林曉希

“中國文化的歷史反思和當(dāng)代構(gòu)建”的理論審視

林曉希

由廣東省社會科學(xué)界聯(lián)合會主辦，中山大學(xué)文化研究所、學(xué)術(shù)研究雜志社承辦的 “中國文化的歷史反思和當(dāng)代構(gòu)建”學(xué)術(shù)研討會，于2016年5月21—22日在廣州市舉行。來自清華大學(xué)、武漢大學(xué)、華東師范大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)和中國社會科學(xué)院等30多家高校和研究機(jī)構(gòu)的近百位專家學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，圍繞中國傳統(tǒng)文化的歷史反思，社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑等問題進(jìn)行了深入研討。

一、中華傳統(tǒng)文化的歷史反思

中華傳統(tǒng)文化是中國當(dāng)代文化建設(shè)的重要資源。在新的條件下，反思中國的歷史文化，是澄清社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探討創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑等問題的前提。與會學(xué)者對這一問題進(jìn)行了較為集中的討論。

一方面，學(xué)者們對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了整體反思。武漢大學(xué)郭齊勇教授認(rèn)為，國學(xué)不僅蘊(yùn)含文化價值和民族精神，更有社會與國家治理的經(jīng)驗(yàn)與智慧，其養(yǎng)育人之心靈，在當(dāng)下社會仍發(fā)揮重要作用。他指出，對 “國學(xué)熱”和 “書院熱”等現(xiàn)象，要給予理性的認(rèn)識和正確的引導(dǎo)。華東師范大學(xué)陳衛(wèi)平教授通過對先秦儒學(xué)的闡釋，論證儒學(xué)之 “道”的哲學(xué)品格。他通過討論康德的星空、道德律和孔子的性與天道，認(rèn)為儒學(xué)之 “道”是真善美統(tǒng)一的中國智慧。黑龍江大學(xué)柴文華教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展經(jīng)歷了肯定階段、否定階段和否定之否定的重新肯定三個階段，應(yīng)進(jìn)一步分析中國傳統(tǒng)道德的具體影響，使其更加有生命力。佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院寧新昌教授探討了中國哲學(xué)的特質(zhì)，認(rèn)為中國哲學(xué)是關(guān)于生命的學(xué)問，屬于境界形而上學(xué)，中國哲學(xué)的意義在于通過理解、體貼、涵養(yǎng)，以及 “覺解”確立信仰 （信念）。

另一方面，學(xué)者們也以具體內(nèi)容為切入點(diǎn)，討論中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會發(fā)展的契合處，并提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的思路。中山大學(xué)李宗桂教授從調(diào)均思想入手，指出：調(diào)均是儒家仁政理念的重要內(nèi)涵，彰顯了中和理想的價值，反映儒家重視整體和諧的社會理想，有助于促進(jìn)社會公平意識的增長。四川師范大學(xué)黃開國教授探討了清代今文經(jīng)學(xué)興起的歷史背景，比較清代今文經(jīng)學(xué)與西漢今文經(jīng)學(xué)不同的歷史命運(yùn)和歷史內(nèi)容，從對舊制度的維護(hù)和主張社會變革兩個角度指出晚清今文經(jīng)學(xué)興起的雙重歷史意義。深圳大學(xué)王興國教授認(rèn)為儒釋道三家均有從中、從中道的思想，中的觀念對當(dāng)下社會建設(shè)有重要啟示。河北省社會科學(xué)院張平研究員以董仲舒思想為核心，認(rèn)為董仲舒通過儒學(xué)自身的轉(zhuǎn)化，使其更契合時代精神之需要，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)之道向行政的落實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想企劃與實(shí)際運(yùn)作的溝通，將儒家終極價值關(guān)懷貫徹到具體的政治設(shè)計、規(guī)劃和安排之中，切實(shí)達(dá)到道統(tǒng)對政統(tǒng)的統(tǒng)攝、整合。

從中華文化的土壤中總結(jié)有生命力的文化基因、文化建設(shè)的思路和方法，在學(xué)者們的討論中呈現(xiàn)出多元面向。

二、社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，是建設(shè)文化強(qiáng)國的必然要求。探討社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層次關(guān)系，對進(jìn)一步闡發(fā)社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大，本次研討會對此進(jìn)行了主題研討。

四川師范大學(xué)蔡方鹿教授指出，社會主義核心價值觀中的富強(qiáng)、文明、和諧、平等、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等內(nèi)涵，均與儒家思想密切相關(guān)，儒家思想對當(dāng)代社會主義核心價值觀影響頗深，具有超越時代的普遍價值，對中國社會與中國文化的持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著作用。李宗桂教授認(rèn)為培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，需理性把握三個思想前提或價值準(zhǔn)則：首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代核心價值觀的源頭活水；其次，核心價值觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代升華；最后，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然路徑。華南理工大學(xué)張倩副教授從中國傳統(tǒng)家國情懷出發(fā)，解讀國家認(rèn)同的中國特色：中國傳統(tǒng)家國情懷強(qiáng)調(diào)人的自然情感，以 “天命”、“萬物一體”為哲學(xué)根據(jù)，以忠孝一體、經(jīng)邦濟(jì)世為主要內(nèi)容，以 “天下太平”為終極理想，核心是對血緣、情感的尊重。在中國社會的自我發(fā)展以及外族入侵的雙重影響下，中國人確立了現(xiàn)代國家理念，在國家認(rèn)同方面則呈現(xiàn)出中國特色：以傳統(tǒng)家國情懷為核心文化—心理層面的歸屬感認(rèn)同和以主權(quán)、民主、法治為核心的現(xiàn)代國家認(rèn)同并存，相互影響，情況復(fù)雜。用現(xiàn)代公民意識來引領(lǐng)、改造傳統(tǒng)家國情懷，是增強(qiáng)理性國家認(rèn)同的根本路徑。

