溫　泉

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079；洛陽理工學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南 洛陽 471023)

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中國哲學(xué)研究

從“天下”到“國家”
——論梁啟超思想中的世界觀念

溫泉

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079；洛陽理工學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南 洛陽 471023)

[摘要]在近代中國思想界，梁啟超的世界觀念具有里程碑式的意義。梁啟超對傳統(tǒng)的“天朝型”世界觀進(jìn)行祛魅，第一次將地理與文化結(jié)合起來，從文化地理學(xué)角度重新審視中國在世界的位置，把對異域空間的認(rèn)知納入到世界意義的地理分割當(dāng)中。他在對“世界主義”從認(rèn)同到質(zhì)疑的過程中的重新闡釋“國家”概念，并在“國家”中觀照“世界”，破除根深蒂固的自視中國為“天下”的傳統(tǒng)世界觀，而將中國視為眾多民族國家中的一員，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人對于民族國家具有無可推卸的責(zé)任。他設(shè)想一種新的世界秩序觀，正視一個(gè)由眾多民族和種族組成的世界，承認(rèn)競爭是自然界和人類社會(huì)一個(gè)無情的事實(shí)，闡釋了一種由世界的自然法則所支配的新的世界秩序觀，并強(qiáng)烈要求中國人在新的世界秩序中自強(qiáng)自尊。

[關(guān)鍵詞]梁啟超；天下；國家；世界

梁啟超是中國近代文學(xué)界和思想界具有啟蒙和里程碑意義的人物。文學(xué)上，他率先喊出“詩界革命”“文界革命”“小說(包括戲劇)界革命”等口號(hào)，開辟了近代文學(xué)理論探索的新局面；思想上，他突破前人的許多思想“結(jié)界”，形成具有自我特色的理論闡釋，尤其在世界觀念上，更是將傳統(tǒng)的“天下”觀念延伸重構(gòu)為“國家”概念，為中國近現(xiàn)代世界觀念的形成和成熟抹上濃墨重彩的一筆。

一、對“天朝型”世界觀的祛魅

“世界”一詞，最早源自佛經(jīng)?！笆馈睘闀r(shí)間，“界”為空間?！独銍?yán)經(jīng)》云：“世為遷流，界為方位。”在佛教意義上，“世界”一詞有點(diǎn)類似于《莊子·庚桑楚》里的“宇宙”，側(cè)重意指空間。梁啟超在論及佛學(xué)時(shí)，使用“世界”的含義多側(cè)重于這個(gè)層面上的意義，如：“凡人生莫不有兩世界：其在空間者，曰實(shí)跡界，曰理想界；其在時(shí)間者，曰現(xiàn)在界，曰未來界。實(shí)跡與現(xiàn)在，屬于行為；理想與未來，屬于希望?！盵1]35但除卻參禪論道，在中國文化的漫長歲月里，中國知識(shí)分子并沒有將“世界”一詞超越佛家意義而作為描述他們現(xiàn)實(shí)感受的普遍用語。

