陳　孟

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 哈爾濱 150080)

?

外國(guó)哲學(xué)研究

多元文化視閾下西方文化認(rèn)同危機(jī)與對(duì)策

陳孟

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 哈爾濱 150080)

[摘要]近年來，西方社會(huì)的多元文化主義政策被日益全球化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)所沖擊，出現(xiàn)了危機(jī)和困境，其根本原因是西方主流社會(huì)的人們不愿意保持對(duì)少數(shù)移民群體的理解與寬容，同時(shí)也因?yàn)檫@部分少數(shù)移民群體不斷釋放出不信任、不合作的思想傾向，也就是說，在族群利益與個(gè)人利益的訴求上，西方主流社會(huì)的人們與少數(shù)移民群體之間，存在著不同程度的意見分歧和矛盾沖突，而不斷涌入的外來少數(shù)移民群體人口的迅速增加，進(jìn)一步加劇了他們之間的意見分歧，更加凸顯了矛盾沖突的嚴(yán)峻性。因此，要解決這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題，必須努力構(gòu)建和健全一個(gè)共同研究探討和協(xié)商的框架與平臺(tái)，進(jìn)一步協(xié)調(diào)不同文化族群間的不同觀點(diǎn)、信仰和利益的尖銳沖突，從而達(dá)到不同文化的相互包容、共存共榮。

[關(guān)鍵詞]西方社會(huì)少數(shù)移民群體；多元文化主義

20世紀(jì)是文化分裂、碰撞、融匯的時(shí)期，伴隨著高新技術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，全球已經(jīng)突破地域和空間的界限，打破了不同文化結(jié)構(gòu)之間的時(shí)空關(guān)系，進(jìn)入一個(gè)使民族與國(guó)家的差異不斷縮小的嶄新時(shí)代。西方社會(huì)的人們長(zhǎng)期以來都把實(shí)現(xiàn)了民族國(guó)家化作為驕傲的資本，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，他們的人口結(jié)構(gòu)和社會(huì)成員的素質(zhì)在不斷變化。國(guó)家間與民族間的文化交流活動(dòng)日益頻繁，世界各國(guó)和各民族在社會(huì)生活中的權(quán)利意識(shí)在不斷增強(qiáng)、少數(shù)族群的權(quán)利等問題引起全社會(huì)的重視和廣泛關(guān)注。西方社會(huì)的民族國(guó)家積極關(guān)注和思考少數(shù)族群不斷增長(zhǎng)的文化訴求，西方社會(huì)自20世紀(jì)80年代以來對(duì)多元文化主義接受認(rèn)可與重視，同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中成效顯著，逐漸形成了一個(gè)包容、共存、多元的良好人文環(huán)境。但伴隨社會(huì)的復(fù)雜進(jìn)程，多元文化主義又在一些人的思想當(dāng)中發(fā)生了裂變，如不斷出現(xiàn)的恐怖組織襲擊、綁架暗殺等惡性事件都說明了這一點(diǎn)。眾所周知，多元文化主義構(gòu)建的意義和最終目的就是試圖在國(guó)家或地區(qū)之間，使各民族不同文化相互交融、補(bǔ)充與認(rèn)同，促成多種文化和諧共榮、共同發(fā)展，但目前從發(fā)展趨勢(shì)來看，這種思想理念似乎陷入了危機(jī)與困境之中。就現(xiàn)實(shí)而言，中國(guó)作為多民族的泱泱大國(guó)，五千年的發(fā)展歷史創(chuàng)造了千姿百態(tài)的民族文化和璀璨的中華文明，也面臨著多元文化相互包容、融匯共榮的巨大挑戰(zhàn)?；仡櫸鞣缴鐣?huì)長(zhǎng)期以來的多元文化主義的社會(huì)實(shí)踐，有著極其重要的借鑒意義。

一、多元文化的內(nèi)涵與特征

全球化為人們帶來了千姿百態(tài)的多元文化景觀，不斷增強(qiáng)的流動(dòng)性，使文化結(jié)構(gòu)凸現(xiàn)出強(qiáng)烈的、前所未有的裂變和整合，在全球范圍內(nèi)，某種超越民族性的文化體系在實(shí)踐中以全新的形式被逐步建構(gòu)，現(xiàn)代高新的科學(xué)技術(shù)則為這種文化結(jié)構(gòu)的整合與全球多元文化的構(gòu)成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)際生活中，語(yǔ)言的表述不單純是人們思想交流和情感溝通的工具，還忠實(shí)地記錄了一個(gè)民族發(fā)展與進(jìn)步的全部演進(jìn)史，一種語(yǔ)言代表的不僅僅是字詞句、音義形等外在知識(shí)結(jié)構(gòu)，更是內(nèi)涵孕育這種語(yǔ)言產(chǎn)生發(fā)展的民族文化和精神信仰。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，不同的民族創(chuàng)造了各自不同的文化元素，各種文化之間的不斷交融，必然會(huì)導(dǎo)致多元文化的產(chǎn)生。特別是目前我們所處的是一個(gè)全球化的時(shí)代,全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治國(guó)際化、世界文化多元化的趨勢(shì)與日俱增,世界各國(guó)各民族的命運(yùn)關(guān)聯(lián)也越來越緊密。

