○ 劉渠志， 趙　凱

(安徽大學　文學院， 安徽　合肥　230039)

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文藝人民性內(nèi)涵的時代思考

○ 劉渠志， 趙凱

(安徽大學文學院， 安徽合肥230039)

文藝人民性的思想內(nèi)涵不僅在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中歷史延伸，也是貫穿于馬克思主義中國化過程中的一條紅線。但是，文藝人民性的基本內(nèi)涵與價值指向并非恒久不變的，隨著歷史的流變，必然呈現(xiàn)出鮮活的時代內(nèi)容和特征。馬克思主義文藝人民性思想以“人民主體”而區(qū)別于舊時所有的“人民性傾向”。在檢視當代中國“大眾文化”現(xiàn)象時，更應突出強調(diào)“以人民為中心”創(chuàng)作導向下的市場法則與審美自律的平衡。

人民性內(nèi)涵；歷史流變；大眾文化；審美自律

一、文藝人民性內(nèi)涵的歷史流變

“人民性”是一個歷史概念，是貫穿于馬克思主義中國化過程中的一條紅線。馬克思主義文藝理論的重要內(nèi)涵是人民性。馬克思在《神圣家族》中說過，“歷史活動是群眾的事業(yè)”。〔1〕在馬克思看來，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史活動的主體，這是歷史唯物主義的基本出發(fā)點。談到文藝與人民的關系，馬克思指出：“人民歷來就是作家夠資格和不夠資格的唯一判斷者”?！?〕“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和具有審美力的大眾。”〔3〕在馬克思諸多的文藝批評中，都把文藝表現(xiàn)人民的歷史地位、情感生活和理想目標，作為衡量文藝成敗得失的尺度。當然，由于特殊的時代原因，馬克思主義創(chuàng)始人所關注的“人民”的范疇是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民群眾。

作為馬克思主義文藝理論標志性成果的毛澤東文藝思想，其核心是“人民文藝觀”，明確把建設“民族的科學的大眾的文化”作為中國新文化努力的方向。但對人民大眾內(nèi)涵的界定，在毛澤東的著述中是有歷史發(fā)展的，在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“什么是大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民。是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級……就是中華民族的大部分，就是最廣大的人民大眾?！薄?〕而當中國進入了社會主義歷史階段后，毛澤東又賦予“人民”以新的時代內(nèi)涵，“在建設社會主義的時期，一切贊成、擁護和參加社會主義事業(yè)的階級、 階層和社會集團，都屬于人民的范圍?！薄?〕新時期以來，中國特色的社會主義文藝理論，仍然堅持文藝為人民大眾服務的根本方向，鄧小平指出：“人民需要藝術，藝術更需要人民?！辈⒁笊鐣髁x文藝要表現(xiàn)“新的人物，新的世界”，即要表現(xiàn)文藝人民性思想的新質(zhì)與拓寬其精神內(nèi)涵。習近平倡導“以人民為中心”的文藝創(chuàng)作導向，進一步明確社會主義文藝本質(zhì)上是人民的文藝。由此文藝的人民性就不僅僅是文藝創(chuàng)作的傾向或理論命題，而是社會主義的根本性質(zhì)與發(fā)展方向。

當然，馬克思主義中國化已歷時一百余年，中國社會的發(fā)展經(jīng)歷了重大的歷史變革，中國文學史百年間也是風云變幻。因此，關于文藝人民性的思考，就不能簡單地停留在馬克思主義創(chuàng)始人的原典判斷上，停留在馬克思主義中國化進程中某一個特定階段的經(jīng)驗概括上，而必須賦予歷史的考察與時代的檢驗。特別是對文藝的歷史語境、“人民”范疇與屬性的梳理、甄別及判斷顯得尤為重要。