“天朝型”世界觀是古老中國長期以來對于世界的認(rèn)知代表，有著與眾不同的特色，這跟歷史上中國的國家地位分不開。楊度曾經(jīng)說：“故夫中國之在世界也，自開國以至如今，亦既數(shù)千年矣。然此數(shù)千年中，所遇者無非東洋各民族，其文化之美，歷史之長，皆無一而可與中國相抗，實(shí)無一而有建立國家之資格，于是有中國之國家，為東方唯一之國家。中國之名稱，不能求一國名與之對待，即有之非終為其并吞之領(lǐng)土，即其臣服朝貢之屬國，亦決無與之相頡頏者。故中國數(shù)千年歷史上，無國際之名詞，而中國之人民，亦唯有世界觀念，而無國家觀念。此無他，以為中國以外，無所謂世界，亦無所謂國家。蓋中國即世界，世界即中國，一而二，二而一者也?！盵2]在這個(gè)“天朝型”的世界中，中國人依據(jù)自身在這一等級(jí)制度中的中心地位，以不同標(biāo)準(zhǔn)將其他的人和地區(qū)放在等級(jí)中的不同位置。這種從空間位置方式向等級(jí)方式的轉(zhuǎn)變被同時(shí)看作中央集權(quán)的官僚帝國的顯著特征。在這方面，古老的中國代表著一種最為固定的模式。在其中，中國代表著不變宇宙的世界中心，被各種“化外之民”所環(huán)繞。由于地理及人文因素的影響，中國自古以來便是一個(gè)半封閉的社會(huì)。綿延萬里的磚石長城，以及傳統(tǒng)文化筑成的中國人心中的長城，將中國與外部世界隔開。清代康熙朝以后實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，進(jìn)一步強(qiáng)化了中國與世界隔絕的地位。直到歐美資本主義列強(qiáng)崛起、世界政治格局發(fā)生根本變化之后，中國人還在代代相續(xù)地做著“天朝上國”的迷夢。然而，東方世界的長城和各種各樣的藩籬畢竟擋不住西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮和廉價(jià)商品的轟擊，1840年英國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫同意五口通商，打開了緊閉多年的國門。

戊戌以后，尤其20世紀(jì)初，梁啟超與日美等國人士接觸日益增多。他在與外國人的交往中越來越明顯地感受到中外之間在人的政治意識(shí)、文化素養(yǎng)、道德情操乃至身軀體魄方面存在著差異，他關(guān)于“世界”的思想隨之實(shí)現(xiàn)了一次重要的自我超越。這首先表現(xiàn)于他對傳統(tǒng)的“天朝型”世界觀的祛魅。

在近代史上，梁啟超第一次將地理與文化結(jié)合起來，從文化地理學(xué)角度重新審視中國在世界的位置。1902年，梁啟超在《新民叢報(bào)》連續(xù)發(fā)表《中國地理大勢論》《地理與文明之關(guān)系》《亞洲地理大勢論》《歐洲地理大勢論》等文，展開對中國乃至世界的文化地域性系統(tǒng)研究。這些研究不同于以往如《史記·貨殖列傳》的自我疆域檢閱，也不同于《海國圖志》一類對純地理意義上的異域空間的發(fā)掘，而是創(chuàng)造性地從地理分割角度，把對異域空間的認(rèn)知納入到世界體系中，闡釋“世界”是各不相同的地理空間的組合。這種認(rèn)知意義不僅是文化性的，更是政治性的。梁啟超認(rèn)為，真正意義上的“中國”并不存在，對于世界而言，中國的情況是：“自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無有文物，無有政體，不成其為國，吾民亦不以平等之國視之，故吾中國數(shù)千年來，常處于獨(dú)立之勢，吾民之稱禹域也，謂之為天下，而不謂之為國，既無國矣，何愛之可云？”[3]67最為奇怪的是以數(shù)百兆人立國于世界數(shù)千年，竟然無法為自己的國家起一個(gè)名字，雖有支那、震旦等稱謂，但并非來自中國人自己。甚至“中國”一詞，都是他族對我們的稱呼。夏商周秦漢、唐宋元明清等皆是朝代的名字，而不是國家的名稱。習(xí)慣用朝代而非國家來指代歷史共同體，說明了“國家”觀念的缺失，這是民族性格中最致命的缺陷。梁啟超在之后的文章中總是重復(fù)這一斷言。

19世紀(jì)之前，中國人并沒有類似于今天民族國家的觀念。古代中國人大多秉持“中華居中”、四面皆是低等“夷人”的“天下”觀念。在康有為、梁啟超的敘述中都有“環(huán)列皆小蠻夷”的說法。這種論述一方面說明以文化為標(biāo)準(zhǔn)的中心與邊緣的等級(jí)秩序，另一方面也反映了對世界地理空間的認(rèn)識(shí)只限于以“我”為中心的相對較小的范圍。以文化上的優(yōu)劣差異來區(qū)別民族及相應(yīng)的地域，而“國”的概念也不同于今天的國家?！皣弊謴臉?gòu)造上看，指的是地域上的概念，而不是后來通行的政治上的概念?！墩f文解字》云：“國，邦也。從囗，從或?！倍斡癫米⒃疲骸啊吨芏Y》注曰：‘大曰邦，小曰國?！钪右嘣粐！?/p>