在全球化的背景下，世界各民族的文化不可能統(tǒng)一化或趨同化，而是各種文化在平等交流的過程中，共存共榮、共同發(fā)展，并共同維護(hù)關(guān)系到人類社會(huì)發(fā)展中共同利益的基本文化價(jià)值，也就是我們通常認(rèn)為的跨文化對(duì)話的交流機(jī)制。在全球化的時(shí)代，各種文化的整合以及新型文化的創(chuàng)建，并不代表著一切本土的民族文化從此消失，也不意味著無民族差異和無地域差別的世界文化大統(tǒng)一的新型文化的建立。實(shí)際在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的過程中，無論在什么情況下，本土文化與世界文化、個(gè)性文化與共性文化、民族化的文化與世界化的文化都是互為條件的共生共榮，特別是全球化時(shí)代的世界文化，它不是單純的一元的文化霸權(quán)和專制的統(tǒng)治文化，而是多元文化的互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展所形成的“一種關(guān)系到人類生存和人類社會(huì)發(fā)展的共同的價(jià)值取向和價(jià)值追求”[1]。

被譽(yù)為“文化研究之父”的英國(guó)文化理論家斯圖亞特·霍爾對(duì)多元文化的內(nèi)涵有著獨(dú)到的深刻理解，他認(rèn)為，多元文化 “是一個(gè)擴(kuò)散的、非常富有彈性的、模糊的、永遠(yuǎn)不得要領(lǐng)的文化領(lǐng)域：一片狼藉，包羅萬(wàn)象卻找不出頭緒。它涉及到五花八門的政治策略。因此，保守派的文化多元主義，把文化的差異性歸結(jié)到多數(shù)人的日常習(xí)慣之中，自由派的多元文化主義使差異性隸屬于人們的普遍要求和主張，多元論者的多元文化主義把差異性貫穿到各個(gè)社區(qū)聯(lián)合起來的社會(huì)秩序中。商業(yè)的多元文化主義是在異國(guó)情調(diào)的‘他者’視域中挖掘和消費(fèi)差異性，社團(tuán)的多元文化主義則是以利益為中心來經(jīng)營(yíng)差異性。與此相應(yīng)，多元文化主義就有了各種不同的敵人。保守派以文化完整和民族純潔為借口來反對(duì)它，自由派以個(gè)人自主和個(gè)體自由為理由來反對(duì)它。左派常常認(rèn)為多元文化主義將文化置于經(jīng)濟(jì)優(yōu)先地位，瓦解了反對(duì)不公正和剝削的聯(lián)合陣線，并據(jù)此來進(jìn)行論辯?，F(xiàn)代主義者則反對(duì)它的多元特殊主義而肯定西方價(jià)值的普世性”[2]。

多元文化就其實(shí)質(zhì)而言，內(nèi)涵其一是指文化本身就是多元的，其二是指文化應(yīng)該是多元存在的。在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，所有的民族文化從產(chǎn)生就是多元的，而且事實(shí)上它們都必然融匯了各種語(yǔ)言、地域和種族的文化元素，并以此作為構(gòu)成多元文化的基本要件，在這一意義上來說民族文化是“多元文化”其中之一。然而，如何理解“文化多元”與如何理解“文化”這一詞語(yǔ)是密切相關(guān)的。人們對(duì)何為“文化”這一概念的理解有著不同的詮釋，存在著很大的差異。盡管人們的看法可以有眾多的差別，但有一點(diǎn)基本一致，這就是文化是“人文化成”的簡(jiǎn)稱，文者是社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)，是對(duì)宇宙自然規(guī)律的理律描述，那么，對(duì)文化的表征有許多種闡釋，首先是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的財(cái)富的總和。其次是指“社會(huì)的精神財(cái)富，主要包括社會(huì)的科技、意識(shí)、宗教、藝術(shù)、道德、文學(xué)等等”[3]，在社會(huì)發(fā)展中，我們追述文化構(gòu)成的要件主要由人們的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等諸因素起著積極的作用，它們?cè)诮y(tǒng)一整體內(nèi)部相互包容、相互區(qū)別，但同時(shí)又體現(xiàn)著同一整體中的不同層面，在整體文化中構(gòu)成有機(jī)的整體，體現(xiàn)著豐富的內(nèi)涵?？偠灾幕敲褡宓撵`魂與血脈。文以載道，文以化人，這是文化的使命。古往今來，文化的興盛支撐著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的繁榮與富強(qiáng)。中華民族歷經(jīng)無數(shù)磨難，仍巍然屹立于世界民族之林，中華文明歷經(jīng)五千年的發(fā)展，仍具有旺盛的生命力，其中一個(gè)重要原因就在于擁有博大精深而又優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多元文化中具有非常重要的統(tǒng)領(lǐng)地位，引導(dǎo)社會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步。

