俸裕程（中國人民解放軍外國語學院　河南洛陽　471003）

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藏傳佛教在新媒體平臺上的發(fā)展動態(tài)——以新浪微博為例

俸裕程（中國人民解放軍外國語學院河南洛陽471003）

摘要：自佛教傳入青藏高原并發(fā)展形成藏傳佛教至今，藏傳佛教的傳播經(jīng)歷了從無到有、從小到大、從單一到多元的過程，在歷史長河中它的傳播方式歷經(jīng)時代變遷，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展進步而不斷變化。如今在新媒體時代，藏傳佛教也在網(wǎng)絡(luò)新興媒體平臺上傳播和發(fā)展。本文以新浪微博為代表，就當今藏傳佛教在新媒體平臺上的發(fā)展動態(tài)的進行探討。

關(guān)鍵詞：新媒體；新浪微博；藏傳佛教；傳播發(fā)展

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.03.074

中國社會科學院新聞與傳播研究所發(fā)布的新媒體藍皮書《中國新媒體發(fā)展報告（2014）》指出，新媒體的社會化屬性不斷增強，正在快速向政治、經(jīng)濟、社會、文化等各領(lǐng)域延伸?，F(xiàn)今中國的宗教文化傳播也深受新媒體影響，基于新媒體的微博、微信等交流方式，已經(jīng)成為佛教僧侶和信眾之間、僧侶和非信眾之間、信眾和信眾之間、信眾和非信眾之間交流思想、對話、搜集數(shù)據(jù)、查詢信息和開展網(wǎng)絡(luò)教學等方面的重要工具。可以說基于新媒體的微傳播已經(jīng)成為宗教的主流傳播方式之一，深刻影響著宗教的傳播和發(fā)展。

一、新媒體傳播成為藏傳佛教傳播發(fā)展的新趨勢

在藏傳佛教的傳播歷史上，其思想與文化精髓的擴散一直與傳播媒介密切相關(guān)。隨著社會的不斷發(fā)展進步，藏傳佛教的傳播方式也發(fā)生著深刻的變革?，F(xiàn)今由于網(wǎng)絡(luò)和新媒體的興起，藏傳佛教網(wǎng)站、論壇、微博和微信公眾號等的大量涌現(xiàn)，佛經(jīng)佛法不再局限在寺院中、佛龕前、經(jīng)書里，而是以數(shù)字化的形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。藏傳佛教的傳播方式擺脫了口頭的束縛和紙張的局限，其在新浪微博等新興平臺上取得了更為廣泛的傳播效果，讓更多的人能夠認識和了解藏傳佛教。

這些事實表明藏傳佛教在其傳播上對于新的媒體技術(shù)非但不排斥遠離，反而以一種積極開放的態(tài)度讓新媒體為其所用。

二、新浪微博成為藏傳佛教傳播的重要平臺

1.迅猛發(fā)展的新浪微博

新浪微博作為國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺的代表，以其雙向互動、自由點播的理念受到青睞，其傳播、發(fā)展速度遠超過傳統(tǒng)媒體，在短短幾年時間內(nèi)迅速發(fā)展壯大。

中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）發(fā)布的2015年第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告的數(shù)據(jù)顯示，截至2015年6月，我國微博用戶數(shù)為2.04億，其中，手機微博用戶數(shù)為1.62億。2015年新浪微博第四季度財報數(shù)據(jù)顯示，截至2015年12月，新浪微博日均活躍用戶數(shù)（DAU）為1.07億，而月活躍用戶數(shù)（MAU）已經(jīng)達到2.36億。

2.新浪微博與藏傳佛教傳播的關(guān)系

新浪微博將跨越時空界限的傳播變?yōu)榭赡?，使得藏傳佛教的網(wǎng)絡(luò)傳播成為其傳播發(fā)展的趨勢，同時也使藏傳佛教網(wǎng)絡(luò)化成為一種新的宗教傳播形態(tài)。基于我國龐大的網(wǎng)民規(guī)模，在新媒體條件下，藏傳佛教將擁有更廣闊的傳播平臺，并能逐步進入大眾信息主流行列。因此，最快捷、最實時、最具互動性的新浪微博顯然是藏傳佛教在新媒體條件下傳播的重要平臺之一。

