，他們眼中的中國夢就開始變味，此時(shí)他們便從對(duì)中國的贊美和迎合轉(zhuǎn)向抨擊和豪奪。孟德斯鳩就這樣無情抨擊中國：“中國的專制主義，在禍患無窮的壓力之下，雖然曾經(jīng)愿意給自己戴上鎖鏈，但都徒勞無益；它用自己的鎖鏈武裝了自己，而變得更為兇暴”，［14］“禮教構(gòu)成了國家的一般精神，這就使中國人可能成為世界上最淳樸同時(shí)也是最奸詐的國家”。［15］現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖、英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國富論》中則從貿(mào)易不自由與貧富分化嚴(yán)重等方面，宣判中國經(jīng)濟(jì)衰落的必然。面對(duì)思想家的批判與引導(dǎo)，面對(duì)中國財(cái)富的巨大誘惑，西方政客與商人在中歐貿(mào)易的巨大逆差中終于發(fā)現(xiàn)了解決問題的鑰匙——鴉片。漸漸地，他們感到用鴉片解決問題已經(jīng)不能滿足他們胃口，于是就發(fā)動(dòng)了曠日持久的侵華戰(zhàn)爭。

歷史車輪滾滾向前，得道多助，失道寡助。隨著大英帝國的建立與衰落，歐洲夢也逐漸從頂峰降到低谷。20世紀(jì)隨著美國的強(qiáng)大，美國夢又成為世界強(qiáng)音。可21世紀(jì)伊始，美國又漸露衰落勢頭，此時(shí)人們又開始尋找和議論起別的夢想。2004年美國學(xué)者杰里米·里夫金寫了一本暢銷書——《歐洲夢：21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢想》。此書出版不久，他又把目光轉(zhuǎn)向了中國，進(jìn)一步認(rèn)為中國夢才是人類未來的新希望。歷史經(jīng)驗(yàn)表明：別人的說法我們需要兼聽，但關(guān)鍵得有自己的判斷，走好自己的路。

四　中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

盡管中國傳統(tǒng)文化發(fā)展經(jīng)歷了曲折，但它在當(dāng)前仍然具有旺盛的生命力與時(shí)代價(jià)值。自上個(gè)世紀(jì)60年代起，隨著日本與亞洲四小龍的崛起，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化就引起了國際人士的關(guān)注。人們一般認(rèn)為這些國家經(jīng)濟(jì)奇跡的創(chuàng)造，跟他們推行或信奉儒家文化有關(guān)。上個(gè)世紀(jì)90年代后，隨著國家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，久違的以儒家為核心的國學(xué)再次進(jìn)入國人視野并受到熱捧。近些年來，國學(xué)熱潮有愈演愈烈的趨勢。一時(shí)間，不少人以吟詩誦詞，甚至恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀為時(shí)尚?？陀^地講，國學(xué)熱在國內(nèi)的升溫有歷史必然性，也有合理性。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們漸感精神生活空虛、人際關(guān)系淡漠與社會(huì)文明行為缺失。對(duì)此，僅就儒家思想簡析中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

首先，儒家思想有利于精神充盈。與人有物質(zhì)需求因而要通過勞動(dòng)創(chuàng)新物質(zhì)財(cái)富來滿足一樣，人的精神需求的滿足同樣需要付出辛勤的勞作，只不過這種勞作是需要通過修煉或修養(yǎng)的方式來完成。在儒家看來，人最重要的價(jià)值以及人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就在于人有精神，但因人常受利益的誘惑與環(huán)境的影響，這種精神需求常常被忽視或淹沒。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保?6］要想獲得人的至高價(jià)值，做一個(gè)真正的、有意義的人，就既要有對(duì)人之為人的正確認(rèn)識(shí)，更要有艱難的踐行過程。這個(gè)過程需要從“格物窮理”開始。“格物窮理”既要格物、致知，也要誠意、正心與修身。光有前者，沒有后者，是知而不行；光有后者，沒有前者，是行而無知。只有兩者結(jié)合，做到知行合一，才算真正完成了人之為人的修養(yǎng)過程。在一般儒家看來，修養(yǎng)是一個(gè)不斷提升與演進(jìn)的過程，做“真正的人”是起碼標(biāo)準(zhǔn)，而達(dá)到“圣人”則是至高標(biāo)準(zhǔn)。孟子更是把人的修為分成“信、善、美、大、圣、神”六種人格。在儒家思想中，人的修養(yǎng)雖然注重的是道德境界，但它卻不只有“至善”的效果，更有“真”“善”“美”統(tǒng)一的意蘊(yùn)。

其次，儒家思想有利于人際和諧。由于儒家的精神修養(yǎng)說是以“仁”為基礎(chǔ)的，因而它自然能促進(jìn)人際關(guān)系的改善與社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所勿欲，勿施于人”。不但如此，孔子還指出了“仁”的由近到遠(yuǎn)的實(shí)施方法。他說，“仁者愛人”，“愛必由親始”。所以，“孝悌”是“仁之本”。孟子更是提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想。［17］儒家不僅重視一般人際關(guān)系，也十分重視君民關(guān)系以及人與物的關(guān)系，并把“仁愛”思想貫徹到底。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保?8］這種有著既愛他人又愛萬物的“民胞物與”思想，可以使人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與世界之間充滿溫情與感情。歷史事實(shí)也證明，儒家思想滋養(yǎng)著中國文化的發(fā)展和中華文明的創(chuàng)造，培育了一代又一代封建明君與志士仁人，激發(fā)了眾多后賢創(chuàng)作了像“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等名言佳句，激勵(lì)著無數(shù)中華兒女為實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”的“大同”夢想而奮斗。