筆者認(rèn)為多元文化是指同一社會(huì)中多種文化元素相互兼容并存和共同創(chuàng)新發(fā)展的一種文化狀態(tài)。其特征表現(xiàn)在一國(guó)之內(nèi)積極鼓勵(lì)每個(gè)個(gè)體的文化元素和群體的創(chuàng)造性呈現(xiàn)多樣化的方式存在，共同促進(jìn)民族文化的發(fā)展；在國(guó)際社會(huì)，大力提倡各民族文化之間達(dá)到平等交流，相互借鑒和在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)勢(shì)。其實(shí)，文化的多元化是不斷承認(rèn)和進(jìn)一步重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)中事物的多樣性，因?yàn)椋S許多多固有的本源因素構(gòu)成了今天多彩的世界，例如中國(guó)古代的金、木、水、火、土“五行”就構(gòu)成了人世間的萬(wàn)物，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為無數(shù)個(gè)獨(dú)立的自由運(yùn)動(dòng)的單子組成就構(gòu)成了復(fù)雜的世界。從人類社會(huì)發(fā)展的角度來理解，人類歷史的發(fā)展是由多種因素決定的。現(xiàn)如今，人們面對(duì)越來越復(fù)雜化的社會(huì)環(huán)境，信息轉(zhuǎn)換的方式越發(fā)暢達(dá)，進(jìn)一步加快了文化結(jié)構(gòu)的更新轉(zhuǎn)型，多元文化的發(fā)展與創(chuàng)新再次面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，使嶄新的文化結(jié)構(gòu)形式在發(fā)展中重新被構(gòu)建。我們生活在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)背景下，在這樣的環(huán)境中，就會(huì)需要多種多樣的的文化服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人類的生產(chǎn)生活，這樣就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化體系。

從國(guó)際和國(guó)家的角度來進(jìn)一步理解多元文化，從國(guó)際角度就是指進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，殖民地國(guó)家的相對(duì)獨(dú)立和國(guó)際文化交流日趨頻繁，以國(guó)家為單元標(biāo)志的不同民族文化并存和爭(zhēng)鳴的局面全面形成，從而催生了國(guó)際多元社會(huì)。從國(guó)家的層面來理解，人類發(fā)展的進(jìn)程中就存在多元文化社會(huì)，但是，傳統(tǒng)意義上的文化多元社會(huì)，是建立在強(qiáng)勢(shì)族群文化壓制弱勢(shì)族群文化的基礎(chǔ)上，不同族群文化構(gòu)成的文化元素之間并不是平等共融的。進(jìn)入20世紀(jì)以后的國(guó)家多元文化社會(huì)和國(guó)際多元文化社會(huì)都發(fā)生了巨大的變化，也就是絕大數(shù)人希望將社會(huì)文化生態(tài)建立在重視族群文化差異性的基礎(chǔ)上，從而達(dá)到不同民族文化的共生共榮，共同發(fā)展。

二、西方多元文化的認(rèn)同危機(jī)

人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是創(chuàng)造文化和繼承文化的過程，是人類智慧和思想無限展開的過程。在20世紀(jì)60年代，西方社會(huì)風(fēng)起云涌的民權(quán)斗爭(zhēng)將“多元文化論”這一思想從文化學(xué)術(shù)界的理論研究與探討上升到了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中政治生活的實(shí)踐形式，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到20世紀(jì)80年代，多元文化主義的協(xié)調(diào)制度已經(jīng)納入西方各國(guó)政府制定方針政策的范圍當(dāng)中，世界各國(guó)在制定各項(xiàng)法律法規(guī)時(shí)，都主張并允許多元文化主義機(jī)制的構(gòu)建，并在多元文化主義的機(jī)制內(nèi)，西方社會(huì)各國(guó)積極幫助少數(shù)移民族群融入社會(huì)，保障他們不斷提高生活水平和生活質(zhì)量。斯圖亞特·霍爾認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是由在這個(gè)世界等級(jí)秩序中具有不同歷史、背景、文化、語(yǔ)境、經(jīng)驗(yàn)和地位的人們構(gòu)成的，那么在這樣的構(gòu)成中，差異不會(huì)主動(dòng)消失，最應(yīng)該關(guān)心的是差異性和相同性的張力。社會(huì)正義、終止種族暴力和種族歧視；更廣泛的社會(huì)平等、保證每個(gè)人作為公民固有的公民權(quán)利和社會(huì)權(quán)利——對(duì)平等的承諾為所有這一切工程奠定了基礎(chǔ)”。這表明，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中， 像斯圖亞特·霍爾所描述的具有無比堅(jiān)強(qiáng)意志的社會(huì)，是完全有能力建立一種和平和諧的、共同的正義生活環(huán)境。斯圖亞特·霍爾還強(qiáng)調(diào)“如果說多元文化主義主要是向少數(shù)種族的人群和社團(tuán)發(fā)言的話，那么，多元文化問題，在我看來，則關(guān)心社會(huì)總體的性質(zhì)，并由此表達(dá)每個(gè)人社會(huì)地位的變化”。

