任 紅 馬品彥

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宗教極端主義在新疆傳播發(fā)展的四個階段

任 紅 馬品彥

文章分析了宗教極端主義思想在新疆傳播發(fā)展的四個階段及其在不同階段的表現(xiàn)形式和特點；認為宗教極端主義思想是產(chǎn)生暴力恐怖活動的思想基礎，隨著其蔓延滲透的加劇，對新疆的政治安全、社會穩(wěn)定和社會經(jīng)濟發(fā)展都帶來了嚴重危害。

宗教極端主義 傳播發(fā)展 原教旨主義 暴力恐怖活動

1979年，伊朗霍梅尼領導的伊斯蘭革命取得成功后，在國際范圍內迅速興起了伊斯蘭原教旨主義運動并很快轉化為宗教極端主義運動，出現(xiàn)了以“基地組織”和阿富汗塔利班為代表的宗教極端組織。這些打著伊斯蘭教旗號的宗教極端組織和勢力為了建立所謂的宗教神權國家，以暴力恐怖手段制造了大量動亂、暴亂、騷亂事件，對所在國人民生命財產(chǎn)安全造成了嚴重破壞。受國際大環(huán)境以及新疆特殊的地緣、民族、宗教特點的影響，這股宗教極端主義思潮很快傳播滲透到新疆。從總體來看，宗教極端主義思想在新疆的傳播發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段。

一、1979～1989年：早期傳播階段

十一屆三中全會以來，黨和政府重申了宗教信仰自由政策，在全國范圍出現(xiàn)了一定程度的宗教反彈，由于當時管理經(jīng)驗不足、對不正常的勢態(tài)苗頭未能及時糾正，導致非法宗教活動泛濫，為宗教極端主義的滋生、蔓延提供了溫床和土壤；一些人趁機打著宗教的幌子、以“宗教改革派”“宗教復興派”的面目出現(xiàn)，他們對宗教進行歪曲和極端化的解釋，在信教群眾中大肆宣揚“宗教至上”，煽動“伊斯蘭復興”和宗教狂熱；一些領導干部被假象迷惑，錯誤地認為其是一個順應時代潮流的“改革派”，給予了某些支持，助長了宗教極端主義的發(fā)展。與此同時，在平反宗教界冤假錯案時“一刀切”的做法導致一批被打擊處理過的犯罪分子和宗教人士得到平反，并為一些人在人大、政協(xié)安排了職務，這些人在各地積極發(fā)展、組織和培養(yǎng)成員。新疆葉城縣阿不力克木·買合蘇木就是一個代表人物，他被釋放后偽裝進步，暗中卻私辦經(jīng)文班并培養(yǎng)了800余名弟子，這些人成為新疆第一批宗教極端分子。

20世紀80年代，宗教極端主義思想主要通過非法宗教活動在一定范圍的傳播滲透，其中最突出的表現(xiàn)是通過私辦經(jīng)文班宣揚宗教極端思想、培養(yǎng)骨干力量。據(jù)調查，1981年，新疆喀什地區(qū)有各類經(jīng)文學校392所，學生3 713人；和田地區(qū)的60名宗教人士中，有24名分別在24處講經(jīng)點教經(jīng)文，其中9處是全日制教經(jīng)，有學生288人。*新疆社科院宗教研究所伊斯蘭教調查組：《新疆喀什、和田伊斯蘭教情況調查》，《新疆維吾爾自治區(qū)社會科學院首屆學術報告會論文選集》，1982年。至1989年，喀什地區(qū)學經(jīng)學生有4 000余人、和田地區(qū)有1 500余人、阿克蘇地區(qū)有1 125人。*馬蘇坤：《維吾爾民族中的伊斯蘭教育》，《新月華》2006年2月。私辦經(jīng)文班分兩種情況：一是宗教人士以傳承宗教、培養(yǎng)接班人為目的，傳授經(jīng)文知識和宗教禮儀；二是宗教極端分子以“教經(jīng)”為名，灌輸宗教極端主義思想。80年代中后期，由于私辦經(jīng)文班的數(shù)量急劇增加，自治區(qū)人民政府出臺了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動場所管理暫行規(guī)定》，明確規(guī)定不允許私人擅自開辦經(jīng)文學?；蚪?jīng)文班。自此，宗教人士私辦經(jīng)文班的現(xiàn)象有所減少，但宗教極端分子仍變換各種方式私自開辦講經(jīng)點，且私帶的學生越來越多；到80年代末期，宗教極端主義思想在和田、喀什、阿克蘇等地已有了一定影響。

