胡 瑩

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025；復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

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生態(tài)危機根源的多維性與生態(tài)文化自覺

胡 瑩

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025；復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

生態(tài)危機是現(xiàn)代人類所面臨的生存困境在人與自然二者關(guān)系方面的一種外化顯現(xiàn)，它的真正根源不只在于資本邏輯的外在宰制與生產(chǎn)邏輯的現(xiàn)實束縛，更在于人類內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展困惑。生態(tài)危機是人類在文明發(fā)展道路上所要解決的一道悖論難題，唯有通過人類自身的內(nèi)在反思，重新建構(gòu)人類的合理發(fā)展思路與現(xiàn)實路徑，從人類的生存維度構(gòu)筑生態(tài)文化才能引領(lǐng)人類走出進化的死胡同，實現(xiàn)人類最終的自由全面發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)文化；資本邏輯；生產(chǎn)邏輯；人的內(nèi)在本質(zhì)

現(xiàn)代文明的進步與人類的貪婪、自私、虛榮、享樂相互交織、難以剝離，如何避免文明的奢華毀滅自然的崇高而導(dǎo)致的人類最大悲劇，成為人類不可回避的現(xiàn)實問題。在日趨嚴峻的生態(tài)困境面前，人類本能的求生欲推動人類作出理智的選擇，直覺感悟的生態(tài)關(guān)懷與零散的生態(tài)思想日漸趨于自覺，發(fā)展成為系統(tǒng)完整的生態(tài)理論。

在關(guān)于生態(tài)危機的眾多研究中，生態(tài)學(xué)馬克思主義將導(dǎo)致生態(tài)困境的最終根源歸結(jié)為資本邏輯，他們指出資本、資本主義生產(chǎn)方式與資本主義社會制度是導(dǎo)致技術(shù)異化、消費異化和不合理價值理念的社會根源。生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承了法蘭克福學(xué)派的社會批判傳統(tǒng)，并將對社會的批判與對生態(tài)危機的研究相結(jié)合，為探尋解除生態(tài)危機的社會方案與路徑選擇做出了突出的貢獻。

本文認為，資本作為社會關(guān)系的存在物，它的產(chǎn)生、存在與發(fā)展取決于生產(chǎn)活動的發(fā)展程度，人類社會的生產(chǎn)活動源自人類為了自身的存在與發(fā)展所開展的改造自然的社會活動。由此得出，生態(tài)危機的社會根源不只在于資本邏輯，也不只在于生產(chǎn)邏輯，它是在資本邏輯、生產(chǎn)邏輯與人的內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)三者相互交織、相互推動的綜合作用下所產(chǎn)生的現(xiàn)代人類的一種生存困境。

一、生態(tài)危機根源之資本邏輯

生態(tài)學(xué)馬克思主義將對資本主義社會的批判與生態(tài)批判相連，認定資本、資本主義生產(chǎn)方式與資本主義社會制度是導(dǎo)致當(dāng)下生態(tài)危機的社會根源。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者們看來，資本為謀取利潤，不斷地制造虛假需求，刺激消費，營造消費主義價值觀，以維持資本主義擴大再生產(chǎn)。但在資本宰制下的社會生產(chǎn)大量地消耗自然資源，并向生態(tài)環(huán)境排放生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢氣、廢水和廢渣，嚴重地超出了自然生態(tài)環(huán)境的承載能力，造成自然與社會間的斷裂，威脅人類的生存與發(fā)展，導(dǎo)致人類陷入生態(tài)困境。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者休斯批判資本主義將人的需求降低至動物式的本能需求，資本主義社會是以異化的方式推動人類社會的發(fā)展；萊斯批判資本營造的異化消費是生態(tài)危機的直接根源；高茲批判經(jīng)濟理性指導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)方式，導(dǎo)致有限資源與無限利潤、有限的自然承載力與無限的社會生產(chǎn)之間的矛盾沖突；柏克特分析指出資本主義社會的基本矛盾內(nèi)在地包含生態(tài)矛盾；奧康納認為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾構(gòu)成資本主義社會的第二重社會基本矛盾；福斯特和克拉克通過挖掘馬克思恩格斯經(jīng)典文本的生態(tài)意蘊指出生態(tài)危機根源于資本主義經(jīng)濟制度。