日本學(xué)者川島真根據(jù)清末檔案資料考察了中國自稱名詞的演變。自乾隆至道光時(shí)期的外交史料中，從使用頻率上講，“天朝”使用頻率最高，其次是“中國”或“中華”。在《清代外交史料(道光朝)》中，道光最初十年，“天朝”使用五十多次(不包括“我朝”“圣朝”)，“中國”不滿十次。但到了咸豐和光緒年間，“天朝”逐漸減少。尤其是光緒年間(1875—1909)，“天朝”雖然不是絕對沒有，但可以說幾乎不用了?！疤斐睖p少后，史料中的自稱主要是“大清國”和“中國”。自稱名稱的歷史演變，從一個(gè)側(cè)面反映了近代民族國家意識(shí)的形成過程，也從側(cè)面折射出近代世界觀念的演變。

從魏源的《海國圖志》、徐繼畬的《瀛寰志略》開始，整個(gè)社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)發(fā)生了一定的變化：具有了比較詳備的世界地理知識(shí)；同時(shí)，在政治的想象中，中國只是世界上許多“國”中的一個(gè)；一種新的關(guān)于“世界”的觀念開始形成。王韜在《變法》中寫道：“至今日，而泰西大小各國無不通和立約，叩關(guān)而求互市，舉海外數(shù)十國悉聚于一中國之中，見所未見，聞所未聞，幾于六合為一國，四海為一家；秦、漢以來之天下，至此而又一變。嗚呼，至今日而欲辦天下事，必自歐洲始，以歐洲諸大國為富強(qiáng)之綱領(lǐng)、制作之樞紐。舍此，無以師其長而成一變之道?！盵4]這是新的世界觀念在晚清一個(gè)有代表性的敘述。對“世界”的重新認(rèn)識(shí)包含兩個(gè)重要方面：一是打破華夏中心的天下觀，承認(rèn)中國是世界中的一國，并將自己納入世界體系中；二是開始從利益沖突角度而不是文化層面來理解國與國的關(guān)系。

二、質(zhì)疑“世界主義”

論及梁啟超世界觀念的要義，還不得不提及“世界主義”。“世界主義”(Cosmopolitanism)最早從古希臘的斯多葛學(xué)派和犬儒主義學(xué)派的某些思想中起源，19世紀(jì)盛行于歐洲并流傳至世界。世界主義所包含的原則和精神豐富而復(fù)雜：從“不認(rèn)同祖國觀念”，而至“以自然法來論證正義與友愛”，到后來發(fā)展成為“四海之內(nèi)皆兄弟”。在文藝復(fù)興時(shí)期，荷蘭的伊拉斯謨和法國的蒙田成為“四海之內(nèi)皆兄弟”這種“世界主義”理想的主要詮釋者。這種跨越國界的“四海之內(nèi)皆兄弟”觀念不是宗教性、教會(huì)性的，而是像紀(jì)堯姆·波斯特(Guillaume Postel)的《世界的和諧》(Orbis terrarium concordia,1544)一樣，是世俗性的。它弘揚(yáng)個(gè)人的自由選擇，并推崇人道和寬容。在中國近代，致力于“世界主義”的以康有為為代表，他的“大同”思想就是帶有中國特色的“世界主義”的宣揚(yáng)?？涤袨闃?gòu)想的大同社會(huì)是世界的，而非國別的，它放眼整個(gè)人類，以中國傳統(tǒng)的“仁愛”為基礎(chǔ)，主張取消國家、放棄國家主權(quán)、組織“世界政府”、統(tǒng)一世界經(jīng)濟(jì)和文化。從某種程度上說，這是一種“烏托邦”思想，是對未來世界的虛構(gòu)。它就近代內(nèi)憂外患、主權(quán)漸失的中國而言，無疑是鏡花水月。