“人民”一詞在中國先秦典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)，如：《詩經(jīng)·大雅·抑》：“質(zhì)爾人民，謹爾侯度，用戒不虞”，那時人民的概念主要是指從事生產(chǎn)的奴隸?？鬃訉W說的核心是“仁”，其基本體現(xiàn)是“以人為本”“以民為本”，而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政學說，則顯示了人民的力量已經(jīng)影響到了政治的發(fā)展。中國古典文學中，多有體現(xiàn)“人民性”傾向的優(yōu)秀作品，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”白居易 “百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情。心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城！”封建士大夫詩人放聲為人民群眾的疾苦而吟唱是難能可貴的。同情與憐憫下層民眾的不幸與痛苦，是古典文學人民性內(nèi)涵的重要特征。應該看到，古典文學中人民性思想傾向是多元而復雜的，通常的情況是，國破家亡時，士大夫文人淪為不幸，自然與下層民眾思想感情貼近，從而敢于正視慘淡的人生，為民族的危難和大眾的痛苦而抒懷。落魄之愁與憐憫之情形成此類作品的基本格調(diào)。

最早提出“人民性”概念的是別林斯基?！拔覀兊娜嗣裥栽谟诿枥L俄國生活圖畫的忠實性。”又說，“所有的人都在追逐人民性，可是只有那些不曾謀求鉆營、只想呈現(xiàn)本來面目的人才獲得了她?！薄?〕其后杜勃羅留波夫?qū)Α叭嗣裥浴钡膬?nèi)涵作出了深刻的闡釋?！耙嬲蔀槿嗣竦脑娙?，還需要更多的東西：必須滲透著人民的精神，體驗他們的生活，跟他們站在同一水平，丟棄階級的一切偏見，丟棄脫離實際的學說等等，感受人民所擁有的一切質(zhì)樸的感情?！薄?〕文藝作品應該描繪人民的生活、滲透人民的精神、感受人民的感情，俄國19世紀革命民主主義理論家關于文藝人民性的闡釋，應該說是那個時代文藝美學的精華。當然，作為貴族階級的“叛逆者”，他們的“人民性”意識，還不能夠證明自己與人民大眾感同身受。同情與貼近人民大眾，在很大程度上還包含著他們尋求自我解脫甚至精神懺悔的成分。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表至今已70余年，雖然社會主義文藝的來源對象、表現(xiàn)對象與服務對象，并沒有因為市場經(jīng)濟、大眾媒介的興起，而發(fā)生根本的移位與裂變，其內(nèi)在的精神聯(lián)系與價值指向也沒有發(fā)生質(zhì)變與中斷，但是，隨著歷史的變遷，“人民大眾”的范疇必然增加了新的內(nèi)涵，其結構組成已不可能是《講話》中的“四種人”所能概括。在筆者看來，凡致力于中華民族偉大復興的各界民眾，都應屬于人民大眾的范疇，對文藝人民性內(nèi)涵的界定也無疑要與當代社會市場化、信息化以及由此導致的新的文藝生產(chǎn)、傳播方式、新的文藝表現(xiàn)方式與新的受眾群體、新的審美需求相聯(lián)系?？傊瑘允匚乃嚨娜嗣裥?，必須體現(xiàn)鮮活的時代內(nèi)容和特征。

二、文藝人民性的價值重估與審美實踐

馬克思主義文藝人民性思想的鮮明特征，首先在于把人民群眾看作是人類社會歷史活動的主體，人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大實踐，理應在文藝作品中得到充分體現(xiàn)。馬克思主義文藝人民性思想與其它一切有關人民性傾向的理論觀點與文本表現(xiàn)的根本區(qū)別，就是努力實現(xiàn)人民群眾作為“歷史主體、實踐主體與價值主體的自覺”?！?〕總之，舊的封建主義或民主主義的“人民性”，是以同情與憐憫的人道主義傾向為特征的，而馬克思主義的“人民性”的堅實基礎，是歷史唯物主義的人民主體性思想。