再次，儒家思想有利于文明養(yǎng)成。中華民族是“禮儀之邦”。儒家不僅提出“仁愛”思想，更是通過“禮”和“儀”把它落實(shí)于人的行為之中。儒家文化的“禮”，既是一種修養(yǎng)，又是一種規(guī)范與秩序。作為修養(yǎng)，它要求人們待人接物要至誠至敬；作為規(guī)范，它要求人們對(duì)不同人與物要有不同禮數(shù)；作為秩序，它要求人們?cè)诓煌I(lǐng)域遵守不同規(guī)則。所以，“禮之用，和為貴”。作為禮的外在形式，“儀”對(duì)禮的實(shí)現(xiàn)起著十分重要的作用。“儀”既可以強(qiáng)化禮的內(nèi)容，亦可以強(qiáng)化禮的效果。中國古代有各種禮儀，有祭天、祭地之禮儀，也有生活用膳和婚喪嫁娶等禮儀。不過，儒家更重視喪禮和祭禮，特別是父母的喪禮（即慎終）和追念祖先的祭禮（即追遠(yuǎn)）?？鬃拥膶W(xué)生曾子就說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！币?yàn)椋白由?，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”。?9］孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保?0］一個(gè)人在待人接物時(shí)，既要注意自己內(nèi)心修養(yǎng)（即“質(zhì)”），也要注意自己的言談舉止與衣著修飾（即“文”）。由此可見，儒家不僅提出了“仁愛”思想，更是通過“禮儀”由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)到外將它落實(shí)落細(xì)落小，處處規(guī)范并影響著人的言行。經(jīng)過多年的盛行與發(fā)展，后繼者更是把這些思想總結(jié)為通俗易懂、言簡意賅的行為規(guī)范文本，如《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《女兒經(jīng)》等。更值得一提的是，儒家思想非常重視幼兒教育。這些文本往往成為中國古代蒙學(xué)教育的經(jīng)典范本。俗話說，“三歲看小，七歲看老”。幼兒時(shí)期的教育，對(duì)一個(gè)人一生文明舉止的養(yǎng)成與健康心理的形成起著很關(guān)鍵的作用。歷史事實(shí)也證明，儒家這些思想也確實(shí)對(duì)社會(huì)成員文明言行的養(yǎng)成起到了不可忽視的作用。

總之，中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分復(fù)雜，作用也有時(shí)間區(qū)隔，不能一概而論，必須在分類研究的基礎(chǔ)之上進(jìn)行總體闡述。僅就儒家思想而言，它不是萬能的，也存在著明顯的重義輕利、重精神人格輕社會(huì)人格、重私德輕公德等弊端。我們不能因今天精神匱乏就盲目推崇儒家思想，畢竟我們要在解決精神文明問題的同時(shí)也需要強(qiáng)大的物質(zhì)文明?？蛇@些單靠儒家思想是無法根本實(shí)現(xiàn)的。試想在目前競爭異常激烈的全球化浪潮中，一個(gè)沒有完整人格與獨(dú)立精神的民族又如何能贏得足夠發(fā)展的空間？因此，對(duì)以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，需要有一個(gè)去粗取精、去偽存真，進(jìn)行創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展的過程。董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，明顯不合當(dāng)下時(shí)宜，但經(jīng)顏元改造后的“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”，則具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

注釋：

［1］《道德經(jīng)·道經(jīng)》第二十五章。

［2］《論語·先進(jìn)》。

［3］《論語·雍也》。

［4］《孟子·離婁下》第十九章。

［5］《道德經(jīng)》第四十九章。

［6］《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第716頁。

［7］康有為：《禮運(yùn)注》，《康有為全集》第5卷，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第555頁。

［8］《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1981年，第394頁。

［9］《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁。

［10］何兆武、柳卸林：《中國印象：外國名人論中國文化》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第58頁。

［11］萊布尼茲：《中國新事萃編》，孫小禮：《萊布尼茲與中國文化》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2006年，第110頁。

［12］萊布尼茲：《中國新事萃編》，第111頁。

［13］伏爾泰：《風(fēng)俗論》上冊(cè)，梁守鏘譯，北京：商務(wù)出版社，1994年，第253頁。

［14］孟德斯鳩：《論法的精神》上冊(cè)，張雁深譯，北京：商務(wù)出版社，1961年，第129頁。

［15］周寧：《永遠(yuǎn)的烏托邦》，武漢：湖北教育出版社，2000年，第161頁。

［16］《孟子·公孫丑上》。

［17］《孟子·梁惠王上》。

［18］《孟子·盡心上》。

［19］《論語·陽貨》。

［20］《論語·雍也》。

責(zé)任編輯顧偉偉

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1006-0138（2016）05-0104-06

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文化全球化基本矛盾、特征和意義研究”（11BZX020）

楊生平，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，北京市，100048。