1976年，英國(guó)的《種族關(guān)系法案》在全社會(huì)頒布，文本中強(qiáng)調(diào)把“在公共生活中直接或間接的種族歧視”視為是違法的行為，并在政府服務(wù)、學(xué)習(xí)教育、勞動(dòng)就業(yè)等方面種族平等對(duì)待；1978年，法國(guó)頒布了《移民兒童教育法》，進(jìn)一步改善移民子弟的接受條件，改善學(xué)校教育的不平等現(xiàn)象；1980年，法國(guó)公布了《關(guān)于移民子弟的學(xué)校教育訓(xùn)練和情報(bào)中心——新中心的開設(shè)》的文件，此項(xiàng)文件規(guī)定專門培養(yǎng)移民子弟的教師，幫助和引導(dǎo)移民族群的子女更好更快地融入法國(guó)社會(huì)；1991年，德國(guó)又進(jìn)一步修改了外國(guó)人法，并允許在德國(guó)居住八年以上的外國(guó)人擁有居住權(quán)。事實(shí)表明，西方社會(huì)在多元文化主義的進(jìn)一步推動(dòng)下，已構(gòu)建了和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展的和諧社會(huì)人文環(huán)境。但這一良好的社會(huì)人文環(huán)境被不斷出現(xiàn)的的爆炸、暗殺、暴力襲擊等恐怖事件蒙上了陰影。面對(duì)這一糟糕的局面，英法德等國(guó)家的首腦們都紛紛表示，多元文化主義成了培養(yǎng)極端主義的溫床，多元文化主義是一個(gè)失敗的結(jié)局。2011年6月，荷蘭無奈地宣布廢除多元文化主義政策，與此同時(shí)，在西方的學(xué)術(shù)界和主流媒體都流露出對(duì)多元文化主義可能導(dǎo)致傳統(tǒng)的西方主流社會(huì)被少數(shù)移民族群所取代的憂慮和擔(dān)心。甚至在有些地區(qū)和國(guó)家，特別是西方社會(huì)出現(xiàn)了越來越多反對(duì)多元文化主義的聲音。除此之外，還有許多在多元文化主義環(huán)境中成長(zhǎng)起來的少數(shù)移民族群，在生活中對(duì)多元文化主義也沒有表示出更多的寬容、理解和支持。很顯然，在有些境域中，文化差異、種族歧視所產(chǎn)生的誤解和沖突，給那些少數(shù)移民族群帶來了巨大的困惑與無奈，于是個(gè)別人為了尋求尊嚴(yán)和認(rèn)同，重新定位自己、強(qiáng)化充實(shí)自身文化素質(zhì)，這一行為導(dǎo)致少數(shù)移民族群思想觀念極端偏激，不停地制造違背人們良知和意愿的惡性事件，破壞和諧安定的社會(huì)秩序，制造混亂局面。在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的西方社會(huì)的各個(gè)教派中不斷出現(xiàn)不再信仰多元文化主義的偏頗的思想傾向，在很多問題上少數(shù)移民族群與西方主流社會(huì)聯(lián)系與合作的意愿大大降低，使多元文化主義面臨前所未有的危機(jī)與困境。

