周 赟

(上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201418)

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論任繼愈先生認(rèn)識(shí)與繼承傳統(tǒng)的智慧

周 赟

(上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201418)

任繼愈先生主張儒家是宗教，中國(guó)傳統(tǒng)文化是高度宗教性的文化。然而，傳統(tǒng)文化必須得到繼承，任先生就積極主張繼承傳統(tǒng)文化。那么問(wèn)題是，任先生作為中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的奠基者，一名無(wú)神論者，在宗教遺產(chǎn)與文化繼承這兩邊，他是如何協(xié)調(diào)與處理的呢？其實(shí)在認(rèn)清宗教本質(zhì)的同時(shí)，任先生并不諱言宗教，而是極力主張學(xué)習(xí)歷史、整理國(guó)故，既批判有神論，又積極地去粗取精。尤其是高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的文化精髓，改造傳統(tǒng)文化的宗教性，這就是任先生的智慧，他對(duì)于今天我們?cè)撊绾卫^承傳統(tǒng)文化，服務(wù)社會(huì)，有著現(xiàn)實(shí)的意義。

任繼愈；宗教遺產(chǎn)；文化繼承；愛(ài)國(guó)主義

中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟是怎樣的，這是傳統(tǒng)文化的性質(zhì)問(wèn)題。傳統(tǒng)文化以儒釋道三教為支柱，釋道二教為宗教無(wú)疑，但儒家是否是宗教卻爭(zhēng)議很大，而當(dāng)代儒教問(wèn)題的提出者就是任繼愈先生。他不但認(rèn)為“儒家是宗教”，還指出中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，也是宗教文化。另一方面，任先生還是以批判神學(xué)為核心的馬克思主義宗教學(xué)的創(chuàng)始人。所以問(wèn)題也隨之而來(lái)，任先生是一位主張繼承傳統(tǒng)文化的學(xué)者，但同時(shí)要批判宗教神學(xué)，那么他就必須面對(duì)并處理好宗教遺產(chǎn)與文化繼承這對(duì)矛盾。習(xí)近平主席在孔子誕辰2565周年紀(jì)念大會(huì)上曾呼吁要科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，“要把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)”，[1]*《習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)在弄清傳統(tǒng)文化性質(zhì)的基礎(chǔ)上處理好宗教遺產(chǎn)與文化繼承的問(wèn)題便是當(dāng)務(wù)之急。因此，任先生處理這一問(wèn)題的智慧或許能給我們今天的工作帶來(lái)一定的啟發(fā)。

一、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的特性

(一)傳統(tǒng)文化具有宗教性

要繼承傳統(tǒng)文化，首先要弄清傳統(tǒng)文化的性質(zhì)與內(nèi)容，然后才能找到正確的繼承方法。弄清傳統(tǒng)文化的性質(zhì)尤為重要，性質(zhì)是一物是其所是的內(nèi)在原因，對(duì)于一物的存在與發(fā)展起著決定性作用。

任繼愈先生是一名馬克思主義宗教學(xué)者。毛澤東曾在1963年12月30日發(fā)表的《加強(qiáng)宗教問(wèn)題的研究》一文中指出，當(dāng)時(shí)我國(guó)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)研究宗教的文章很少，而“任繼愈發(fā)表的幾篇談佛教的文章，已如鳳毛麟角”。任繼愈先生是少有的自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本原理研究人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)者。所謂馬克思主義的方法，就是用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”“實(shí)事求是”等馬克思主義基本原則來(lái)剖析傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。

任先生得出的結(jié)論就是，“儒家是宗教”。儒家作為最大的主流文化，是否是宗教具有很大的爭(zhēng)議性，因?yàn)檫@直接關(guān)系到整個(gè)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)問(wèn)題。但任先生通過(guò)比較分析，肯定并堅(jiān)持“儒家是宗教”的結(jié)論，也進(jìn)一步點(diǎn)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)，意即中國(guó)傳統(tǒng)文化是宗教的文化，或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有宗教性。

自古儒家與釋道并稱三教，它是否是宗教本不是問(wèn)題?！叭寮也皇亲诮獭钡乃枷胧甲粤?jiǎn)⒊撕蟛淘?、陳?dú)秀都對(duì)儒家的宗教性進(jìn)行過(guò)否定。在這些學(xué)界、政界都有話語(yǔ)權(quán)的人物的影響下，“儒家不是宗教”遂成定論。