習近平同志說：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學習，向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。”〔9〕人民不是一個抽象的符號，不是一個“想象性稱謂”或“空洞的能指”?！霸谔囟ǖ臍v史活動中，人民是由千千萬萬真實的個人組成的，誠然，‘人民’中的任何一個個體都不能代表人民這一整體，但沒有那些鮮活的個體，人民這個概念就無所依附。文學作品中的人民都是特定的‘這一個’……文學作品正是通過對這些千差萬別的人物群像的描寫展示‘人民’內(nèi)涵的豐富性。”〔10〕對于當代文藝人民性向度與內(nèi)涵的解讀，應該包含著整體豐富性與個體生動性的有機融合，任何對于文藝人民性虛無主義的態(tài)度都是站不住腳的。縱觀文學史，我們不難發(fā)現(xiàn)，眾多為人們所歡迎的優(yōu)秀的文藝作品，都是深根于人民大眾生活實踐的土壤之中，都是人民大眾情感心聲的忠實表達者。這些作品中的人物形象，既充滿著具體而生動的心路歷程，表現(xiàn)出個性化的審美魅力，又折射出特定歷史階段與生存環(huán)境中人民群眾整體的生活境遇、奮斗歷程與精神訴求。

魯迅正是因為關注辛亥革命前后底層大眾的人生命運，才塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等生動活潑的文學形象。魯迅先生說過：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火?！蔽乃嚨臒o窮魅力就在于它既是人民大眾精神力量的充分體現(xiàn)者，同時又是感召與溫暖大眾人生的精神家園。魯迅早年棄醫(yī)從文“意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！薄皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，魯迅終生以文藝的筆墨批判壓迫人民的社會秩序，探尋人民群眾的情感世界與理想追求。魯迅對文藝的態(tài)度，已經(jīng)擺脫了超越了舊時作家與那種簡單的悲天憫人，而是與人民群眾血脈相通。他寫小說就是要用文學的燈火去照亮那些依然在黑暗中摸索的祥林嫂以及阿Q們的人生世界。魯迅的文學創(chuàng)作特別是后期那些深情表現(xiàn)人民大眾的作品，表明了他對馬克思主義文藝人民性思想的認同與踐行。20世紀40年代，在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》思想影響下，解放區(qū)一大批作家和藝術家深入農(nóng)村，深入農(nóng)民當中去，創(chuàng)造出大批膾炙人口的作品。著名詩人李季稱民歌是“文藝的寶庫”，〔11〕這是一位與人民群眾心心相印的詩人發(fā)出的感嘆！他所創(chuàng)作的《王貴與李香香》等作品，可以說是那個歷史階段踐行文藝人民性向度的典范。詩人向民歌學習的過程既是廣泛收集大眾生活的素材，深入研究民歌的藝術精神，在詩歌創(chuàng)作中創(chuàng)造性地運用傳統(tǒng)的民歌形式，更是自覺融入人民群眾的生活實踐之中，同甘共苦，感同身受，從而使自己的詩歌成為人民群眾心聲的呼喚。

同樣，在新中國如火如荼的歷史征途中，一批優(yōu)秀的文藝作品成為新時代精神的忠誠禮贊與藝術剪影。盡管由于機械反映論與庸俗社會學的影響，文藝創(chuàng)作一度出現(xiàn)極端政治化與極端社會化的傾向，文藝的人民性向度也遭受歪曲而走向反面，但新中國的文學長廊中，仍然留下情系人民面向時代的精品佳作。中華民族偉大復興的艱難歷程，人民群眾飽受滄桑的情感經(jīng)歷，在文藝審美創(chuàng)造中，演繹為波瀾壯闊的社會人生畫面；凝聚成撼人心魄的民族精神力量。新中國的幾代讀者，正是在《鐵道游擊隊》《林海雪原》《創(chuàng)業(yè)史》和《雷鋒之歌》等文學經(jīng)典中獲取珍貴的歷史記憶，激活崇高與悲壯的英雄精神。令人難忘的是，在這些文學史詩中，我們幾乎都能看到作家自己的身影。而路遙的《平凡的世界》、莫言的《紅高粱》系列、陳忠實的《白鹿原》等，則同為人民性新的文學書寫作出成功的探索，文藝人民性內(nèi)涵的豐富性與時代特征在這些優(yōu)秀作品中得到充分展現(xiàn)。