三、西方多元文化面臨危機(jī)與困境的根本原因

1.西方主流社會(huì)與少數(shù)移民族群兩者不同的利益訴求所致的困境。二戰(zhàn)結(jié)束后，許多西方國(guó)家吸納了大量外國(guó)移民，這部分移民帶來了不同的地域文化、宗教信仰和生活習(xí)俗，并長(zhǎng)期定居下來，這樣在西方國(guó)家內(nèi)就形成了新的少數(shù)移民族群，致使這些少數(shù)移民族群的人口不斷激增，維護(hù)自身合法權(quán)益的意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，因此在社會(huì)日常生活中，開始為不斷爭(zhēng)取自身的合法地位、維護(hù)自身的平等權(quán)益而努力抗?fàn)?，在這種情況下，就誕生了多元文化主義。在具體實(shí)踐中我們可以深刻體會(huì)到，多元文化主義的作用其實(shí)是在為不懈拼搏的少數(shù)移民族群，積極爭(zhēng)取社會(huì)與文化方面的地位，試圖在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域同主導(dǎo)文化享有平等的合法權(quán)利。在社會(huì)實(shí)踐中，當(dāng)一種思想意識(shí)通過具體生活實(shí)踐成為一項(xiàng)穩(wěn)定的社會(huì)利好政策時(shí)，有時(shí)會(huì)涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，也就是說，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，作為一個(gè)切實(shí)可行的社會(huì)法律法規(guī)，其實(shí)施和應(yīng)用的疆域已經(jīng)延伸和覆蓋了不同民族文化間的矛盾范圍，同時(shí)，也關(guān)系到社會(huì)實(shí)踐中許多領(lǐng)域和層面的具體問題。因此，這就需要我們從政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面來進(jìn)行協(xié)商協(xié)調(diào)，達(dá)到和諧發(fā)展的效果。之前斯圖亞特·霍爾對(duì)多元文化的深刻闡釋是一種特殊有力的意義維度，他將多元文化視為對(duì)整體社會(huì)屬性的具體描述，在肯定差異性的前提下，也突出強(qiáng)調(diào)了“復(fù)雜重疊的” 關(guān)系。無論是西方社會(huì)還是我們東方社會(huì)，都應(yīng)該面對(duì)這一事實(shí)。塞繆爾·亨廷頓曾在《文明的沖突與世界秩序的重建》中強(qiáng)調(diào)：“文明之內(nèi)的行為與文明之外的行為的差別來源于：⑴對(duì)被看作與我們大相徑庭的人的優(yōu)越感和偶爾的自卑感；⑵對(duì)這種人的恐懼和不信任；⑶語(yǔ)言和文明行為的不同而產(chǎn)生的與其交流的困難；⑷不熟悉其他民族的設(shè)想、動(dòng)機(jī)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為。”[4]移民族群是一個(gè)少數(shù)而又弱勢(shì)的群體，在很大程度上意味著他們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活等各個(gè)方面與主流社會(huì)不可避免地發(fā)生交流與碰撞，成為矛盾沖突的受害者的往往是處于弱勢(shì)地位的少數(shù)族群。由于他們各自的文化背景、追求信仰等的不同，雙方在相處交流中會(huì)遇到許許多多的困擾。在這種情況下，弱勢(shì)的一方選擇：一是積極化解矛盾，將處于萌芽狀態(tài)的矛盾沖突的危險(xiǎn)因素消融，在本族群內(nèi)達(dá)成共識(shí)的情況下，劃定自己的生活范圍；二是當(dāng)主流文化與少數(shù)族群在涉及本身文化出現(xiàn)差異時(shí)采取和平共處、相互包容、共同發(fā)展的政策，這種做法最終的結(jié)果還是少數(shù)族群與主流社會(huì)的分立而制，并非交融。從雙方的不同訴求來比較，我們可以看到，少數(shù)移民族群關(guān)心的是當(dāng)下和自身的問題，而主流社會(huì)更關(guān)心的是社會(huì)問題和未來發(fā)展問題。主流社會(huì)希望融匯后的少數(shù)移民族群，在未來的社會(huì)生活中與主流文化不會(huì)發(fā)生激烈的矛盾和沖突，而少數(shù)移民族群的愿望則是希望融匯后能夠在社會(huì)生活中各方面得到公平公正的對(duì)待。單從表面上看，建立不同文化間“求同存異、和平共處”的框架，是可以解決以上問題的，但是在以往的這兩個(gè)方面問題的實(shí)踐中，我們可以看到，主流文化與移民的族群文化兩者之間還沒有建立起成功而又牢固的相互信任的思維方式。