在這樣的情況下，任先生提出“儒家是宗教”，自然反對(duì)者無(wú)數(shù)。然而，這個(gè)結(jié)論的理論意義卻相當(dāng)深刻。從宗教學(xué)角度講，這表現(xiàn)了任先生深厚的宗教學(xué)素養(yǎng)，即是否只有類似基督教的宗教才是宗教？一般宗教學(xué)原理究竟是什么？從文化學(xué)角度講，這體現(xiàn)了任先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化性質(zhì)的深刻理解，[2](P410)即中國(guó)文化是否是非宗教的，中國(guó)文化是否能脫離人類思想發(fā)展普遍規(guī)律而成長(zhǎng)起來(lái)？所以講，對(duì)儒家是宗教的認(rèn)定，是一個(gè)只有高度掌握馬克思主義理論水平的馬克思主義宗教學(xué)家才能得出并始終堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)。

質(zhì)言之，任先生主張中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化是宗教文化，中國(guó)的文化遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是一份宗教遺產(chǎn)。因此，我們緊接著要追問(wèn)的就是，這份遺產(chǎn)的價(jià)值在哪里？

(二)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)

任先生始終堅(jiān)持要繼承傳統(tǒng)文化，因此他很明確傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，他認(rèn)為至少有四點(diǎn)優(yōu)良傳統(tǒng)值得稱道：[3](P199)第一，“中國(guó)文化有著對(duì)外來(lái)文化融合交流的優(yōu)良傳統(tǒng)”。中國(guó)文化是在不斷融合與交流的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，魏晉、隋唐、元明清文化都包容了大量漢以外的文化傳統(tǒng)。佛教文化的中國(guó)化，敦煌壁畫里的西方文明，云南的多民族傳統(tǒng)，這都體現(xiàn)了華夏文明開放吸納的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此中國(guó)文化是豐富的活的。在哲學(xué)上，董仲舒的儒學(xué)是吸收孔孟、道家、燕齊方術(shù)、陰陽(yáng)五行等各派思想而形成的，宋明理學(xué)則是儒釋道三教匯通的結(jié)果。所以中國(guó)文明在分裂、統(tǒng)一、再分裂、再統(tǒng)一的過(guò)程中，不斷綜合、創(chuàng)新、升華。今天我們必須繼續(xù)秉持開放的心態(tài)，包容的胸懷，努力吸納一切優(yōu)秀傳統(tǒng)，再造中華文明的輝煌。

第二，“中華民族有唯物主義、無(wú)神論的優(yōu)良傳統(tǒng)”。從老子、范縝到王夫之，中國(guó)思想史上有一個(gè)樸素的唯物論傳統(tǒng)，雖不可能達(dá)到費(fèi)爾巴哈的唯物論高度，但已是難能可貴了。其實(shí)，還有一個(gè)作為過(guò)程性的無(wú)神論傳統(tǒng)也很值得稱道。從孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，不再迷信鬼神，王充否認(rèn)天人感應(yīng)的可能性，再到張載、王廷相等儒者的氣論哲學(xué)，都是對(duì)鬼神去神秘化的努力。雖然這條系統(tǒng)沒(méi)有徹底否認(rèn)鬼神的存在，但卻是走向無(wú)神論的過(guò)程，可以算是一種過(guò)程性的無(wú)神論傳統(tǒng)。這對(duì)于中國(guó)文化中理性傳統(tǒng)的形成有極大裨益。

第三，“中華民族有豐富的辯證法思想的優(yōu)良傳統(tǒng)”。任先生認(rèn)為，中國(guó)的辯證法思想主要有兩個(gè)傳統(tǒng)，以老子為代表的“貴柔”體系，即以柔克剛、以進(jìn)為退等；另一條是《易傳》的辯證法體系，強(qiáng)調(diào)變化、發(fā)展、剛健等思想。其實(shí)，龐樸先生專門研究過(guò)儒家的辯證法，他的《儒家辯證法研究》就專門提出了仁義、禮樂(lè)、忠恕、圣智、中庸、三分六種辯證法范疇。龐樸先生的研究對(duì)中國(guó)辯證法思想做了進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)辯證法思想的豐富性。