武漢大學(xué)何萍教授從馬克思主義哲學(xué)中國化的視角出發(fā)，從理論視角和話語系統(tǒng)、“馬克思主義”概念的確切含義、理論基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)五個方面探討了馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系。何萍教授認(rèn)為，馬克思主義是否仍然具有中國哲學(xué)的合法性，是否能夠繼續(xù)成為主流意識形態(tài)，不在于它是否儒學(xué)化了，而在于它能否解決當(dāng)代中國的問題。中國社會科學(xué)院牛冠恒博士從三方面總結(jié)了習(xí)近平總書記的中國傳統(tǒng)文化觀：一是明確肯定中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值；二是準(zhǔn)確概括中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵；三是充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在治國理政中的作用。吉林省社會科學(xué)院張利明博士認(rèn)為鑄魂育人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄魂育人的智慧寶庫，通過重塑與創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的 “內(nèi)圣外王”到 “新四有”公民，從傳統(tǒng)價值觀到社會主義核心價值觀，從傳統(tǒng)修身教化到富含時代內(nèi)涵的教育感染，實(shí)現(xiàn)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到鑄魂育人的轉(zhuǎn)化。

從不同學(xué)科背景出發(fā)，學(xué)者們對社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行討論，頗具啟發(fā)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展

中國文化的當(dāng)代構(gòu)建基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展之上。圍繞這一議題，學(xué)者們從轉(zhuǎn)化、發(fā)展的方法總結(jié)、視域溝通以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了討論。

中山大學(xué)李錦全教授將中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)概括為：矛盾融合、承傳創(chuàng)新，認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想文化自身包含著矛盾兩重性，凡能適應(yīng)社會主義精神文明建設(shè)需要的，均可在承傳基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的思路和方法。武漢大學(xué)李維武教授在反思李錦全先生儒學(xué)史觀的基礎(chǔ)上，提出儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的三點(diǎn)啟示：以歷史主義的態(tài)度和方法看待、研究和評價儒學(xué)；注重儒學(xué)在歷史發(fā)展中存在積極合理和不足的二重性；儒學(xué)的生存和發(fā)展，需要在形態(tài)與功能上做出更新。浙江大學(xué)葉鷹教授提出三元哲學(xué)的核心思想及其理論體系架構(gòu)，并把這種架構(gòu)作為中國文化發(fā)展的思路。三元哲學(xué)的主要內(nèi)容是以理 （客觀知識）、氣 （客觀物質(zhì)）和心 （主觀精神）為本體的三元本體論，以學(xué) （學(xué)習(xí)）、行 （經(jīng)驗(yàn)）和思 （先驗(yàn)）為途徑的三元認(rèn)識論，以誠 （真）、慈 （善）和諒 （美）為特征的三元價值論。

河北大學(xué)李振綱教授以易學(xué)的傳承和創(chuàng)新為中心，認(rèn)為研究視域、理論觀念及研究方法的創(chuàng)新是當(dāng)今易學(xué)傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵。李振綱教授指出，著力研究易學(xué)生存智慧，調(diào)適人與自然的關(guān)系，化解現(xiàn)代社會矛盾沖突，開發(fā)生命潛能，建構(gòu)和諧生存世界的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)成為當(dāng)今易學(xué)研究的重要問題和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。廣東省社會科學(xué)院黃明同研究員從孫中山三民主義出發(fā)，認(rèn)為孫中山對中華文化的傳承與創(chuàng)新，集中表現(xiàn)為如何正確處理中外文化關(guān)系，其思想對當(dāng)下馬克思主義中國化和儒學(xué)傳承有重要啟示。河北師范大學(xué)杜運(yùn)輝副教授提出，張岱年文化哲學(xué)是第一個比較完整的中國化馬克思主義文化哲學(xué)體系，其典型特征是體現(xiàn)了對唯物辯證法與邏輯解析法的圓熟運(yùn)用，為探討系統(tǒng)性與可分性、變革性與連續(xù)性、民族性與世界性等文化基本問題提供了方法論基礎(chǔ)。

華僑大學(xué)王四達(dá)教授梳理出古代優(yōu)秀文化的理論體系，提出 “眾妙皆道”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值的凝練，“道洽政治”為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的開展，“繼往開來”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承的思考。貴州省委黨校王學(xué)偉副教授討論了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)將 “現(xiàn)代價值觀念”作為傳統(tǒng)文化的評價標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是有利于促進(jìn)社會發(fā)展需要、有利于反思現(xiàn)代化問題和有利于現(xiàn)代人認(rèn)識人類本質(zhì)。

責(zé)任編輯：羅 蘋

G02；B2〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

1000-7326（2016）07-0175-02

林曉希，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)博士 （廣東廣州，510642）。