生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究表明，人類利用資本發(fā)展自身自主性的結(jié)果卻導(dǎo)致了自主性的喪失，人類在利用資本壯大自身的過程中卻淪落為資本的奴隸，人類的現(xiàn)代化進程超出了人類自身的掌控能力，總之，人的問題就是人本身，關(guān)于生態(tài)危機的理論研究也體現(xiàn)為人類在現(xiàn)代化進程中的一種文化焦慮，也就是說，生態(tài)困境在其現(xiàn)實性上，更體現(xiàn)為人類的生存困境?；诖朔N理解，不能將生態(tài)危機的社會根源歸咎于單純的資本邏輯，資本作為一種社會關(guān)系的存在，它與生產(chǎn)和人類內(nèi)在的發(fā)展本質(zhì)密切相連、不可分割。生態(tài)學(xué)馬克思主義雖然找到了導(dǎo)致人類生態(tài)困境的主要社會根源，但它忽略了自身與生產(chǎn)、與人的內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)之間的必然關(guān)聯(lián)，片面強調(diào)人是資本的受控者，忽略了人本身的內(nèi)在主體性。由于生態(tài)學(xué)馬克思主義將對生態(tài)危機根源的剖析局限于單一的資本邏輯，致使其解除生態(tài)危機的建構(gòu)思想缺乏現(xiàn)實的可操作性。

二、生態(tài)危機根源之生產(chǎn)邏輯

與生態(tài)學(xué)馬克思主義不同，生態(tài)危機根源之生產(chǎn)邏輯論者堅決反對生態(tài)危機的資本邏輯。他們指出，當(dāng)下的社會主義與資本主義同樣遭受生態(tài)危機的劫難，社會主義制度將無法解救人類于生態(tài)困境。與資本邏輯相比，生產(chǎn)邏輯更強調(diào)人類社會發(fā)展與自然二者之間矛盾沖突的必然性。在他們看來，自然作為人類社會生存與發(fā)展的資料來源，在人類依靠消耗自然發(fā)展自身的過程中，必然會遭到破壞。

生產(chǎn)邏輯論者肯定了人類社會對自然界的依賴性，明確了自然的基礎(chǔ)地位，但本文認為，生產(chǎn)邏輯論者如果將導(dǎo)致生態(tài)危機的社會根源片面地歸結(jié)為單一的生產(chǎn)邏輯并否定資本邏輯，將存在以下幾點誤區(qū)。第一，忽略了人與自然間的和諧統(tǒng)一，將人與自然界之間的沖突必然化。馬克思曾強調(diào)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]161第二，生產(chǎn)論者否定了人類社會發(fā)展的階段性，將人類社會發(fā)展過程中的異化階段所存在的矛盾沖突擴大化、永恒化。依據(jù)馬克思的“社會三階段論”，人類目前正處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的第二階段，在此階段人類處于異化的發(fā)展狀態(tài)，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[2]才是人類社會發(fā)展的最終理想狀態(tài)。第三，生產(chǎn)邏輯論者主觀否定了資本對人類異化發(fā)展的推動作用。雖然資本并非導(dǎo)致人類異化存在和陷入生態(tài)危機的唯一罪人，但在此過程中資本卻成了主要推手，資本的發(fā)展強化了人類的異化存在，惡化了人與自然、人與社會、人與自身的各種社會關(guān)系，它對人類生態(tài)困境的出現(xiàn)負有不可推卸的主要責(zé)任。第四，生產(chǎn)邏輯論者將目前人類社會存在的社會主義制度等同于真正的社會主義制度。社會關(guān)系受制于社會生產(chǎn)的發(fā)展程度，在目前人類有限的社會生產(chǎn)實踐活動中形成的社會關(guān)系并未超越人類的異化發(fā)展階段、實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進化、使人類獲得自由全面發(fā)展。因此，不能將當(dāng)下社會存在的社會主義社會制度等同于真正的社會主義社會制度。第五，生產(chǎn)邏輯論者喪失了具有烏托邦色彩的理想維度。烏托邦為人類超越既定的自然限度提供契機，喚醒在死寂的自然王國中沉睡的自由與創(chuàng)造，它使人類能夠?qū)ν獠渴澜绲姆h產(chǎn)生抗拒，正是烏托邦的理想維度使人類能夠?qū)ν庠诮o定的客觀必然進行反思、否定與超越。正如哲學(xué)人類學(xué)家舍勒所言：“‘是人’……給這種現(xiàn)實回敬了一個強有力的‘非也’[Nein]?！盵3]人類正是在既定與生成、限定與超越、必然與自由之間的巨大張力下發(fā)展自身的主體性。