第四，“中華民族有愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)”。愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)是中國(guó)文化中最為突出的優(yōu)良傳統(tǒng)。農(nóng)民起義中的愛(ài)國(guó)主義主要反對(duì)專制、暴政，屈原、文天祥的愛(ài)國(guó)主義以忠君為核心，現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)主義以反對(duì)霸權(quán)主義、帝國(guó)主義、殖民主義為宗旨。雖然古今的愛(ài)國(guó)主義有所不同，但這份滿腔的愛(ài)國(guó)熱情是一以貫之的。甚至任先生在評(píng)價(jià)馬克思主義時(shí)說(shuō)：“中國(guó)的馬克思主義和外國(guó)不一樣，馬克思主義是三個(gè)來(lái)源，中國(guó)的馬克思主義只有一個(gè)來(lái)源，就是愛(ài)國(guó)主義?！盵4](P306)所以說(shuō)，把愛(ài)國(guó)主義落到實(shí)處，其實(shí)是馬克思主義中國(guó)化的重要環(huán)節(jié)。

當(dāng)然優(yōu)點(diǎn)歸優(yōu)點(diǎn)，任先生不忘告誡說(shuō)：“我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，不要以為我們的一切傳統(tǒng)文化都是什么靈丹妙藥，包醫(yī)百病，比西方高明萬(wàn)倍。我們要正確地看待我們的傳統(tǒng)，給予適當(dāng)?shù)牡匚?，既要看到我們封建文化的?yōu)良傳統(tǒng)，又不能停留在封建文化優(yōu)良傳統(tǒng)的水平上自滿自足，以為人家還要學(xué)我們的封建文化，到底是我們比人家高明，那是很危險(xiǎn)的?！盵5]他從辯證的角度看到傳統(tǒng)文化有問(wèn)題，其實(shí)就是宗教性的問(wèn)題。因此盡管傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)點(diǎn)，但宗教性始終是作為理性與智慧的阻礙者。宋元明清時(shí)，儒教因其強(qiáng)勢(shì)地位而拒絕一切其他思想，叫世人迷信皇權(quán)上帝，最終沉淪于無(wú)知的自大，近代的屈辱已是有目共睹了。

總而言之，任先生對(duì)傳統(tǒng)文化是有感情的，但不是盲目的。所以他看到了我們文化的性質(zhì)，懂得我們文化的優(yōu)劣，且立場(chǎng)鮮明，因此他認(rèn)識(shí)與繼承傳統(tǒng)的智慧對(duì)我們是會(huì)有啟發(fā)的。

二、繼承傳統(tǒng)文化的意義

(一)與傳統(tǒng)隔絕很“悲哀”

2014年9月9日習(xí)近平主席考察了北京師范大學(xué)，在全國(guó)課標(biāo)展廳內(nèi)，他說(shuō)：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”習(xí)主席深知文化立國(guó)的道理，“去中國(guó)化”的“悲哀”指的就是國(guó)將不國(guó)的局面。

傳統(tǒng)不僅僅是詩(shī)詞歌賦，還有很多東西，比如漢字文化。任先生就曾指出漢字簡(jiǎn)化帶來(lái)的當(dāng)代與傳統(tǒng)的隔斷問(wèn)題很嚴(yán)重。他認(rèn)為，漢字簡(jiǎn)化的方向是對(duì)的，但做得太粗糙，他舉例說(shuō)，頤和園曾辦慈禧太后生活展，結(jié)果把“太后”寫成“太後”。[5](P221)其實(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)曲阜孔廟里新立的“後土神位”也鬧了這個(gè)笑話。“后”乃帝王，與作為方位的“後”意思迥異。任先生還批評(píng)說(shuō)，“鬥”與“斗”，“幹”與“干”也本不是一個(gè)字，合并了就亂了。所以任先生一貫主張“識(shí)繁用簡(jiǎn)”，不能忘本。這些事例告訴我們，改造過(guò)的傳統(tǒng)文化問(wèn)題很大，應(yīng)該抓緊普及，從小抓起，否則要鬧大笑話。

其實(shí)任先生一直致力于傳統(tǒng)文化的普及工作。他曾主編過(guò)《中國(guó)文化史知識(shí)叢書》，囊括了考古、史地、思想、文化、教育、軍事、文藝等十個(gè)門類，100個(gè)專題。每個(gè)專題7萬(wàn)字，皆由一流學(xué)者撰寫，相當(dāng)于一部中國(guó)歷史文化的小百科全書。