這一時期宗教極端主義思想傳播、滲透的主要特點是：借伊斯蘭原教旨主義在新疆傳播的基礎大肆傳播宗教極端主義思想，強化新疆的宗教氛圍；新疆局部地區(qū)，尤其是南疆地區(qū)，出現(xiàn)的大肆修建清真寺、私辦經(jīng)文班、出國朝覲熱等宗教狂熱現(xiàn)象就是受宗教極端主義思想的影響。此外，宗教界打擊排擠愛國宗教人士、強迫黨員干部信教的現(xiàn)象也較為突出，出現(xiàn)了只有信教的自由、沒有不信教的自由的局面。宗教極端主義思想在新疆的傳播、滲透不僅為20世紀90年代以后的暴力恐怖活動作了重要的思想和組織準備，而且導致涉及宗教因素的群體性政治騷亂事件開始增多，嚴重危害社會穩(wěn)定和民族團結。據(jù)不完全統(tǒng)計，20世紀80年代，在新疆南北疆各地發(fā)生的大規(guī)模群體性騷亂事件十余起，典型案件如，1980年阿克蘇縣“4·11”騷亂事件、1981年葉城縣“1·13”騷亂事件、1981年喀什“10·30”騷亂事件等。

二、1990～2000年：滋生蔓延階段

20世紀80年代以來，由于對宗教極端主義的反動本質和社會危害缺乏必要的警覺和正確的認識以及管理上的疏漏，導致非法宗教活動泛濫；到90年代，新疆宗教極端勢力漸成氣候，并進入實施暴力恐怖活動階段。具體表現(xiàn)在：一是宗教極端主義思想的傳播范圍迅速擴大，從南疆局部地區(qū)擴散到烏魯木齊、伊犁等地；二是受影響的群體逐漸增多，由過去農村和部分城市的青少年、個體戶擴大到大中專院校在校師生；三是受毒害的程度逐漸加深，婦女穿戴蒙面罩袍、青年男性留大胡須等現(xiàn)象逐漸增多，抵制政府法律、法規(guī)、政策的行為逐漸增多；四是活動方式日益靈活多樣，包括私辦經(jīng)文班、爭奪清真寺主持權、散發(fā)和出售書刊音像制品、走鄉(xiāng)串戶宣揚宗教極端主義思想、進行有組織的活動等；五是政治目標完全顯露，行動上開始崇尚暴力。葉城縣的阿不力克木·買合蘇木提出“十年制造輿論、十年搞動亂、十年武裝奪權”的所謂“三十年規(guī)劃”，如果把20世紀80年代看作是他們制造輿論的準備階段，90年代則是他們進入“行動主義”的第一個階段，即制造動亂階段；其培養(yǎng)的800余名弟子不僅成為90年代傳播宗教極端主義思想的中堅力量，而且成為從事暴力恐怖活動的先鋒和骨干，他們打著“宗教”旗號、在“保衛(wèi)伊斯蘭教”“為真主而戰(zhàn)”的名義下，把一些不明真相的群眾引入反動的“圣戰(zhàn)”歧途。1990年“巴仁鄉(xiāng)武裝暴亂”就是其弟子則丁·玉素甫策劃組織實施的，此事件也標志著新疆宗教極端勢力正式形成。

20世紀90年代宗教極端主義思想傳播、滲透的主要特點是：在進一步加大宣傳和輻射力度的同時，成立宗教極端組織實施暴力恐怖活動。這一時期出現(xiàn)了以“伊斯蘭黨”“伊斯蘭真主黨”等為代表的各種宗教極端組織，他們有計劃地實施了一系列暴力恐怖活動，如1990年阿克陶縣“4·5”巴仁鄉(xiāng)武裝暴亂、1992年烏魯木齊“2·5”公共汽車爆炸案、1997年伊寧“2·5”騷亂事件等。

宗教極端主義思想具有政治性、極端性、欺騙性、暴力性等特征，它的蔓延滲透必然會導致暴力恐怖活動發(fā)生。20世紀90年代，新疆暴力恐怖活動達到一個高峰，據(jù)不完全統(tǒng)計，這一階段新疆境內至少發(fā)生了200余起暴恐事件，造成各民族群眾、基層干部、宗教人士等160余人喪生。宗教極端主義思想在新疆的滋生蔓延嚴重危害國家安全、社會穩(wěn)定、民族團結和社會經(jīng)濟的發(fā)展。