生產(chǎn)是人類改造自然的社會活動，資本產(chǎn)生于人類生產(chǎn)活動的擴大。無論是生產(chǎn)邏輯還是資本邏輯，都離不開人類內(nèi)在的發(fā)展訴求，是人類自身在提升自主性的過程中擴大了生產(chǎn)、發(fā)展了資本，最終，人的內(nèi)在本質(zhì)與生產(chǎn)邏輯、資本邏輯共同構(gòu)成了導(dǎo)致生態(tài)危機的三大主要因素。

三、生態(tài)危機根源之人的本質(zhì)邏輯

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[1]162在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中將人的本質(zhì)理解為“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]505。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的表述，強調(diào)人與動物的區(qū)別，體現(xiàn)了人類的共性；關(guān)于人的現(xiàn)實本質(zhì)的表述，強調(diào)人的社會性，體現(xiàn)了人類的個性。人的類本質(zhì)創(chuàng)造人的現(xiàn)實本質(zhì)并在現(xiàn)實本質(zhì)中得以展開和實現(xiàn)，同時，類本質(zhì)的形成與發(fā)展受到現(xiàn)實本質(zhì)的制約與影響；人的類本質(zhì)是為人本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)，現(xiàn)實本質(zhì)是為人本質(zhì)的深化和具體化，二者辯證統(tǒng)一于人類的社會實踐活動中。

人類的類本質(zhì)與現(xiàn)實本質(zhì)通過社會實踐活動得以形成與發(fā)展，社會生產(chǎn)實踐構(gòu)成人類實踐活動的核心內(nèi)容，因此，人類必然通過擴大社會生產(chǎn)以提高自身的活動能力、擴大自身的活動范圍、豐富自身的活動方式。人的內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展，在其現(xiàn)實性上，體現(xiàn)為人對現(xiàn)有社會關(guān)系的突破、提升與擴張，目的在于占有更多的社會關(guān)系，個人的現(xiàn)實發(fā)展程度最終取決于他本身占有的社會關(guān)系。