其實(shí)繼承好傳統(tǒng)文化他還另有深意，任先生說(shuō)：“我覺(jué)得有了中國(guó)文化歷史知識(shí)基礎(chǔ)以后，愛(ài)國(guó)主義就有了根，而且比政治課更有效?！盵6](P231)質(zhì)言之，沒(méi)有了歷史文化，國(guó)將不國(guó)，沒(méi)有歷史感的人民也不懂得真正愛(ài)國(guó)。所以說(shuō)，普及歷史文化，是最好的愛(ài)國(guó)主義教育。

(二)傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)

什么是愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)不同于愛(ài)物，人與國(guó)的關(guān)系不是并列關(guān)系。國(guó)是人的屬性，所謂愛(ài)國(guó)，就是認(rèn)同自己的民族文化與身份這個(gè)屬性，并自覺(jué)地把這種民族屬性彰顯出來(lái)。每一個(gè)民族都有屬于本民族的標(biāo)志，中國(guó)人之為中國(guó)人的標(biāo)志就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。所謂愛(ài)國(guó)主義教育，就是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓每個(gè)中國(guó)人都對(duì)中華民族有自覺(jué)的認(rèn)同，讓中國(guó)人和其他民族的人區(qū)別開來(lái)，使中國(guó)人成為中國(guó)人。

任先生在談到基礎(chǔ)教育中重理輕文的現(xiàn)象時(shí)曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“新中國(guó)成立后出生的孩子對(duì)古代的東西非常隔膜，盡管數(shù)理化考得非常好，奧林匹克競(jìng)賽得過(guò)獎(jiǎng)。我去看過(guò)安徽的少年班，他們征求我的意見，我說(shuō)少年班要熟悉中國(guó)的歷史文化，光學(xué)這個(gè)科技不行，這跟外國(guó)孩子沒(méi)有什么區(qū)別?！盵5](P220)重視科學(xué)技術(shù)沒(méi)錯(cuò)，但其他國(guó)家也重視科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是沒(méi)有民族性的，如果中國(guó)的孩子只懂得科學(xué)技術(shù)，那么中國(guó)人之為中國(guó)人的根據(jù)在哪里呢？就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化要從娃娃抓起，民族認(rèn)同要從小培養(yǎng)。

無(wú)獨(dú)有偶，習(xí)主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)上的《講話》中也說(shuō)道：“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑?！比迥婪ǖ取斑@些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！边@里的重點(diǎn)就是“有別”，中國(guó)人之所以是中國(guó)人，必有區(qū)別于其他民族的根據(jù)所在。無(wú)疑，這個(gè)根據(jù)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是中國(guó)人獨(dú)有的，是中國(guó)人的標(biāo)志。

所以說(shuō)，任先生、習(xí)主席都不是就文化談文化，而是站在民族認(rèn)同的高度來(lái)談傳統(tǒng)文化的，這就賦予了傳統(tǒng)文化以歷史使命與民族大義，意義非凡。

(三)繼承傳統(tǒng)文化是現(xiàn)實(shí)需要

雖說(shuō)傳統(tǒng)文化有這樣那樣的問(wèn)題，但批判繼承以后的傳統(tǒng)對(duì)今天的時(shí)代仍有不小的裨益。比如改造后的“忠”，任先生說(shuō)：“失去國(guó)家保護(hù)的民族只好任人宰割，‘愛(ài)國(guó)主義’就是今天對(duì)‘忠’的新詮釋……比如現(xiàn)代企業(yè)誠(chéng)信精神，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它與傳統(tǒng)的‘曾子三省’的‘忠’就有著傳承與革新的關(guān)系?！盵7](P272)今天的孝也一樣，由于社會(huì)保障制度尚不足，無(wú)力自養(yǎng)的老人還是需要依賴家庭的保障，緩解社會(huì)救濟(jì)的壓力，所以“孝”也適應(yīng)現(xiàn)代的中國(guó)。

忠孝只是傳統(tǒng)文化中諸多價(jià)值的一種，全面清理、詮釋、發(fā)展傳統(tǒng)文化里的各種價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)種種問(wèn)題的解決不失為一種方法。如習(xí)近平主席的《講話》說(shuō)：“當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量?！?/p>