三、新浪微博平臺上的藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀

新浪微博是基于用戶的社交媒體，用戶所發(fā)布的微博內(nèi)容是微博的主體，因此了解藏傳佛教在新浪微博中的傳播情況需要從用戶和內(nèi)容兩個方面入手。

如前文所述，新浪微博擁有龐大的用戶群體，這些用戶名稱形形色色，難以區(qū)分。為了避免身份混淆，引起公眾誤解，新浪微博實行名人身份認證策略。在對與藏傳佛教相關(guān)用戶搜索時也出現(xiàn)了認證和非認證兩類用戶。

1.認證用戶及其微博內(nèi)容

認證用戶具有專屬標識，在微博的找人目錄下可以找到“宗教—佛教”條目，條目之中都是經(jīng)過官方認證的佛教人士。經(jīng)過進一步信息篩選，截止2015年12月，與藏傳佛教直接相關(guān)的認證用戶共有69人。

這69個用戶大致可分為三類：

第一類：藏傳佛教活佛、堪布等有名僧人。這類用戶有的是經(jīng)政府認定的活佛、寺廟堪布，如：第六世更培活佛、四川佛教協(xié)會副秘書長根培仁波切等。有的用戶雖然名字里有活佛、堪布等字眼，地址卻在海外，這樣的身份缺乏可信度，如：美國普度禪寺住持強巴活佛等。

第二類：與藏傳佛教或藏文化有關(guān)的用戶。這類用戶里多是與藏傳佛教或藏文化有關(guān)的名家名人，如：《次第花開》作者希阿榮博，出家女博士才真旺姆等。

第三類：這類用戶多是不出名的周邊人士。相較于前兩者而言，粉絲數(shù)量很少，其影響力遠不及第一類用戶，故本文不對其做過多討論。

這些認證用戶粉絲數(shù)量較多，最多的一個用戶有近一千萬粉絲。這些用戶微博內(nèi)容以教義經(jīng)論宣講、道理感悟、藏文化介紹和回復(fù)問題為主，兼有節(jié)日紀念、寺院活動、專題講座和信息發(fā)布等。同時這些用戶微博更新頻率較高，在19點至次日1點這段時間最為集中，這段時間的微博發(fā)布數(shù)量接近微博發(fā)布總量的40％，而這個時間段也正是全體新浪微博用戶最為活躍的時間段。

2.非認證用戶及其微博內(nèi)容

由于技術(shù)限制和微博本身的客觀限制，以“藏傳佛教”為關(guān)鍵詞對微博用戶進行搜索時，搜索結(jié)果僅限制為50頁約1100個用戶。并且，微博的搜索結(jié)果是實時更新的，因此無法使用數(shù)學方法估算用戶總量。所以這里只針對2015年12月26日16時搜索出來的前20頁共計400條微博進行非隨機抽樣的內(nèi)容分析。

這些微博以轉(zhuǎn)載為主，內(nèi)容多來自認證用戶，涉及上文提到的各個方面。其中，有集中轉(zhuǎn)載同一內(nèi)容微博的現(xiàn)象。并且在轉(zhuǎn)載的同時，部分用戶還會加上自己的評論，態(tài)度和立場不盡相同，向活佛提問的微博數(shù)量也比較多。值得注意的是，在原創(chuàng)微博中，除有對佛理學習感悟的內(nèi)容外，還出現(xiàn)了23條持反對立場的微博和5條發(fā)布捐款信息的微博。

放眼整個新浪微博平臺，藏傳佛教并不是最熱點的話題，其內(nèi)容所占比例遠不如政治、娛樂等方面，但是在5億用戶的基數(shù)下，藏傳佛教的受關(guān)注程度已經(jīng)超過了報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，越來越多的人關(guān)注、參與和傳播著與藏傳佛教有關(guān)的信息，藏傳佛教也通過這一方式為更多人熟悉和了解。

四、藏傳佛教在新浪微博平臺上產(chǎn)生的傳播效應(yīng)

以新浪微博為代表的新媒體已經(jīng)成為發(fā)展最快、影響最深遠的強勢媒體，藏傳佛教在新浪微博等新媒體平臺上的關(guān)注度和影響力不斷增加的同時，新浪微博等新媒體也對藏傳佛教的傳播和發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的反作用。

1.加快傳播發(fā)展速度

寺院、活佛等注冊了屬于自己的微博賬號，在微博上宣講教義經(jīng)論、介紹藏文化、發(fā)布法事活動信息、回復(fù)信眾問題等等。此外，微博上還有藏傳佛教電子雜志、活佛講座視頻等內(nèi)容提供給關(guān)注者使用。信教群眾通過微博能夠全方位、多層面地了解藏傳佛教，使藏傳佛教的傳播更加高效。在微博上，有的活佛還會根據(jù)微博用戶年齡特點和修行程度，采用通俗易懂的語言講授佛法知識。