在戊戌時(shí)期，梁啟超尚未最終形成近代民族國家的觀念。當(dāng)他倡言“保國、保種、保教”之時(shí)，他可以將中國視為獨(dú)立的民族國家；但當(dāng)他依照康有為的“三世”理論將世界主義視為“我國民大成功之根本理想”而期待太平世天下大一統(tǒng)美好局面出現(xiàn)的時(shí)候，他又成了一個(gè)世界主義者。因此，至少在流亡海外之前，他所謂的“群”的概念，既含有儒家學(xué)者傳統(tǒng)的對世界大同理想的向往與追求，也含有將中華民族凝聚為一個(gè)近代民族國家的現(xiàn)實(shí)努力。在同一概念內(nèi)包容這兩種意蘊(yùn)是自相矛盾的，它反映了戊戌時(shí)期梁啟超政治思想的某種不成熟性。戊戌政變后，梁啟超在日本人的幫助下逃離虎口，到達(dá)日本，開始了長達(dá)14年的流亡生涯。14年在人的一生中是不短的時(shí)間。對于正當(dāng)青年的梁啟超來說，流亡海外無疑是一個(gè)極大的打擊，也是一場嚴(yán)峻的考驗(yàn)。變法失敗，壯志未酬，同志或英勇就義，或四處流亡，已令人悲憤交加；遠(yuǎn)離政治中心，不能直接參加國內(nèi)的政治活動(dòng)，無異于英雄無用武之地；長期寄人籬下、漂泊不定的生活，也讓人難以忍受。然而，“禍福相倚”，流亡對于梁啟超也有有益的一面。在海外，直接大量接觸外國的新事物，使他耳目一新，思想發(fā)生巨變。遠(yuǎn)離清廷，可以毫無顧忌地抨擊惡政治、惡政府，充分自由地表達(dá)思想、發(fā)表言論。1901年，梁啟超便開始放棄康有為的“三世”理論，并對他的這位老師注重“世界的理想”而忽視“國家主義”提出了異議。

在《新民說》里，梁啟超進(jìn)一步抨擊了世界主義，認(rèn)為它不利于中國發(fā)展成一個(gè)近代民族國家?！八^對于世界而知有國家者何也？宗教家之論，動(dòng)言天國，言大同，言一切眾生。所謂博愛主義、世界主義，抑豈不至德而深仁也哉？雖然，此等主義，其脫離理想界而入于現(xiàn)實(shí)界也，果可期乎？此其事或待至萬數(shù)千年后，吾不敢知，若今日將安取之？”“今世學(xué)者非不知此主義之為美也，然以其為心界之美，而非歷史上之美，故定案以國家為最上之團(tuán)體，而不以世界為最上之團(tuán)體，蓋有由也?！盵1]25從這里可以看出，梁啟超的世界觀念充滿著對“世界主義”的質(zhì)疑。這一點(diǎn)與盧梭有著相似之處。對于盧梭而言，“世界主義”是反人性的，因?yàn)樗抢硐牖?，并且它誤判了人的真實(shí)需要和真實(shí)利益。在盧梭眼里，一個(gè)“世界主義者”只是一個(gè)反社會(huì)的、自私的人，因?yàn)樗靡环N世界性的、卻不真實(shí)的人類聯(lián)盟去取代其對于鄰人的真實(shí)的同情；這樣的“世界主義者”不能作為一個(gè)真正的、愛國的公民投入到祖國的事業(yè)，因?yàn)樗⒉怀姓J(rèn)有這樣一個(gè)祖國。梁啟超世界觀念的發(fā)展是建立在對“世界主義”從認(rèn)同到質(zhì)疑的過程中的，其最重要的表現(xiàn)就是對“國家”概念的重新認(rèn)識(shí)。

三、“國家”中的“世界”