理論問(wèn)題的解決也需要傳統(tǒng)文化。習(xí)主席在《講話》中說(shuō)：“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！比蜗壬J(rèn)為中國(guó)文化最大的優(yōu)點(diǎn)與精神就是愛(ài)國(guó)主義，而中國(guó)的馬克思主義只有唯一的來(lái)源，就是愛(ài)國(guó)主義。所謂馬克思主義中國(guó)化，就是將愛(ài)國(guó)主義融入馬克思主義理論，就是用傳統(tǒng)文化解決理論問(wèn)題。

社會(huì)需要、理論需要這都是中國(guó)的需要，其實(shí)世界也需要中國(guó)傳統(tǒng)文化。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們還應(yīng)該具備世界眼光，看到它也是一份屬于世界的遺產(chǎn)。

任繼愈先生在《國(guó)際漢學(xué)》輯刊的開卷語(yǔ)中寫道：“中國(guó)是世界文明的發(fā)祥地之一。她悠久的文化傳統(tǒng)對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)重大影響。東學(xué)西漸已有上千年的歷史。漢學(xué)(sinology，又稱中國(guó)學(xué))現(xiàn)已成為一項(xiàng)國(guó)際性的學(xué)術(shù)事業(yè)，中國(guó)文化屬于全世界。”這就是國(guó)際視野，比如“對(duì)于孔子的研究，不光是中國(guó)人的事，也是全世界關(guān)心文化事業(yè)學(xué)者的事”。[8](P54)中國(guó)文化是世界文化的組成部分，是世界文明多樣化的重要環(huán)節(jié)，與其他文明一道共同為人類文明的進(jìn)步做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。

質(zhì)言之，“我們對(duì)傳統(tǒng)文化研究得愈透徹，對(duì)建設(shè)新文化就愈有利?！母铩瘯r(shí)期我們走過(guò)彎路，搞什么評(píng)儒批法，走回頭路。這是倒退?，F(xiàn)在我們走上了正軌，前途一定是光明的，大家要努力”。[9](P302)新文化不僅是中國(guó)的，也是世界的，所以繼承傳統(tǒng)文化緣于現(xiàn)實(shí)需要。

三、如何繼承有宗教性質(zhì)的傳統(tǒng)文化

(一)學(xué)好歷史，整理國(guó)故

繼承傳統(tǒng)文化大體有兩個(gè)最基本的方法，即學(xué)好歷史與整理國(guó)故，前者是對(duì)普通人來(lái)說(shuō)的，后者則是對(duì)文化學(xué)者而言的，不論是否關(guān)涉宗教，都要學(xué)習(xí)、研究。

任先生說(shuō)，繼承傳統(tǒng)的方式就是“學(xué)歷史，歷史可以補(bǔ)充政治課”?！艾F(xiàn)在最缺的是歷史教育，我們?cè)诹R日本人的時(shí)候說(shuō)不要忘記歷史，可我們自己卻在忘記，我很擔(dān)心。南京的學(xué)生就不知道南京大屠殺的地點(diǎn)在哪里，也不知道‘九·一八’事變發(fā)生在什么地方。”[10](P213)傳承文化是一個(gè)方面，可能樹立危機(jī)意識(shí)是更深層次的東西。學(xué)好歷史，就能知道興替，文化的繼承就已在其中了。尤其年輕人能學(xué)好歷史，那對(duì)于文化繼承是具有決定性意義的。

關(guān)于整理國(guó)故，任先生不僅對(duì)學(xué)者有要求，更是親力親為。任先生的右眼早年就幾近失明，左眼視力也只有0.2，但在異常艱難的條件下，他仍堅(jiān)持主持完成了各類古代文獻(xiàn)總集的編纂工作。

其中，任先生主編《中華大藏經(jīng)(漢文部分)》嘔心瀝血15年，于1997年完成了106卷，共1.2億字。此后，又繼續(xù)為《續(xù)編》奔走呼號(hào)。在一份向中央領(lǐng)導(dǎo)報(bào)送的《論證報(bào)告》中，他指出：編輯出版《中華大藏經(jīng)(漢文部分)續(xù)編》可以“進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用，進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)文化建設(shè)的積極作用”，這“是使整個(gè)《中華大藏經(jīng)》事業(yè)的社會(huì)效益和國(guó)際影響力進(jìn)一步擴(kuò)大的需要”。[11](P91)在他看來(lái)，整理傳統(tǒng)典籍，不是一個(gè)普通的工作，而是需要花一生的心力去做的事業(yè)。然而，令我們遺憾，更令先生遺憾的是，《續(xù)編》還沒(méi)來(lái)得及完成，先生就已經(jīng)與世長(zhǎng)辭了。