2.西方社會(huì)的思想意識(shí)與社會(huì)成員綜合素質(zhì)的變化所致的困境。文化在不斷發(fā)展的過程中，必然涉及以往的傳統(tǒng)文化、當(dāng)今的現(xiàn)代文化、未來的新型文化的時(shí)間關(guān)系，而且還關(guān)系到文化主體與他者的空間關(guān)系。就社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程而言，文化的演變過程，其最終結(jié)果必然是不斷向前發(fā)展與進(jìn)步的過程，更多的優(yōu)秀文化元素在不斷創(chuàng)新中得到傳承與發(fā)揚(yáng)，這是人類社會(huì)構(gòu)成的基本要素。學(xué)界普遍認(rèn)為社會(huì)基石的構(gòu)建過程中，文化是非常重要的組成部分，同時(shí)文化又是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展與進(jìn)步的標(biāo)志和名片?！拔幕j印著時(shí)代的形象和腳步，同時(shí)也搏動(dòng)著時(shí)代的心音、弦歌與節(jié)律。”它采錄著時(shí)代的以往、驅(qū)動(dòng)著時(shí)代的當(dāng)下、展望著時(shí)代的未來，是時(shí)代前進(jìn)和發(fā)展的標(biāo)識(shí)、魂魄與力源！我們知道，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的歷史時(shí)代不同，那么，所代表的文化就會(huì)有所不同，所以說特定的社會(huì)發(fā)展時(shí)期就會(huì)創(chuàng)建不同的輿論導(dǎo)向和塑造不同的時(shí)代風(fēng)貌。 “而由不同時(shí)代的文化疊加起來，經(jīng)過積淀、融匯和升華，便形成了這個(gè)時(shí)代所屬國(guó)家與民族的核心價(jià)值觀與強(qiáng)大創(chuàng)造力”[5]。多元文化對(duì)西方社會(huì)來講已經(jīng)不再陌生，究其原因，一是不同族群在歷史的演進(jìn)過程中，文化與文明已經(jīng)歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，其多元文化的相互共存和融匯形成了西方的文明，希伯來文明和古希臘文明是西方文明的兩大重要思想來源。同時(shí)，對(duì)西方文明產(chǎn)生了巨大的影響的還有日耳曼的傳統(tǒng)文化，分封制度與騎士制度也成為文化發(fā)展中極其重要的文化遺產(chǎn)之一。我們從西方社會(huì)發(fā)展的歷程可以看到，在成功融匯了多種文化元素的西方文明的同時(shí)，其中也不斷凸現(xiàn)出或多或少的少數(shù)族群的文化問題，我們知道少數(shù)族群與主流社會(huì)在歷史上相互往來和平共處了上千年，但是，對(duì)于古老的猶太民族和摩爾民族，西方的主流社會(huì)并沒有隨著時(shí)間的推移而消除對(duì)他們的排斥。二是西方文明自大航海時(shí)代以后，“對(duì)公元1500年以來存在著的所有文明都產(chǎn)生了勢(shì)不可擋的影響”[6]。那么在不同文化間，相互交流的程度，無論是深度和廣度，還是創(chuàng)新發(fā)展，都超越了其它文明的融匯與交流。在這一整個(gè)過程中，西方的基督教文明被人們廣泛關(guān)注的同時(shí)，也引起了其他族群文明的排斥，除此之外，多元文化主義的文化差異，也在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不斷出現(xiàn)。我們從這一點(diǎn)就不難看出，西方的基督教文明是一個(gè)含有多元文化元素的文明，從社會(huì)歷史發(fā)展的視域來闡釋，各民族不同文化的共存共榮和互相交流并沒有形成多元文化主義。那么，事實(shí)上在一戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，西方社會(huì)的英國(guó)語(yǔ)言和文化對(duì)印度就產(chǎn)生了巨大的影響，印度獨(dú)立之后在進(jìn)行外事活動(dòng)中，英語(yǔ)成為他們對(duì)外聯(lián)絡(luò)的官方語(yǔ)言。東方社會(huì)的日本也是用西方的文化和制度不斷充實(shí)完善自身的文明。社會(huì)發(fā)展到這一階段，已經(jīng)出現(xiàn)了許多不同的文化元素，但是與西方社會(huì)有許多共同點(diǎn)，而西方社會(huì)對(duì)自身文化的存在非常自信。而如今，隨著全球化浪潮的涌現(xiàn)和發(fā)展中國(guó)家的不斷發(fā)展壯大，西方社會(huì)的主導(dǎo)作用在不斷下降，雖然西方社會(huì)曾經(jīng)興旺與輝煌，但是伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，其優(yōu)勢(shì)的地位受到極大的挑戰(zhàn)，雙方心理上的地位和思想認(rèn)識(shí)越發(fā)接近。一方面，西方社會(huì)對(duì)融合不同族群文化已不是很自信；另一方面，少數(shù)族群也積極追求一個(gè)和諧平等的社會(huì)環(huán)境。如果在社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境狀況好的前提下，西方社會(huì)可體現(xiàn)寬容大度的心態(tài)，那么一旦面臨經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，對(duì)于人們特別關(guān)注的就業(yè)機(jī)會(huì)、社會(huì)資源的分配等方面的問題，對(duì)于上層主流社會(huì)來講，就意味著被移民族群侵占和瓜分，造成社會(huì)資源流失，這樣就會(huì)使主流社會(huì)產(chǎn)生恐慌與擔(dān)心的局面。

總之，從實(shí)際情況來看，西方社會(huì)所面臨的種種危機(jī)與困境，其最重要的原因就是雙方在各自的權(quán)益訴求上的不同所致，同時(shí)西方社會(huì)本身自信心的不強(qiáng)與移民族群人口的不斷增長(zhǎng)也進(jìn)一步加劇了這一問題的嚴(yán)重程度。事實(shí)上我們應(yīng)該看到，西方主流社會(huì)中的極端種族主義將移民族群中的少數(shù)人推向了集團(tuán)化，個(gè)別人的極端言行在主流社會(huì)中為他們創(chuàng)造了前提條件，差異的文化背景和少數(shù)族群人口的不斷增加，緊張局勢(shì)不斷加劇，致使西方多元文化主義陷入重重危機(jī)的困境。