在梁啟超的諸多論述中，我們可以看到“天下”“萬國”“地球”“世界”等概念的反復(fù)交叉出現(xiàn)。前三個(gè)概念認(rèn)為宇宙是靜止的，是不變的，有自然遵循的道德規(guī)則或模式；而“世界”概念在梁啟超這里已經(jīng)超越了佛學(xué)、地理學(xué)的意義，上升到政治學(xué)、文化學(xué)角度，用西方文明中的“競爭”“進(jìn)步”“強(qiáng)權(quán)”等現(xiàn)代概念替換了中國傳統(tǒng)文化中儒家永恒的道德原則。從史前時(shí)代開始，所有人類社會(huì)都建立了自己的宇宙哲學(xué)。這種宇宙哲學(xué)將部落、社區(qū)、國家、帝國，以及個(gè)人的生活，放在一個(gè)更廣闊的、有時(shí)是神話的領(lǐng)域中；構(gòu)成這一領(lǐng)域的有各種各樣的神、怪物，以及自然現(xiàn)象，比如河流、大山、動(dòng)物，當(dāng)然還有其他人類。從最松散、最一般的意義上說，這樣的宇宙哲學(xué)可能具有一種大同的含義，這可能是上帝創(chuàng)造的大同，也可能是大自然的大同，或者是社會(huì)組織歷史的大同。然而，這種大同世界絕不會(huì)被賦予一種將世界視為單一場所、永恒不變的暗示。人類學(xué)家喬納森·弗里德曼認(rèn)為，在某種蒼穹覆蓋下的一個(gè)有限和封閉的宇宙中，外部世界在空間上被分為不同的種類是一種非常普遍的特點(diǎn)。在這種社會(huì)環(huán)境下，像“同心圓”這樣的宇宙觀被打破了，被一種更清晰的、基于相互聯(lián)系和相互依存而將世界視為單一整體的感覺所取代。他指出，有兩項(xiàng)東西對這一進(jìn)程做出了重要的貢獻(xiàn)：一個(gè)是在強(qiáng)大利益驅(qū)動(dòng)下的擴(kuò)張和征服的過程，這一過程創(chuàng)造了文明的中心，以及核心與邊緣之間的差異感；另一個(gè)是相互聯(lián)系的機(jī)制，它是一系列的進(jìn)程，通過這些進(jìn)程，封閉的、以家族為核心的世界被像跨地區(qū)貿(mào)易、征服這樣一些重要的發(fā)展所瓦解。[5]

因此，從某種意義上說，梁啟超的世界觀念是建立在他的國家思想體系中的。梁啟超在《新民說》“論國家思想”節(jié)中說：“國家者，對外之名詞也，使世界僅有一國，則國家之名不能成立，故身與身相并而有我身，家與家相接而有我家，國與國相峙而有我國?！盵1]24把“國家的缺失”作為中國的民族特性，這種認(rèn)識(shí)是民族主義思想的表現(xiàn)之一。從天下到國家，反映了知識(shí)系統(tǒng)的歷史性變化。然而這種歷史變化又與救國、革命等一系列民族主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起。比如，梁啟超覺得，現(xiàn)在的世界是民族帝國主義的時(shí)代，唯有實(shí)行民族主義才能抵擋列強(qiáng)的入侵，挽救浩劫，拯救生靈。在近世以前，中國人的國家觀念淡薄，其原因之一在于當(dāng)時(shí)中國人尚不知道世界上還存在著文明程度并不遜于中國的國家。在大多數(shù)中國人眼里，天下即中國，中國即世界，這種觀念阻礙了近代國家思想的形成。