三、2001～2007年：加強意識形態(tài)領域滲透階段

2001年“9·11”事件后，國際上加強了反恐合作，境外“三股勢力”趨于聯(lián)合，而新疆經(jīng)過20世紀90年代末期的集中整治和嚴打斗爭，宗教極端勢力的有生力量受到重創(chuàng)。迫于國際國內大環(huán)境，宗教極端勢力開始調整活動策略，在加緊整合組織、加緊對我意識形態(tài)領域滲透的同時，注重利用社會轉型期新疆客觀存在的社會矛盾，特別是民族宗教矛盾，制造輿論、挑起事端，企圖將“新疆問題”國際化。于20世紀末期滲入新疆的國際宗教極端組織“伊扎布特”就特別重視對文化、教育等意識形態(tài)領域的滲透，這也是該組織的突出特點。由于“伊扎布特”組織的滲透活動十分詭秘、隱蔽，加之這一時期意識形態(tài)領域反滲透工作相對比較薄弱，導致其發(fā)展的速度非?？欤⒔⒘擞煽偛亢透鞣种C構組成的嚴密的組織體系，其成員遍布南北疆各地，在其活動頻繁的地方，宗教氛圍變得異常濃厚。

這一時期宗教極端主義思想傳播、滲透的主要特點是：在減少暴力恐怖活動的同時，加大對意識形態(tài)領域的滲透，通過強化穆斯林群眾的宗教意識、毒化正常的宗教氛圍，為其從事違法犯罪和暴力恐怖活動提供安全“庇護”。宗教極端主義思想對意識形態(tài)領域的滲透有幾個突出表現(xiàn)：一是打著“宗教”的旗號、以維護信教群眾利益為名營造狂熱的宗教氛圍。利用宗教始終是其活動的固有特點，因為只有利用宗教，他們才能蠱惑和迷惑群眾，才能為其從事暴力恐怖活動做掩護。他們總是以“凈化伊斯蘭”的名義來排斥現(xiàn)實的—切，如宣稱在喜慶時唱歌跳舞、為亡人上墳、過乃孜爾等都是非伊斯蘭教的，穆斯林女性不帶面紗、男性不留大胡須就不是真正的穆斯林；宣稱要以《古蘭經(jīng)》和“圣訓”作為判定一切是非的標準；大肆散布“阿熱木”“阿拉力”言論，將清真概念泛化，以“清真”“不清真”來約束人們的行為，強化宗教意識。二是以青少年為主要對象進行煽動和欺騙。由于青少年具有易沖動、易控制、易感染和易“塑造”等特點，這一群體一直是宗教極端勢力拉攏、利用的主要對象。20世紀90年代受宗教極端主義思想影響的青少年在這一時期已成為宗教極端勢力的骨干力量，他們一方面通過地下講經(jīng)點大量培植“接班人”、對青少年灌輸宗教極端主義思想，另一方面通過非法“臺比力克”(講經(jīng))活動發(fā)展組織成員。三是編造歷史、歪曲事實、無限夸大社會陰暗面，以此迷惑群眾。對“新疆歷來是中國不可分割的一部分，歷來是多民族聚居、多宗教并存的地區(qū)”的事實，宗教極端勢力不僅不承認，而且肆意歪曲。為了達到挑撥民族關系的目的，他們常常利用經(jīng)濟社會發(fā)展中的一些問題做文章，通過無限夸大社會陰暗面來博得同情和支持。比如，將國家對新疆資源的合理有序開發(fā)利用污蔑成資源掠奪，把倡導少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉型、推行雙語教育說成是以行政手段消滅少數(shù)民族文化，利用少數(shù)民族就業(yè)難的問題鼓吹“讀書無用論”，等等。四是利用高科技手段進行滲透。互聯(lián)網(wǎng)、手機、移動電子媒介等高科技產(chǎn)品日益成為宗教極端勢力進行意識形態(tài)領域滲透的重要手段。

宗教極端主義思想在意識形態(tài)領域滲透的后果是，導致局部地區(qū)宗教氛圍急劇發(fā)生變異，嚴重危害民族團結、政治穩(wěn)定、宗教和睦及社會和諧。