當(dāng)社會生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段，資本產(chǎn)生并極大地推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展與人類社會關(guān)系的擴大。首先，在人與自然關(guān)系方面，資本激增了人類改造自然的生產(chǎn)能力，使人的超越性在自然限度面前以更加徹底的方式展現(xiàn)得淋漓盡致，不僅滿足了人類突破自然束縛、增強自主性的主觀愿望，更增強了人類擺脫限制的自主欲望。其次，在人與人關(guān)系方面，資本作為社會關(guān)系的產(chǎn)物，在它的刺激下通過擴大生產(chǎn)實現(xiàn)資本積累的同時，擴大社會交往、擴張社會關(guān)系。再次，在人與自身關(guān)系方面，資本為實現(xiàn)自身追求利潤最大化的目的，積極營造消費主義價值觀以通過擴大消費、維持資本主義再生產(chǎn)。在消費主義價值觀的影響下，人類以占有更多的社會產(chǎn)品達到豐富、發(fā)展自身的目的，以占有的方式維持、確證自身的存在與虛華發(fā)展。人類占有更多的生存方式加重了自然的負擔(dān)，過度消費超出了自然生態(tài)的承載力。由此可見，資本在追求利潤、膨脹自身的過程中，單向度地發(fā)展了人的物質(zhì)存在，惡化了人的精神匱乏，在異化人類發(fā)展的過程中，異化了人與社會、人與自然、人與自身之間的社會關(guān)系，最終使人類內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展呈現(xiàn)出“自反性”，即人類現(xiàn)實本質(zhì)的物化發(fā)展喪失了屬人的性質(zhì)和價值，遺失了人之為人的內(nèi)在精神氣度，違背、阻礙了人的類本質(zhì)的實現(xiàn)與發(fā)展，使人類喪失了創(chuàng)造力與追求自由的可能性。

生態(tài)危機的出現(xiàn)是現(xiàn)代人類所面臨的生存困境在人類與自然二者關(guān)系方面的一種外化顯現(xiàn)，它的真正根源不只在于資本邏輯的外在宰制與生產(chǎn)邏輯的現(xiàn)實束縛，更在于人類內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展困惑，更是人類在文明發(fā)展道路上所要解決的一道悖論難題，唯有通過人類自身的內(nèi)在反思，重新建構(gòu)人類的合理發(fā)展思路與現(xiàn)實路徑，從人類的生存維度構(gòu)筑生態(tài)文化才能引領(lǐng)人類走出進化的死胡同，實現(xiàn)人類最終的自由全面發(fā)展。

四、生態(tài)文化消解生態(tài)危機

人類在內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)驅(qū)動下，通過生產(chǎn)實踐活動，利用資本激發(fā)內(nèi)在的主體意識、增強主體性，卻在奔向目標的過程中背離了初衷，迷失了自我、喪失了內(nèi)在的否定與自由；在努力掌控自我命運的過程中愈發(fā)地喪失主體意識與自主性。歷史的危機感終將人類的異化存在趕出歷史，使歷史的本質(zhì)內(nèi)容真實有力地得以顯現(xiàn)。生態(tài)危機打破了人類二元對立式的經(jīng)驗文化模式，激發(fā)人類理性構(gòu)筑一體化的理性文化模式。只有構(gòu)筑生態(tài)文化才能使人類的內(nèi)在本質(zhì)由自在自發(fā)的發(fā)展模式走向自由自覺的發(fā)展模式，才能將人類從各種異己力量的控制下解救出來，才能引導(dǎo)人類掌控歷史的主動權(quán)，使歷史成為人類完善自身、追求自由與解放的時間之路。

生態(tài)危機作為人與自然間異化關(guān)系的外化顯現(xiàn)，它是人本身異化存在的結(jié)果，異化的生存方式必然將人類置于生存困境。“文化作為人類實踐活動的類本質(zhì)對象化，是人之歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式和活動方式?！盵4]關(guān)于生態(tài)危機的理論研究正是人類對自身生存狀態(tài)的理論反思，唯有構(gòu)筑生態(tài)文化才能幫助人類解除生存困境。傳統(tǒng)文化是一部人類征服自然的生存史，它過度膨脹了人類對自然的主體操控性，使人類愈發(fā)地集權(quán)專斷、為所欲為；生態(tài)文化是人類在現(xiàn)代化過程中生成的，體認、尊重并服從自然秩序的嶄新生存方式，是人類走進生態(tài)文明的必然趨勢。