習近平同志說過：“柳青為了深入農(nóng)民生活，1952年曾經(jīng)任陜西長安縣委副書記，后來辭去了縣委副書記職務，保留常委職務，并定居在那兒的皇甫村，蹲點14年，集中精力創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》，因為他對陜西關中農(nóng)民生活有深入了解，所以筆下的人物才那樣栩栩如生。柳青熟知鄉(xiāng)親們的喜怒哀樂，中央出臺一項涉及農(nóng)村農(nóng)民的政策，他腦子里立即就想象出農(nóng)民群眾是高興還是不高興?！薄?2〕柳青文學的魅力，就是講老百姓的故事，為老百姓抒情，就是立足于本民族的文化精神，著力發(fā)掘本鄉(xiāng)本土的審美文化體驗，從而以文學的形式呈現(xiàn)出新的時代語境下中國普通農(nóng)民的精神面貌與人生探求。柳青的創(chuàng)作態(tài)度，創(chuàng)作熱情與創(chuàng)作境界為文藝人民性向度與內(nèi)涵作出了最好的注腳。文藝要為人民群眾服務，首先文藝要自覺成為人民群眾的一員，這是新時代文藝人民性的特質(zhì)。

三、文藝人民性的當代思辨與精神旨歸

改革開放以來，文學藝術的發(fā)展，始終貫穿著這樣的一條鮮明的主線，那就是人對自身生存方式與生存意義的不斷自覺，對人生境遇意識的不斷成熟和超越。深刻揭示社會歷史轉(zhuǎn)型時期人民群眾的精神面貌與實踐過程，努力表現(xiàn)新的時代社會價值與道德體系重建的艱難與困惑，彰顯與呼喚人類社會向上向善的正面精神價值，已成為當代眾多文藝作品所要表現(xiàn)的“母題”，文藝的人民性也因此賦予了新的時代內(nèi)涵。應該看到，堅持文藝的人民性向度與“文學是人學”等以人為本的文學觀，在價值取向上是有共同之處的，在克服與矯正過去在文藝與人民關系闡釋上的簡單化與片面化的基礎上，文藝的人民性向度應具有更貼近文藝自律與審美本位的深刻內(nèi)涵。

20世紀80年代以來，“大眾文化”實踐正以前所未有的速度發(fā)展，文化生產(chǎn)正日益成為當代經(jīng)濟生活的重要一環(huán)，成為復雜的現(xiàn)代化大生產(chǎn)中不可或缺一部分。電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術、體育比賽，及至廣告、信息、傳播、娛樂等產(chǎn)業(yè)，已越來越發(fā)展為龐大的產(chǎn)業(yè)集團，甚至變成國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，影響著國家和社會人文生態(tài)的健康發(fā)展。人民大眾的文化需求和欣賞水準隨著物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化的提升，也呈現(xiàn)出不同以往的豐富性和多樣性。這極大地促進了作家藝術家與人民大眾間的互動，使文學藝術從“象牙塔”重新走回到民間。應該看到，當代中國的“大眾文化”所以異軍突起，正得力于中國社會經(jīng)濟、政治體制改革背景下的文化轉(zhuǎn)型；受眾群體結構與受眾商品意識的日趨完善，高科技催生的新的文化生產(chǎn)力水平的提高，以及現(xiàn)代大眾傳媒對文化藝術策劃、制作與傳播的深刻影響力等。特別需要指出的是，與“法蘭克福”學派批判筆鋒下的西方“大眾文化”迥然不同，中國當代新媒體等條件催生下的“大眾文化”從一開始就立足于面向、貼近人民大眾的價值取向與審美趣味。中央電視臺已延續(xù)30余年的春節(jié)聯(lián)歡晚會、經(jīng)典文學作品的“圖像移置”，還有日趨走向產(chǎn)業(yè)化的動漫藝術等等，雖然在文藝商品化的蛻變中還不盡成熟，還會當然的褒貶不一，眾口難調(diào)，特別是商品化準則對某些作品審美屬性的消解也令人擔憂。但這些時尚而多樣的文藝形式，卻都因為傳遞了一個新的時代人民大眾的情感訴求與文藝旨趣，而表現(xiàn)出蓬勃向上的生命力。這些都說明，文藝的人民性向度并沒有因為新的時代條件和新的文藝形式的出現(xiàn)而發(fā)生根本的變化。