四、西方多元文化主義政策的創(chuàng)新與完善

“文化是一種權(quán)力不斷變異、身份持續(xù)轉(zhuǎn)換、主體對(duì)其環(huán)境知之甚少的社會(huì)領(lǐng)域，在這種語(yǔ)境下，主體無法預(yù)想，也不可能總是各得其所，而且不斷取決于協(xié)商的過程?！盵7]目前，在多元文化極度破裂和差異的沖擊下，多元文化正處在一個(gè)“進(jìn)退兩難的局面”。這就要求我們超越傳統(tǒng)的政治話語(yǔ)和現(xiàn)有的解決方法，進(jìn)行認(rèn)真的思考，從馬克思主義的視閾看待斯圖亞特·霍爾的文化理論，不要從表面上膚淺地辯論社會(huì)主義社會(huì)與自由社會(huì)兩者之間的問題，而要特別關(guān)注人的身份和所處地位差異的問題，進(jìn)一步引導(dǎo)政治術(shù)語(yǔ)在同一個(gè)領(lǐng)域的框架下，積極促進(jìn)差異與美好、自由與平等共存共融，共同發(fā)展。

由此可見，讓所有的社團(tuán)、種族來共享差異自由和差異平等，這是斯圖亞特·霍爾對(duì)于多元文化社會(huì)最大的夢(mèng)想與期望。

實(shí)踐證明，文化的作用，不僅為知識(shí)和技能的轉(zhuǎn)換提供了實(shí)質(zhì)意義和象征意義兩個(gè)層面的資源，還提供了這種轉(zhuǎn)換的具體內(nèi)容和理想的語(yǔ)境。學(xué)者們認(rèn)為，文化的多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的基本特征。那么如何處理好不同族群的不同文化之間的關(guān)系是擺在我們面前的復(fù)雜而又重要的新課題。實(shí)踐證明，多元文化主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最大的貢獻(xiàn)就是讓少數(shù)移民族群享受到文化的平等權(quán)利。從人類發(fā)展的歷史進(jìn)程我們可以清楚地看到，不同種族之間的文化融匯、共存共榮，并不是輕而易舉的過程，而是需要人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程中做不懈的努力、不斷的堅(jiān)持才能實(shí)現(xiàn)。在這一問題上，美國(guó)作為典型的移民國(guó)家所采取的措施成效顯著，他們淡化了種族區(qū)分的作法減少了不同種族之間矛盾沖突的機(jī)會(huì)，得到了眾多專家學(xué)者的認(rèn)可和贊許。

因此，筆者認(rèn)為西方多元文化主義政策的完善與創(chuàng)新，首先要在少數(shù)移民群體和主流社會(huì)兩者不同的利益訴求入手，建立健全切實(shí)可行的不同文化之間相互協(xié)調(diào)機(jī)制，化解矛盾沖突，進(jìn)一步落實(shí)保障少數(shù)移民群體在自身文化的基礎(chǔ)上對(duì)其他文化的認(rèn)同的具體措施，也就是說，涉及的物質(zhì)利益及其他問題可以通過不同的有效的調(diào)解方式或不同的利益加以解決。其次是文化方面存在的差異要在社會(huì)生活的諸多方面來協(xié)調(diào)運(yùn)作達(dá)到滿意的效果。所以說多年來，西方多元文化主義存在不同的爭(zhēng)議有來自文化方面的問題，也有來自政治、經(jīng)濟(jì)方面的因素，具體解決方法仍然需要從西方主流社會(huì)同少數(shù)移民群體兩者不同的訴求境遇來加以考量，這兩種不同的訴求和主張并不是互相對(duì)立的或者是不可調(diào)和的矛盾沖突，關(guān)鍵是他們雙方各自的主張——西方主流社會(huì)希望少數(shù)移民族群不要以集團(tuán)的極端的形式與他們抗衡，而少數(shù)移民族群則認(rèn)為自身處在弱勢(shì)的地位無力面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的主流社會(huì)，他們雙方之間問題的焦點(diǎn)是：一是西方主流社會(huì)對(duì)少數(shù)移民族群的權(quán)利、地位的認(rèn)同和保護(hù)，二是少數(shù)移民族群對(duì)主流社會(huì)的基本思想架構(gòu)的理解和吸納。人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，不同的文化集中體現(xiàn)自身文化特質(zhì)的方式就是同其他文化的相互比較中進(jìn)一步強(qiáng)化。我們說構(gòu)建靈活適用的矛盾沖突解決機(jī)制，但它的先決條件必須在允許個(gè)人在保留自身形象的前提下、在不激化矛盾沖突的范圍內(nèi)、本著縮小或消除雙方爭(zhēng)議和差異的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)糾紛與爭(zhēng)議，最終達(dá)到主流社會(huì)有信心和決心保護(hù)和支持處于弱勢(shì)地位的少數(shù)移民族群的利益和權(quán)利，并熱情地幫助他們提高自信心積極融入主流社會(huì)，少數(shù)族群應(yīng)積極消除極端偏激的思想意識(shí)，同主流社會(huì)一同建設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境。我們十分清楚文化是在社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，不斷演進(jìn)變化的動(dòng)態(tài)過程，最終演變成不同的新型文化體系，進(jìn)一步釋放差異共存的寬容度，主張差異文化形式存在的新常態(tài)，讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主流社會(huì)的多數(shù)人與少數(shù)移民族群能夠站在同一平臺(tái)上，發(fā)表和闡釋自己的思想和觀點(diǎn)。