生態(tài)文化作為構(gòu)筑人與自然和諧發(fā)展的嶄新生存方式，以自然唯物主義與歷史唯物主義的辯證統(tǒng)一為哲學(xué)基礎(chǔ)；以生態(tài)價值觀為核心，在人與自然協(xié)同進化的生態(tài)理念指導(dǎo)下，確立生態(tài)優(yōu)先的技術(shù)調(diào)控觀、勞動幸福觀、合理消費觀與生態(tài)責(zé)任觀；建立勞動者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的基本經(jīng)濟制度，完善宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟體制，健全生態(tài)保障的法律體系。本文將從哲學(xué)范式、價值理念和制度體系三個層面闡釋生態(tài)文化的內(nèi)在邏輯體系。

(一)生態(tài)文化的哲學(xué)范式

人類通過社會實踐活動踐行自身的生存與發(fā)展，生態(tài)文化作為人類在生態(tài)文明時代的嶄新生存方式，以自然唯物主義與歷史唯物主義的辯證統(tǒng)一為哲學(xué)基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，自然賦予人類生命和身體的客觀存在。人類作為社會實踐活動的主體，自然賦予其生命力，這是構(gòu)成人類存在的首要前提；人類的身體器官是自然賦予人類從事認識自然、改造自然的社會實踐活動所憑借的主體工具。其次，自然給予人類在實踐活動中應(yīng)遵循的行為準則與原則規(guī)范。自然激發(fā)人類的自我意識，給予人類豐富的精神內(nèi)涵，人類通過向自然學(xué)習(xí)，習(xí)得自身從事實踐活動的行為準則與原則規(guī)范，人類只有認識自然才能做到尊重、服從、利用以及改造自然。再次，在物質(zhì)層面上，自然是人類一切生活資料與生產(chǎn)資料的物質(zhì)來源，它向人類提供一切必需的物質(zhì)資料，保障人類的生存、延續(xù)與發(fā)展。最后，自然賦予人類身體的未完成性，使人類成為能夠思想的葦草，人類通過思想囊括了宇宙，通過社會實踐活動向現(xiàn)實世界進行抗爭，探索自然的限定、擴張超然的空間，在人與自然的協(xié)同進化中追求自由。

由此可見，生物體與精神體的存在共同構(gòu)成了人類生命體的存在方式，這種雙重的存在方式表明生態(tài)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)在于自然唯物主義與歷史唯物主義的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文化追求人與自然和諧共生的生存方式，這種生存方式強調(diào)自然并非死寂的物質(zhì)存在，它是人類心靈的喚醒者，內(nèi)在生命力的激發(fā)者，生活原則的指導(dǎo)者。人類不僅需要認識、利用、改造自然，更要尊重、感悟建造自然。

(二)生態(tài)文化的價值理念

當(dāng)社會被以謀利為最高意旨的人們所主導(dǎo)時，這個社會將飽受資本邏輯的宰制，它的一切生產(chǎn)活動將由自由的本質(zhì)性活動淪落為動物式的本能求生手段；人們的幸福觀將沉淪于虛華的物欲滿足；人們的自由將由潛能的激發(fā)轉(zhuǎn)向有限的消費選擇；人們將拋棄應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任墜入深不見底的欲望空洞，卻永遠無法彌補內(nèi)心的空虛。

