○ 王　杰

(浙江大學(xué)　傳媒與國際文化學(xué)院， 浙江　杭州　310012)

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“文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代”重提當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的功能

○ 王杰

(浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院， 浙江杭州310012)

2013年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布報(bào)告《迫切需要鼓勵(lì)創(chuàng)造和創(chuàng)新的發(fā)展新途徑，力爭實(shí)現(xiàn)包容、公開和可持續(xù)的增長與發(fā)展》，指出人類已經(jīng)進(jìn)入“文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，即西方社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的“審美資本主義”階段，中國則把文化作為社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)因的發(fā)展階段。在這個(gè)階段，美和藝術(shù)已經(jīng)作為一種當(dāng)代文化現(xiàn)象，審美經(jīng)驗(yàn)成為了當(dāng)代文化的重要基礎(chǔ)。隨著人民大眾參與到美和藝術(shù)創(chuàng)造性過程的積極性的普遍增長，隨著審美的日常生活化和日常生活的審美化，當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)批評(píng)在社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)過程中扮演著更加重要的角色，不再呈現(xiàn)為個(gè)人性的私人情感和非功利的文化形式，而是人們表達(dá)平等意識(shí)，參與文化共同體建設(shè)甚至改變社會(huì)治理方式和文化習(xí)性的有效中介，承擔(dān)著引領(lǐng)公共文化建設(shè)，喚起文化大眾審美啟蒙和文化啟蒙等重要作用。當(dāng)代批評(píng)功能日益突顯。

在馬克思主義美學(xué)和批評(píng)視域中，當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)了多種轉(zhuǎn)向，包括視覺轉(zhuǎn)向、大眾文化的興起，由此導(dǎo)致了當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)批評(píng)形態(tài)的重大變化，這種變化在某種意義上可以表述為美學(xué)的革命。但不管這些流派怎樣變化和更迭，其形態(tài)大致在兩個(gè)面向中展開：一是在文學(xué)藝術(shù)自身框架內(nèi)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的形式、風(fēng)格和語言表述等進(jìn)行評(píng)價(jià)，這也是文學(xué)藝術(shù)自身內(nèi)部的批評(píng)；二是透過形式而側(cè)重挖掘出文學(xué)背后所指向的社會(huì)內(nèi)容包括情感、經(jīng)驗(yàn)、倫理、道德等。這些內(nèi)容的解讀又往往要與時(shí)代需要、社會(huì)結(jié)構(gòu)、日常生活、審美經(jīng)驗(yàn)和情感等結(jié)合起來。由于批評(píng)與創(chuàng)作、批評(píng)與讀者、批評(píng)與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)沒有達(dá)到一個(gè)良好的貫通狀態(tài)，文學(xué)批評(píng)實(shí)踐往往變?yōu)橐环N“圈內(nèi)運(yùn)動(dòng)”。隨著當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和藝術(shù)批評(píng)與日常生活越來越緊密的聯(lián)系，當(dāng)代批評(píng)從對(duì)真理的確認(rèn)和發(fā)布轉(zhuǎn)化為個(gè)體與社會(huì)之間不同階層、不同群體之間相互進(jìn)行情感交流和價(jià)值互認(rèn)的重要媒介，這不僅對(duì)批評(píng)的主體提出了更高的理論要求和觀念的要求，也需要對(duì)批評(píng)在文化體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用和功能有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。事實(shí)上，在當(dāng)代文化格局中，當(dāng)代批評(píng)承擔(dān)著引領(lǐng)公共文化建設(shè)，推動(dòng)文化共同體的發(fā)育的重要作用，是共同文化建設(shè)的關(guān)鍵力量。這也就決定了當(dāng)代批評(píng)應(yīng)該具有以下兩個(gè)重要的功能：

一、實(shí)現(xiàn)主體與社會(huì)，不同社會(huì)主體之間的交流與溝通，促進(jìn)某種文化共同體的建設(shè)，推動(dòng)這種文化共同體的不斷發(fā)展。

二、通過當(dāng)代批評(píng)將當(dāng)代藝術(shù)中代表著未來的情感和感覺結(jié)構(gòu)闡發(fā)出來，傳遞給人民大眾，喚起并且?guī)椭嗣翊蟊妼?shí)現(xiàn)文化上的啟蒙和解放。