任先生主編的另一套關(guān)于古代文獻(xiàn)的類書是《中華大典》，始于1989年，2010年全部出齊，共7億字，規(guī)模是《永樂(lè)大典》的2倍，《古今圖書集成》的4倍。其實(shí)，編纂《中華大典》初期，編委會(huì)嚴(yán)重缺乏資金，向國(guó)家借了1800萬(wàn)元，最后只還了720萬(wàn)元。后來(lái)國(guó)家正式撥款了，才解決了經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。任先生何以非要堅(jiān)持這項(xiàng)工作呢？他說(shuō)：“形勢(shì)很緊迫。我們國(guó)家的文化經(jīng)過(guò)‘文革’的摧殘，文化已經(jīng)形成斷層。我們的傳統(tǒng)文化在滑坡，這些都需要我們認(rèn)真解決。”[12](P66)說(shuō)到底，整理古代文獻(xiàn)，就是為了繼承傳統(tǒng)文化。

任先生的古代文獻(xiàn)整理工作不止這兩項(xiàng)，此外他還主編了《道藏提要》《中國(guó)科學(xué)技術(shù)典籍通匯》等書。這些工作與任先生的文化高潮觀密不可分，他說(shuō)五千年中華文明的第一次高潮是漢朝，開通了絲綢之路；第二次高潮是唐朝，開辟了海上絲綢之路。21世紀(jì)必將迎來(lái)第三次文化高潮，今天積累資料，就是為第三次文化高潮做準(zhǔn)備。[13](P200)其實(shí)整理國(guó)故并不討好，任先生為此放下了大多數(shù)寫自己東西的機(jī)會(huì)，其他編委會(huì)成員也面臨著這樣的問(wèn)題。但他們?nèi)詧?jiān)持這份執(zhí)著，這是從國(guó)家文化發(fā)展的大局著眼，是值得我們敬佩的。

質(zhì)言之，繼承文化傳統(tǒng)有兩個(gè)最基礎(chǔ)的方法，其一是學(xué)好歷史，其二是整理國(guó)故。習(xí)主席在《講話》中呼吁社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化要在“繼承中發(fā)展，發(fā)展中繼承”。我想，按照任先生的意思，要真正做到繼承與發(fā)展，首先就要加強(qiáng)歷史教育，尤其是大中小學(xué)生的歷史教育。只有讓年輕人牢記歷史，才能從根本上傳承文化。同時(shí)整理古代文獻(xiàn)，不斷弄清我們祖先的心路歷程，總結(jié)先人的思想經(jīng)驗(yàn)，由此方能有效地弘揚(yáng)我們的文化。

(二)去其糟粕，取其精華

學(xué)好歷史與整理國(guó)故是對(duì)傳統(tǒng)文化的整體性認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)了以后，就需要明辨與取舍。這就是去其糟粕，取其精華。

儒教作為中國(guó)傳統(tǒng)主流文化，同其他文化一樣，也有進(jìn)步與局限兩方面。很明顯，儒教作為宗教傳統(tǒng)，其惰性很突出，胡適當(dāng)年主張全盤西化就因?yàn)檫@一點(diǎn)。因此說(shuō)儒教對(duì)社會(huì)發(fā)展是有阻礙作用的。在談到現(xiàn)代化的阻力問(wèn)題時(shí)，任先生說(shuō)：“我找到的結(jié)果就是封建的殘余勢(shì)力太大了?！薄案刹孔优?jīng)商從政靠關(guān)系，這就是封建的東西?！薄啊秶?guó)際歌》說(shuō)‘從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝’。而我們的《東方紅》卻唱大救星。就是因?yàn)槲覀儾钜粋€(gè)社會(huì)發(fā)展的階段，我們是直接從封建社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的。”[14](P152～161)