當然，我們不能忽視與低估市場條件下“大眾文化”形態(tài)對文藝人民性向度的挑戰(zhàn)與影響。“大眾文化”一方面滿足了當代人民大眾豐富多樣的精神文化需求，同時為堅守文藝人民性向度提供了無限可能性。而另一方面其市場逐利的商品屬性又往往與文藝的消費主義、娛樂主義等傾向不謀而合，消解思想價值與精神引領，單純追求產(chǎn)業(yè)商品趣味，還有平面復制、廣告植入、“夸示性”消費等，這已使文藝的人民性向度的思想內(nèi)涵與審美原則遭受干擾和扭曲。對此，馬克思主義文藝理論與文藝批評不能“失語”，要堅持運用“以人民為中心”的創(chuàng)作導向來檢視與矯正包括“大眾文化”在內(nèi)的文學藝術的基本向度與趨勢，使大眾文化真正成為人民大眾的文化。要堅持文藝體現(xiàn)人民大眾的生活經(jīng)驗與審美需求的價值導向，努力發(fā)揮文藝解放人的心靈自由，提升人的精神境界的審美功能。要引導和幫助藝術生產(chǎn)主體和大眾接受群體樹立新的時代精神與審美趣味，要從欲望與享樂的誘惑中突圍，使文藝彰現(xiàn)出新的時代現(xiàn)實人生的詩情畫意。

在堅持社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的前提下，要在文藝產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化運行規(guī)則與文藝自身應有的人文內(nèi)涵和審美規(guī)律之間尋找到一個平衡點。當代文藝作品既要作為一個新的經(jīng)濟增長點，為經(jīng)濟社會和文化事業(yè)創(chuàng)造商品價值與資本積累，又要為新時代的人民群眾提供精神食糧，引領經(jīng)濟社會發(fā)展的思想航向。努力協(xié)調(diào)當代文藝發(fā)展在審美與利益上的雙重追求，一條最根本的途徑便是解決好文藝“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題，并真切呼應當代人民大眾的文化需求與審美趣味。這是文藝人民性思想鮮活的時代內(nèi)涵。譬如電視連續(xù)劇《渴望》《大宅門》《亮劍》，歌曲《?；丶铱纯础芬约榜T小剛的賀歲片等，之所以受到大眾歡迎，最重要的原因，就在于這些作品自覺地將歷史趨向與時代精神，藝術置換為活生生的生活場面與人物細節(jié)，以富有親和力和感染力的多元化藝術敘事(宏觀的或微觀的、歷史的或日常的等)，來演繹人民群眾的人生歷程與精神訴求，只有這樣，當代文學藝術才能得到健康的發(fā)展。

注釋：

〔1〕《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，人民出版社，1957年，第104頁。

〔2〕《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，人民出版社，1956年，第90頁。

〔3〕《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，人民出版社，1975年，第10頁。

〔4〕《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社，1967年，第812頁。

〔5〕《毛澤東選集》(第5卷)，人民出版社，1977年，第364頁。

〔6〕《別林斯基論文學》，上海新文藝出版社，1958年，第68-69頁。

〔7〕《杜勃羅留波夫選集》(第2卷)，上海文藝出版社，1959年，184頁。

〔8〕馬建輝：《新世紀文藝人民性研究的三種傾向及其辨析》，《文藝理論與批評》2013年第6期，第40頁。

〔9〕〔12〕中共中央宣傳部：《習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本》，學習出版社，2015年10月，第19、20頁。

〔10〕胡亞敏：《中國馬克思主義文學批評的人民觀》，《文學評論》2013年第5期，第8頁。

〔11〕李季：《我是怎樣學習民歌的》，《人民日報》1963年6月30日。

〔責任編輯：李本紅〕

劉渠志(1967—)，安徽大學文學院博士生；趙凱(1955—)，安徽大學文學院教授，博士生導師，研究方向：馬克思主義文藝理論與當代文藝批評。