生態(tài)文化以生態(tài)價值觀為核心，以人類社會與自然共生的和諧原則為指導(dǎo)，樹立生態(tài)技術(shù)觀、勞動幸福觀、合理消費觀與生態(tài)責(zé)任觀。第一，生態(tài)技術(shù)觀。法蘭克福學(xué)派曾對技術(shù)理性進行過深刻的哲學(xué)批判，指出科學(xué)技術(shù)過度膨脹了人的主體性，使人類的理性由啟蒙走向神話。人類在利用科學(xué)技術(shù)改造自然的過程中走向了對自然的專斷集權(quán)，忘卻了自然給予人類的生命力與指導(dǎo)原則，愈將利用科學(xué)技術(shù)把自身武裝為凌駕于自然之上的現(xiàn)代神。生態(tài)文化強調(diào)人類科學(xué)技術(shù)的合理使用，對科學(xué)技術(shù)加以生態(tài)化的調(diào)控利用，在自然允許的范圍內(nèi)，使科學(xué)技術(shù)成為人類延長的身體器官對自然加以利用改造。第二，勞動幸福觀。原本體現(xiàn)為人類自由自覺活動的生產(chǎn)勞動，異化為動物式的求生手段，在生產(chǎn)活動中人類的潛能得不到激發(fā)與實現(xiàn)，無法體會到自身創(chuàng)造力與自由的實現(xiàn)，不得不在消費活動中體驗由虛假的自由選擇帶來的貧瘠幸福感。生態(tài)文化會引導(dǎo)人類將幸福的關(guān)注點由物力的滿足轉(zhuǎn)向精神的豐盈，正是人類的精神活動構(gòu)成歷史的真正起源與通往超然存在的無限可能，“歷史就是在人類意識的逐步清醒、成熟和升華中獲得進步”[5]，人類將在意識的最大潛能中體認自我實現(xiàn)的幸福感。第三，合理消費觀。馬克思認為生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定現(xiàn)實社會中的消費活動；法蘭克福學(xué)派批判資產(chǎn)階級為滿足資本逐利、維持資本主義生產(chǎn)秩序營造消費主義價值觀；生態(tài)學(xué)馬克思主義揭示異化消費導(dǎo)致的社會與生態(tài)后果，將其與對資本主義的批判相結(jié)合，探尋克服生態(tài)危機、實現(xiàn)人類自由解放的現(xiàn)實途徑。在已有思想資源的基礎(chǔ)上，生態(tài)文化以生態(tài)理性為指導(dǎo)，區(qū)分虛假需求與真實需求，批判異化消費及其對生態(tài)環(huán)境造成的消極影響，構(gòu)筑以適度消費、綠色消費、循環(huán)消費以及可持續(xù)消費等科學(xué)消費為內(nèi)涵的合理消費觀。第四，生態(tài)責(zé)任觀。在自身內(nèi)在發(fā)展訴求的激勵下，在資本與生產(chǎn)的外在推動下，人類單向度地物化發(fā)展自身，致使金錢至上的價值觀與利己主義盛行。主導(dǎo)社會的“經(jīng)濟人”將自身的一切，無論是內(nèi)在尺度還是外在尺度，都致力于鍛造其成為謀利的工具，人類喪失了對自身、他人、社會和自然的責(zé)任感。生態(tài)文化在建構(gòu)生態(tài)價值觀的過程中強調(diào)人類對自然的責(zé)任，作為源自自然、享用自然的人類，理應(yīng)承擔(dān)保護自然、建造自然的歷史責(zé)任，自然是書寫人類歷史的前提與基礎(chǔ)，人類對自然的失責(zé)是導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化、爆發(fā)生態(tài)危機的一個主要原因。

生態(tài)技術(shù)觀、勞動幸福觀、合理消費觀與生態(tài)責(zé)任觀共同構(gòu)成生態(tài)價值理念體系，在生態(tài)價值理念的引導(dǎo)下構(gòu)筑生態(tài)文化喚醒人類的生態(tài)意識，鍛造人類的生態(tài)建構(gòu)能力，觸動人類的內(nèi)在潛能，消解現(xiàn)代人類的生存困境。

(三)生態(tài)文化的制度體系

資本邏輯通過掌控生產(chǎn)邏輯控制人的存在，異化發(fā)展人的內(nèi)在本質(zhì)，不可避免地使人類招致生存困境，生態(tài)危機作為現(xiàn)代人生存困境的一種外在體現(xiàn)，只有通過構(gòu)筑能夠消解人類生存困境的生態(tài)文化才能真正解除生態(tài)危機。