四、2008年至今：頻繁制造暴力恐怖活動階段

隨著以ISIS為代表的國際宗教極端組織進入活躍期，對新疆宗教極端勢力產(chǎn)生了極大刺激，其與境外宗教極端勢力相互勾連的趨勢明顯增強，并積極謀劃實施暴力恐怖活動。宗教極端主義是暴力恐怖活動的思想基礎，經(jīng)過強化對意識形態(tài)領域的滲透，其影響的范圍不斷擴大、毒害的程度不斷加深，特別是經(jīng)過“圣戰(zhàn)殉教進天堂”洗腦后就會有極端分子不顧一切從事暴力恐怖活動，從而帶來暴力恐怖活動頻發(fā)、高發(fā)的態(tài)勢。

2008年以來，借助網(wǎng)絡、智能手機、即時通訊軟件等新媒體，宗教極端主義思想的蔓延滲透呈現(xiàn)日益加劇之勢。主要表現(xiàn)在：一是在宗教極端主義思想的蠱惑和煽動下，彰顯宗教極端色彩的行為日漸增多，尤其是民眾穿著蒙面罩袍、蓄留大胡須等現(xiàn)象一度呈現(xiàn)普遍化態(tài)勢。二是非法宗教活動從“活躍期”向常態(tài)化發(fā)展，地下教經(jīng)點屢禁不止，由“三股勢力”控制的地下教經(jīng)點成為滋生暴力恐怖分子的孵化器和培養(yǎng)骨干的主要陣地。非法“臺比力克”活動十分活躍，宗教極端分子通常利用日常的婚、喪、嫁、娶、茶會、趕巴扎、走親訪友等時機，以“凈化伊斯蘭”為名，任意歪曲和夸大《古蘭經(jīng)》經(jīng)典詞語，欺騙和蠱惑信教群眾；利用非法宣傳品滲透加劇，鼓吹宗教極端、民族分裂和暴力恐怖思想的非法宣傳品數(shù)量有所增多。三是不斷炮制極具蠱惑性的歪理邪說，如把過去簡單的“圣戰(zhàn)”歪曲成“圣戰(zhàn)殉教進天堂”，并通過網(wǎng)絡、手機等媒介對新生代群體進行洗腦，極力煽動、蠱惑他們從事暴力恐怖活動。

這一時期宗教極端主義思想傳播、滲透的主要特點是：加劇對意識形態(tài)領域滲透的同時，頻繁制造暴力恐怖事件，暴恐方式開始與國際宗教極端勢力接軌，并呈現(xiàn)自殺性、有團伙無組織、散發(fā)式、家族式、女性成員增加等趨勢。2008年“3·7”炸機未遂事件就是宗教極端勢力采取自殺式恐怖襲擊的開始；此外，還出現(xiàn)了汽車炸彈、人體炸彈等暴恐襲擊方式，這是過去所沒有過的。自2008年以來，新疆進入一個與境外宗教極端組織相互勾聯(lián)最為緊密、暴力恐怖活動頻發(fā)高發(fā)、暴力恐怖手段最為極端的時期。

隨著暴力恐怖活動的升級，社會穩(wěn)定和人民生命財產(chǎn)安全遭受嚴重危害，新疆經(jīng)濟社會發(fā)展受到明顯阻礙。2008年以來，因暴力恐怖事件傷亡的各族干部、群眾、公安干警、宗教人士等超過以往歷年總和。典型案件如，2009年烏魯木齊“7·5”事件、2011年和田“7·18”暴力襲擊派出所事件、2012年和田“6·29”劫機事件、2014年莎車縣“7·28”暴恐襲擊事件、2015年烏魯木齊“5·22”暴恐襲擊事件等。

金宜久、吳云貴：《伊斯蘭與國際熱點》，北京：東方出版社，2001年。

金宜久：《當代宗教與極端主義》，北京：中國社會科學出版社，2008年。

張銘：《現(xiàn)代化視野中的伊斯蘭復興運動》，北京：中國社會科學出版社，1999年。

楊發(fā)仁：《泛伊斯蘭主義、泛突厥主義研究》，新疆社會科學院，1994年。

李群英：《全球化背景下的伊斯蘭極端主義》，北京：中國政法大學出版社，2007年。

責任編輯：劉 欣

*本文系國家社科基金項目“我國宗教事務管理立法在新疆的實施狀況調查研究”(14CZJ016)、新疆師范大學博士研究生科技創(chuàng)新項目“新疆治理非法宗教活動相關法律、政策的實效研究”(XJ107621407)的階段性成果。

D635.1

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1009-5330(2016)03-0072-04

任紅，新疆社會科學院宗教研究所助理研究員；馬品彥，新疆社會科學院宗教研究所研究員(新疆烏魯木齊 830011)。