總而言之，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，文化的呈現(xiàn)方式多姿多彩，充分體現(xiàn)人們生活的豐富多彩，這是歷史發(fā)展的必然，也是未來社會(huì)演進(jìn)的必然趨勢(shì)，多元文化是人類歷史發(fā)展的客觀事實(shí)，也是世界各國(guó)各民族業(yè)已存在的文化現(xiàn)實(shí)。而多元文化主義則是民族文化理論，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不同階段應(yīng)對(duì)多元文化社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種理論思潮。它是在世界多民族、多文化國(guó)度里，集權(quán)組織不僅對(duì)那些歷史上長(zhǎng)期遭受歧視和壓迫的群體的傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言、生活習(xí)慣，采取積極的保護(hù)措施和援助政策，而且還要進(jìn)一步努力消除種族歧視，積極協(xié)調(diào)，致力于創(chuàng)造在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和語(yǔ)言等方面公平、公正、平等的良好的人文環(huán)境，創(chuàng)建一種國(guó)家統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)理念。使主流社會(huì)和少數(shù)族群都以寬容的胸懷互相尊重對(duì)方的文化和族群，不斷促進(jìn)多元文化持續(xù)交融與和諧共處,實(shí)現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

實(shí)踐證明，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們?cè)诰耦I(lǐng)域中的某種價(jià)值共識(shí)構(gòu)成了文化,它不但是一個(gè)社會(huì)人們行為的共同基礎(chǔ),而且是維系一個(gè)國(guó)家政治共同體最根本的力量。因此,在各民族文化體系進(jìn)行相互對(duì)話的基礎(chǔ)上，積極構(gòu)建文化的同質(zhì)內(nèi)核,使各民族文化自覺融入國(guó)家統(tǒng)一認(rèn)同的文化場(chǎng)景中，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家統(tǒng)一文化秩序的共榮共享,這對(duì)于增強(qiáng)民族的自信心和凝聚力、保持社會(huì)和諧穩(wěn)定都具有非常重要的意義.

眾所周知，在世界任何一個(gè)地方的本土問題，總是在不同程度上同全球問題緊密交織，不同文化的交流與碰撞時(shí)時(shí)存在，越來越普遍，因?yàn)槲幕且粋€(gè)多維度的結(jié)構(gòu)與獨(dú)特的運(yùn)作方式的統(tǒng)一體, 各種不同的文化元素相互共存，有助于人們?cè)诟黜?xiàng)活動(dòng)中的溝通與對(duì)話，以規(guī)避因各自地域的文化不同所造成各種矛盾沖突。各種文化的沖突必然會(huì)造成文化的危機(jī)，那么，如何面對(duì)不同的發(fā)展和訴求，走出這一困境，就要在社會(huì)不斷向前發(fā)展的進(jìn)程中，我們既要尊重國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的不同文化差異，又要積極的互相協(xié)商、求同存異，達(dá)到和平共處、共同發(fā)展的目的。只有這樣，才能不斷將人類社會(huì)的文化多元性傳承延續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)和維護(hù)人類鮮活的文化生態(tài)環(huán)境。

[參考文獻(xiàn)]

[1]衣俊卿.現(xiàn)代性焦慮與文化批判[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2008：174.

[2][英]斯圖亞特·霍爾.通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國(guó)的青年亞文化[M].北京:中國(guó)青年出版社,2015：167.

[3]鄒威華.斯圖亞特·霍爾的文化理論研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2014：199.

[4][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,2010：111.

[5]艾斐.時(shí)代文化論要[M].太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,2013：26.

[6][美]塞繆爾·亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序[M].上海:上海人民出版社,2008：131.

[7][英]斯圖亞特·霍爾.文化身份問題研究[M].開封:河南大學(xué)出版社,2010：86.

〔責(zé)任編輯：余明全程石磊〕

[中圖分類號(hào)]G02

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)05-0040-06

[作者簡(jiǎn)介]陳孟(1987-)，女，北京人， 博士研究生，從事西方馬克思主義、文化哲學(xué)等研究。

[收稿日期]2016-03-16