生態(tài)文化只有從基本制度層面著手，才能從根本上監(jiān)管資本的霸權(quán)與暴政，使人類既利用資本發(fā)展現(xiàn)代文明，又限制資本、將資本趕回經(jīng)濟領(lǐng)域，防止人類在利用資本發(fā)展經(jīng)濟的同時，被資本異化為“經(jīng)濟人”。因此，生態(tài)文化在制度體系層面建立生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的基本經(jīng)濟制度，完善宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟體制，健全生態(tài)保障的法律法規(guī)體系。首先，生態(tài)文化以生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的公有制經(jīng)濟制度為經(jīng)濟基礎(chǔ)。公有制的基本經(jīng)濟制度奠定營造人與自然和諧統(tǒng)一共同體的現(xiàn)實基礎(chǔ)；通過制度使人類的需求維度擺脫資本的利益掌控，為共同體成員改變以利益為旨趣、否定個人主義，培育集體主義與發(fā)展生態(tài)價值觀提供最基本的經(jīng)濟基礎(chǔ)。其次，完善宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟體制極大地刺激了經(jīng)濟的發(fā)展，同樣也激勵了人類的物質(zhì)貪欲，市場無法將自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)化其中，因為自然不只是生產(chǎn)條件，自然更是人類的母體與生存家園，如果采取市場內(nèi)化自然的方針非但無力解決生態(tài)問題，反而會加劇人與自然間的矛盾沖突，惡化人類的深層社會問題。完善宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟體制，在利用市場機制發(fā)展經(jīng)濟的同時，協(xié)調(diào)經(jīng)濟與政治、文化、社會、生態(tài)等方面的社會關(guān)系，改變“經(jīng)濟有發(fā)展，社會無進步”的粗放式發(fā)展模式，不能以自然生態(tài)環(huán)境為成本換取短期的經(jīng)濟效益。最后，健全生態(tài)保障的法律法規(guī)體系。在現(xiàn)代化的進程中，為了保證自然不被降格為死寂的物質(zhì)來源，必須健全生態(tài)保障體系，保護自然在合理的限度內(nèi)被納入生產(chǎn)體系卻不遺失其作為母體、生活原則的來源與生存家園等更深維度的生命體的存在。

生態(tài)文化是人類在現(xiàn)實生態(tài)危機壓力下，在農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的基礎(chǔ)上，以生態(tài)價值觀為核心形成的反映人類新的生存方式的精神成果，是人類為了更好地生存與發(fā)展對自身內(nèi)在尺度與外在尺度、物質(zhì)文明與精神文明、人類社會與自然界之間和諧統(tǒng)一關(guān)系的理性反思，它將限制人類社會在發(fā)展中所遭受的物力極權(quán)與過度膨脹。時代的危機感喚醒陷入習(xí)慣性機械運作與昏睡中的理性萌生靈光，敦促歷史達到突破。在生態(tài)危機敦促下形成的生態(tài)文化將引領(lǐng)人類走出進化死胡同，走進嶄新的生態(tài)文明。

[1] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009：52.

[3] [德]馬克斯·舍勒. 人在宇宙中的地位[M]. 李伯杰，譯. 劉小楓，校. 貴陽：貴州人民出版社，1989：39.

[4] 衣俊卿.現(xiàn)代性的維度[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011：5.

[5] [德]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M]. 魏楚雄，俞新天，譯. 北京：華夏出版社，1989：10.

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕

2016-08-04

2013年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦項目“社會轉(zhuǎn)型期道德文化培育研究”(13D038)；2015年度黑龍江省社會科學(xué)基金青年項目“大數(shù)據(jù)時代建構(gòu)黑龍江省生態(tài)消費模式的哲學(xué)研究”(15KSC02)；第57批中國博士后科學(xué)基金面上資助項目“大數(shù)據(jù)時代建構(gòu)生態(tài)消費模式的哲學(xué)反思”(KLH3155060)

胡瑩(1981-)，女，山東嘉祥人，講師，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后，從事國外馬克思主義研究。

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1000-8284(2016)10-0047-05

國外馬克思主義研究