問題的嚴(yán)重性在于，國人的國家思想和意識(shí)尚未喚起，而世界其他國家皆“自國其國”。在這種形勢下，中國人唯有破除傳統(tǒng)的世界觀，樹立獨(dú)立的國家意識(shí)，發(fā)揚(yáng)以國家主義為前提的新的愛國主義，方能免卻亡國滅種的悲慘命運(yùn)。梁啟超認(rèn)為國家思想有四個(gè)層面：“國家思想者何？一曰對于一身而知有國家，二曰對于朝廷而知有國家，三曰對于外族而知有國家，四曰對于世界而知有國家?！盵1]22如上文所引述，他指出：宗教家動(dòng)輒談?wù)撎靽笸?、普渡眾生、博愛主義，表現(xiàn)了他們的“至德”與“深仁”，從道德倫理角度看值得稱頌；但宗教家的主義只是在遙遙無期的未來、彼岸世界或然可行。梁啟超認(rèn)為，這都是中國民眾缺乏國家思想而結(jié)出的惡果，要除去這一惡果，前提條件就是要破除根深蒂固的自視中國為“天下”的傳統(tǒng)世界觀，樹立新的世界觀念，將中國視為眾多民族國家中的一員，并充分意識(shí)到個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)息息相關(guān)，意識(shí)到個(gè)人對于民族國家具有無可推卸的責(zé)任，換言之，只有造就了一代具有國家思想的“新民”，中國才能傲立于世界之中，其前途才可能真正充滿希望。

四、新的世界秩序觀

《新民叢報(bào)》、“中國之新民”、《新民說》，一切都離不開一個(gè)“新”字，因?yàn)槭俏鞣叫挛幕沽簡⒊恳恍?，使他發(fā)現(xiàn)在中國這個(gè)舊世界之外還有一個(gè)令人驚異、令人羨慕、令人向往的新世界。這種發(fā)現(xiàn)得到了以社會(huì)達(dá)爾文主義為核心的新的世界秩序觀的支持。因此，他1902年新民理想形成的意義并不止于一個(gè)成熟的民族國家思想的出現(xiàn)，還表達(dá)了一種新的世界秩序觀，這種世界秩序觀透露了中國人久已認(rèn)識(shí)但從未接受的政治現(xiàn)實(shí)的意義和關(guān)系。由儒家士大夫設(shè)計(jì)的中國傳統(tǒng)的世界秩序觀大致可以從兩個(gè)層面理解：從哲學(xué)層面看，支配舊有世界秩序觀的是天下的“大同”，這是一種烏托邦理想，正如王陽明所說的“天下一家”；從政治層面看，這種秩序觀是由“天朝型”世界觀所支配，換句話就是“中國中心論”，中國被設(shè)想為被無數(shù)附屬國圍繞，成為世界的中心，無論是地理意義上還是政治意義上。兩個(gè)層面上的世界秩序觀都蘊(yùn)含了中國大一統(tǒng)的理想，不同在于前者為天下“一統(tǒng)”，而后者為有等級(jí)的“一統(tǒng)”。然而，從鴉片戰(zhàn)爭開始，西方國家在東亞的擴(kuò)張逐漸摧毀了中國中心論的世界秩序觀。在由新生強(qiáng)勢帝國宰割的新的世界體系中，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)中國的世界體系(即宗藩和朝貢體系)逐漸瓦解，另一方面也意味著中國必須在新的世界體系中重新確立自己的國家身份和國際關(guān)系。在鴉片作為導(dǎo)火線而引起的中英戰(zhàn)爭之前，晚清帝國一再堅(jiān)守著舊有的世界秩序觀，其“天朝定制”之下的“一視同仁”具有強(qiáng)烈的單邊主義色彩，西方帝國體系在默認(rèn)和接受這種秩序的過程中一直與晚清帝國有著摩擦甚至沖突。這種沖突背后反映的是新舊帝國體系不同的世界秩序觀，最后由軍事上的強(qiáng)弱決定新的世界秩序。面對這種新的世界秩序，一些中國士大夫開始求助于古老的天下“大同”哲學(xué)觀，力圖適應(yīng)之，比如康有為的天下大同思想、譚嗣同的“仁”的世界觀。到19世紀(jì)末梁啟超試圖表達(dá)他對新的世界秩序的認(rèn)知時(shí)，阻止他的不是“中國中心論”，反而是“天下大同”。