任先生曾舉過(guò)一例說(shuō)，華人王安創(chuàng)辦的王安公司，與IBM同時(shí)起家，此后多年間王安公司不論是經(jīng)濟(jì)還是技術(shù)實(shí)力都超越IBM數(shù)倍。然而1992年，龐大的王安公司卻宣告破產(chǎn)。其根本原因就在于，王安堅(jiān)持要讓自己的子女接掌他的公司，而非選擇他身邊最有才干的家族外的人。家族世襲成為王安公司最終失敗的原因，這就是儒教的致命問(wèn)題。

但儒教真是一無(wú)是處嗎？任先生說(shuō)：“中國(guó)沒(méi)有儒教傳統(tǒng)也不行。”[10](P218)任先生對(duì)科舉制度的形式就情有獨(dú)鐘，他幾次提到“可以考慮‘恢復(fù)’科舉，我們不考科舉的內(nèi)容，但是那種形式值得借鑒?！盵10](P214)他認(rèn)為科舉制至少有兩點(diǎn)好處：其一，科舉制度嚴(yán)格公平。清朝后期雖然腐敗，但科舉舞弊不會(huì)輕饒，魯迅家族就是受科舉舞弊案的牽連而沒(méi)落。胡適的孩子三次沒(méi)有考上北大，蔣夢(mèng)麟的女兒也沒(méi)考上西南聯(lián)大。但是現(xiàn)代，“我就看北大解放以后有變化，高干子弟可以隨便進(jìn)……沒(méi)有照顧就進(jìn)不去，我眼看著北大滑坡的?！盵5](P225)因?yàn)閲?yán)格所以也公平。[15](P71)其二，科舉制度鼓勵(lì)自學(xué)。國(guó)家需要?jiǎng)?chuàng)新人才，但缺乏造就創(chuàng)新人才的條件。比如現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，“沒(méi)有學(xué)生自己的時(shí)間，不能發(fā)揮自己的愛(ài)好，跟蒸包子一樣一屜一屜的，出來(lái)一個(gè)模樣，這樣不會(huì)出人才，有人才也埋沒(méi)掉了”。[5](P223)

除了科舉這一具體機(jī)制的價(jià)值，任先生還認(rèn)為，中國(guó)文化基本特點(diǎn)是持續(xù)發(fā)展。他說(shuō)：“中華文化有一個(gè)特點(diǎn)，就是持續(xù)不斷地前進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)。這一點(diǎn)很特殊，只此一家?！薄?中國(guó))是亡過(guò)國(guó)的，不過(guò)它是亡在自己兄弟之間的斗爭(zhēng)中。一會(huì)兒是老大當(dāng)家，一會(huì)兒是老二當(dāng)家，但傳統(tǒng)沒(méi)有變，文字沒(méi)有變，意識(shí)沒(méi)有變。不但沒(méi)變而且持續(xù)發(fā)展?！彼e例說(shuō)，現(xiàn)在的馬字、魚字和甲骨文都是差不多的，而希臘人已經(jīng)不認(rèn)識(shí)柏拉圖時(shí)代的希臘文了，印度人也不認(rèn)識(shí)梵文了。在精神層面上更是持續(xù)的?！拔覀兊囊庾R(shí)形態(tài)也是持續(xù)不斷地在發(fā)展，團(tuán)結(jié)一致、不受屈辱，一致抵抗外國(guó)侵略，形成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的傳統(tǒng)?！盵10](P210)他舉例說(shuō)，中國(guó)人被罵漢奸，這是比被罵祖宗還要嚴(yán)重的事。秦檜考上狀元，做過(guò)宰相，書法也寫得很好，但是一副字都沒(méi)留下來(lái)。這就是一種重視人品的傳統(tǒng)，只要人品不好，其他的成就是不被承認(rèn)的，這就是一種好的傳統(tǒng)，幾千年不曾中斷。

質(zhì)言之，只有懂得取舍才能學(xué)會(huì)繼承，如習(xí)近平主席在《講話》中強(qiáng)調(diào)的：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西……要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！?/p>