在西方美學(xué)思潮和批評(píng)思潮的影響下，中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)批評(píng)發(fā)展迅速，形成了以四種話語方式為主相互滲補(bǔ)的局面：一是以文藝復(fù)興以來的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的經(jīng)典人文主義批評(píng)話語；二是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義批評(píng)話語；三是以尼采、叔本華、弗洛伊德等思想為基礎(chǔ)的現(xiàn)代主義批評(píng)話語；四是以后現(xiàn)代主義思想為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代主義批評(píng)話語。這種理論話語和批評(píng)話語的紛雜交織狀態(tài)使得中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)批評(píng)無法像以前一樣可以確定一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值觀念和統(tǒng)一的知識(shí)譜系及表述方式，導(dǎo)致中國文學(xué)藝術(shù)批評(píng)來不及消化和直接挪用的必然狀態(tài)，并給中國文學(xué)藝術(shù)批評(píng)帶來了理論分析和評(píng)價(jià)上的困難。由于根本把握不住文學(xué)藝術(shù)的具體生產(chǎn)語境，批評(píng)的錯(cuò)位和失語隨處可見。2014年10月習(xí)近平主席在文藝座談會(huì)上發(fā)表重要講話，希望用“歷史的、美學(xué)的觀點(diǎn)”來分析和評(píng)價(jià)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，用正確的審美價(jià)值觀引導(dǎo)社會(huì)實(shí)現(xiàn)健康的可持續(xù)發(fā)展，就是對(duì)當(dāng)下文藝工作者特別是文學(xué)藝術(shù)批評(píng)者所提出的新要求。中國的文學(xué)語境和審美語境是一個(gè)多語境疊合的語境，由這種語境中形成的文學(xué)藝術(shù)并不能為西方理論或批評(píng)思想準(zhǔn)確解釋。中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)及當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)是以近三十年來中國社會(huì)改革開放的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，在生產(chǎn)方式層面表現(xiàn)為一種混合所有制的社會(huì)存在，在文化語境中則呈現(xiàn)為中國文化傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文化相互碰撞與交流，是一種在多語境疊合中形成的文學(xué)和藝術(shù)。針對(duì)中國文學(xué)和藝術(shù)的復(fù)雜性和特殊性，我們強(qiáng)調(diào)不能僅僅對(duì)西方理論或批評(píng)資源進(jìn)行挪用，還必須借鑒中國美學(xué)傳統(tǒng)中的理論資源，例如中國的“境”“象”等重要范疇與當(dāng)代美學(xué)相結(jié)合。

所以在我看來，當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該遵循以下幾個(gè)方面的重要理論原則：

一、美(當(dāng)代藝術(shù))與當(dāng)代情感結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的原則。這也是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該首先確立的批評(píng)立場(chǎng)。

二、美學(xué)與政治批評(píng)。隨著美學(xué)與社會(huì)生活相互作用、相互影響關(guān)系的日益深化，美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系越來越密切，因此，當(dāng)代美學(xué)或藝術(shù)批評(píng)中的政治因素日益突顯，在某種意義上，最重要的審美現(xiàn)象和當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象都具有著重大的政治意義。這種政治意義可能是以顯在的形式呈現(xiàn)，也可能是以隱匿的形式呈現(xiàn)，由此造成美學(xué)分析的某種困難。而以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為基礎(chǔ)，努力找到美學(xué)分析與歷史分析、政治分析和文化分析之間的復(fù)雜關(guān)系和內(nèi)在邏輯性，這是當(dāng)代批評(píng)的重要任務(wù)和重要視角。

三、美(當(dāng)代藝術(shù))是一個(gè)流動(dòng)的幻象，是主客體一體的審美對(duì)象?！傲鲃?dòng)幻象”是對(duì)中國審美經(jīng)驗(yàn)存在方式的最好表達(dá)，它可以跨時(shí)間、空間、場(chǎng)景、民族、宗教信仰等而流動(dòng)。它不固形于過去某個(gè)時(shí)刻，而是以流動(dòng)變化的形式體現(xiàn)出其在主客觀的相互滲透和融合下美的生成形態(tài)。它的流動(dòng)性，一方面由社會(huì)關(guān)系的歷史變動(dòng)所影響和決定；另一方面與中國美學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)流動(dòng)性的情感表達(dá)方式相聯(lián)系。對(duì)于當(dāng)代中國的審美現(xiàn)象和藝術(shù)實(shí)踐，審美流動(dòng)幻象論可以較好地進(jìn)行闡釋和把握。

只有把中國文學(xué)藝術(shù)放回到中國的審美語境、審美經(jīng)驗(yàn)和感覺結(jié)構(gòu)中，或許才能讓中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)批評(píng)準(zhǔn)確而充分地發(fā)揮自己的功能。

(作者系浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院教授，長江學(xué)者。)

〔“馬克思主義美學(xué)與當(dāng)代批評(píng)”筆談〕

主持人語(夏錦乾，《學(xué)術(shù)月刊》原常務(wù)副總編，編審，主要從事中國文化和文藝學(xué)美學(xué)研究。)： 隨著“文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的來臨，文化已經(jīng)成為今天經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的最基本動(dòng)因，文化與文學(xué)批評(píng)將更加緊密地與社會(huì)日常生活結(jié)合在一起。英國著名文藝?yán)碚摷液臀膶W(xué)批評(píng)家特里·伊格爾頓在《批評(píng)家的任務(wù)》一書中重申了本雅明的觀點(diǎn)：“批評(píng)家的任務(wù)是參與并幫助大眾實(shí)現(xiàn)文化解放”。這無疑是對(duì)至今還把批評(píng)當(dāng)作智力游戲來消遣、當(dāng)作權(quán)力和商品的廣告來謀利的人們的一個(gè)重要忠告。它促使我們重新思考當(dāng)代批評(píng)的使命、功能、形態(tài)和理論基礎(chǔ)。值得欣喜的是，一批有時(shí)代責(zé)任感的學(xué)者已經(jīng)走在風(fēng)氣之先，開始了對(duì)當(dāng)代批評(píng)形態(tài)的理論研究。他們汲取當(dāng)代馬克思主義的最新成果，將之與中國問題緊密結(jié)合，顯示了當(dāng)代馬克思主義美學(xué)批評(píng)理論的新氣象。本刊選擇其中部分學(xué)者的文章組成筆談發(fā)表，以引起學(xué)界的關(guān)注和討論。