梁啟超所設(shè)想的新的世界秩序觀是與傳統(tǒng)的世界秩序觀對立的。他正視一個(gè)由眾多民族和種族組成的世界。“自地球初有生物以迄今日，其間孳乳蕃殖，蠕者、泳者、飛者、走者、有覺者、無覺者、有情者、無情者、有魂者、無魂者，其種類其數(shù)量何啻京垓億兆，問今存者幾何矣？”[1]104梁啟超指出，從膚色上分，人類可分成五個(gè)不同的種族，即黑、棕、紅、黃和白色人種。在人類歷史的長河中，這些種族自然是在相互聯(lián)系中發(fā)展的。但他們不是和睦相處，而是經(jīng)常致力于殘忍的種族間的生存競爭。對梁啟超來說，這些生存競爭是無可指責(zé)的，就像自然界的弱肉強(qiáng)食，都是由自然法則所支配的。與傳統(tǒng)的世界秩序的意象相反，在梁啟超的世界觀念中，群體間的沖突是天生具有的，即競爭是自然界和人類社會(huì)一個(gè)無情的事實(shí)。并且，競爭不僅是不可避免的，而且也是人們所渴望的，因?yàn)楦鶕?jù)梁啟超的觀點(diǎn)，競爭一方面揭示了西方國家進(jìn)步的奧秘，另一方面也揭示出中國社會(huì)發(fā)展停滯的根源——?dú)v史上根深蒂固的反競爭文化和現(xiàn)實(shí)中的缺乏競爭。因此，梁啟超強(qiáng)烈要求中國人在新的世界秩序中自強(qiáng)自尊。即便是全球化的今天，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿搅簡⒊欠N渴望中國加入“世界”的熱切，他希望能為中國在世界上謀得更好的位置(盡管當(dāng)時(shí)中國在西方語境下是被排斥在“世界”概念之外的)，他對古老的中國充滿著信心。

“余生同治癸酉正月二十六，實(shí)太平天國亡于金陵后十年，清大學(xué)士曾國藩卒后一年，普法戰(zhàn)爭后三年、而意大利建國羅馬之歲也。”[3]364梁啟超將自己的出生日期與中外歷史上一系列重大事件聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了他非凡的自負(fù)，暗示了時(shí)代對他的影響，也折射出他一生的思想、事業(yè)同“世界”的密切聯(lián)系。在他這里，“世界”不止是一個(gè)限定詞或者修飾語，更是一個(gè)代表著變動(dòng)的秩序和時(shí)間觀念的詞，這種認(rèn)識(shí)上的超越對于五四運(yùn)動(dòng)的開啟及中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著巨大的影響及指導(dǎo)作用?！笆澜纭钡恼撚蚴菑V闊的。從時(shí)間上看，它可以追溯到佛教“世界”這一詞語的本源意義，并且一直延續(xù)至21世紀(jì)。從空間上看，它既傳承了中國傳統(tǒng)的“天下”“夷夏”等概念，又吸納了西方“國家”“國際”等具有現(xiàn)代民族主義意義的概念，兩相融合，從而構(gòu)成了具有中國特色的世界觀念。特別是在清末民初世界觀念的發(fā)生形成期，更顯出異中趨同、相互融合又相互抗衡的態(tài)勢，其中包含的意義極其豐厚，對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。而對于其中“觀念人物”的研究，對于他們在不同時(shí)期所提出的表達(dá)世界觀念的概念及與此匹配的一套支撐性詞匯的言說，均成為研究清末民初世界觀念流變的必要內(nèi)容。其間，對梁啟超及其世界觀念的研究，注定是不可逾越的重要一環(huán)。

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〔責(zé)任編輯：余明全〕

[中圖分類號(hào)]B259.1

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)05-0030-05

[作者簡介]溫泉(1979-)，女，湖南南縣人，講師，華中師范大學(xué)博士研究生，河南古都文化研究中心研究人員，主要從事中國近現(xiàn)代文學(xué)研究。

[收稿日期]2015-08-27