2.提高受關(guān)注度和影響力

基于新浪微博的傳播方式更加貼近現(xiàn)代人的生活習慣，使普通民眾與藏傳佛教之間的互動性明顯增強，大大提高了藏傳佛教的受關(guān)注度。同時，藏傳佛教在新浪微博平臺上的傳播過程中吸引到大批知名人士和高關(guān)注度用戶，他們通過微博關(guān)注藏傳佛教、研習藏傳佛教，進一步擴大了藏傳佛教的影響力。

3.信息碎片化使用戶容易產(chǎn)生認識上的偏差

藏傳佛教的各類信息在新浪微博的傳播過程中，多是將原有的完整信息分解為碎片化的形式呈現(xiàn)在用戶面前，并且這些信息往往是晦澀難懂的（譬如某一項密宗的儀軌或講義）。普通用戶在接收信息的時候，往往對信息的內(nèi)容、背景等缺乏足夠了解，只能根據(jù)自身知識儲備進行片面理解，久而久之就容易對藏傳佛教產(chǎn)生認識上的偏差。長此以往，很容易產(chǎn)生非理性的想法和非理性的宗教行為，對藏傳佛教的傳播和發(fā)展造成負面影響。

4.微博亂象容易混淆輿論視聽

新浪微博的即時性、自主性、開放性和互動性為用戶提供了一定程度的話語自由，但目前微博上用戶認證混亂、信息冗余，內(nèi)容良莠不齊、真假難辨等亂象也不容忽視。新媒體的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)媒體“把關(guān)人”的概念，在新媒體環(huán)境下，人人都是信息的接受者，人人也都是信息的發(fā)布者。微博中藏傳佛教內(nèi)容的信息不僅來源于寺院、活佛等的賬號，還來源于每個可以發(fā)布相關(guān)信息的微博用戶。一旦某些別有用心的人利用微博發(fā)表不實言論、散播謠言，就可能混淆輿論視聽，對藏傳佛教的傳播發(fā)展造成不利影響。

5.產(chǎn)生的其他問題

（1）互動交流帶來的新考驗

人們使用新浪微博等新媒介參與藏傳佛教學習交流、接受藏傳佛教文化傳播的同時，也會產(chǎn)生疑問、發(fā)出質(zhì)疑。這是新媒體條件下藏傳佛教傳播的新特點，更是對藏傳佛教傳播者自身宗教學識水平的考驗。

（2）公眾熱點事件的介入

近年來，由于藏傳佛教的受關(guān)注度和影響力逐漸提升，一系列與藏傳佛教沾邊的公眾熱點事件在微博上容易在短時間內(nèi)被大量轉(zhuǎn)發(fā)，引發(fā)社會對藏傳佛教的關(guān)注和議論，一定程度上將藏傳佛教世俗化、娛樂化、商業(yè)化。例如，女博士放棄高薪工作出家，歌手王菲到藏傳佛教寺院拜見活佛等等。

（3）無法避開的商業(yè)經(jīng)濟活動

在市場經(jīng)濟和新媒體的雙重作用下，藏傳佛教之中被運用于商業(yè)的元素逐漸增多。寺院、活佛將佛事、慈善活動搬上微博，與藏傳佛教有關(guān)的畫作、雕塑等工藝品也在微博上拓展了新興的市場，藏傳佛教的傳播促進了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展。當然也應(yīng)看到，在微博平臺上存在著不法分子在發(fā)布與藏傳佛教有關(guān)的虛假捐助信息以牟取不義之財?shù)惹闆r。

以新浪微博為代表的新媒體為藏傳佛教的傳播提供一個便捷、高效的途徑，拉近了藏傳佛教與大眾之間的距離。藏傳佛教與新媒體傳播方式的緊密結(jié)合對傳承我國少數(shù)民族歷史文化起到了一定的積極作用，但我們也要認清微博等平臺的內(nèi)容良莠不齊、真假難辨這一事實以及微博信息更新快、評論相對自由等特點容易產(chǎn)生的負面影響。如何在新媒體平臺上引導(dǎo)藏傳佛教良性發(fā)展，是國家宗教工作在新媒體時代傳播發(fā)展所面臨的一項挑戰(zhàn)。

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作者簡介：

俸裕程（1990--）男，傣族，云南臨滄人，本科，解放軍外國語學院助教；研究方向：藏傳佛教。