(三)理解歷史性，懸置有神論

以上總結(jié)了兩種任先生繼承傳統(tǒng)文化的方式，學(xué)好歷史與整理國(guó)故，是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行打包式的全面認(rèn)識(shí)，不論它的好壞對(duì)錯(cuò)我們都要認(rèn)真面對(duì)、分析。在此基礎(chǔ)上取其精華，去其糟粕，把有用的東西繼承發(fā)揚(yáng)出來(lái)。比如科舉制度的形式是好東西，可以借鑒；以人品評(píng)價(jià)作品是好傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承。這兩點(diǎn)給我們的啟示是，盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化具有高度宗教性，但圍繞宗教的還有大量的一般價(jià)值，因此我們?cè)谡J(rèn)清傳統(tǒng)文化的宗教性之外，不必談宗教色變。任先生對(duì)待宗教遺產(chǎn)與文化繼承的大智慧就在這里，他清醒地知道主流文化的宗教性，所以他堅(jiān)持批判有神論；同時(shí)他也知道，在宗教的外圍，還存在著現(xiàn)代人也急需的具有高度民族性的一般價(jià)值，所以他堅(jiān)持呼吁繼承傳統(tǒng)。

通過(guò)以上兩點(diǎn)，任先生有他文化繼承的一般原則：首先是，理解歷史性。

任何思想、價(jià)值都有歷史性，唯心主義有歷史性，宗教也有歷史性。所謂歷史性，就是說(shuō)某種理論既有歷史的局限性，也有歷史的進(jìn)步性。任先生舉例說(shuō)：“五四時(shí)代提出‘打倒孔家店’，要打的不是魯國(guó)孔丘，而是經(jīng)過(guò)朱熹改造過(guò)的，鞏固封建社會(huì)的儒教。按照思想衰減現(xiàn)象，孔子的言行不可能長(zhǎng)久不衰。戴震提出‘以理殺人’，禁止寡婦再嫁，干涉子女婚姻，家長(zhǎng)絕對(duì)統(tǒng)治，族權(quán)武斷鄉(xiāng)曲，孔子對(duì)此毫無(wú)責(zé)任。魯迅筆下的‘四銘’、‘魯四老爺’之類的人物是儒教鑄成的典型，與孔子思想無(wú)關(guān)?！盵16](P41)這就是說(shuō)，不能因?yàn)楹笃诘娜寮矣懈鞣N不是，于是對(duì)早期的儒家也進(jìn)行否定，進(jìn)而對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化全盤否定，這是錯(cuò)的。所以，在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化時(shí)一定要注意歷史性的問(wèn)題，不能因?yàn)樗诮裉煊胸?fù)面效應(yīng)就簡(jiǎn)單否認(rèn)它的價(jià)值，也不能因?yàn)樗谶^(guò)去是進(jìn)步的，就肯定它對(duì)今天也是有益的，這就是實(shí)事求是。

任先生一貫注意到歷史性的問(wèn)題，20世紀(jì)80年代初期，任先生率先打破哲學(xué)研究中兩軍對(duì)陣的局面，認(rèn)為唯心主義也具有歷史進(jìn)步性。他說(shuō)：“人類從沒(méi)有宗教到有了宗教，表明人類已經(jīng)有了一個(gè)自己異化的精神世界。這個(gè)異化的精神世界，動(dòng)物就沒(méi)有。從不知道有宗教到產(chǎn)生了宗教，這應(yīng)當(dāng)看作人類的一大進(jìn)步?！薄白诮淌侨绱?，與宗教相伴而生的唯心主義也標(biāo)志著人類的進(jìn)步?！盵17](P216)這就是對(duì)歷史性的正確理解，是實(shí)事求是地做研究。

今天我們來(lái)回顧儒家的傳統(tǒng)，也應(yīng)該秉持這種實(shí)事求是的態(tài)度。殷商的宗教風(fēng)氣極盛，遇事必占卜。到了春秋，孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，即繼承祖先崇拜的傳統(tǒng)，又不囿于對(duì)祖先神靈的迷信。這個(gè)“遠(yuǎn)”字既體現(xiàn)了“祭不欲數(shù)”的虔敬，又彰顯了人的主體價(jià)值，是典型的對(duì)歷史的繼承與發(fā)展，這就是孔子的智慧。是故孔子的宗教改革就是歷史性的進(jìn)步。

到了宋明時(shí)期，理學(xué)家說(shuō)：“鬼神，二氣之良能?！?《正蒙·太和篇》)在理學(xué)家看來(lái)，鬼神不能僅僅是超驗(yàn)的存在，而一定要將鬼神之為鬼神的本質(zhì)解釋清楚。結(jié)果，理學(xué)家找到了氣論，并以此為現(xiàn)象背后的根據(jù)。如此，盡管理學(xué)家仍相信鬼神的存在，但他們觀念中的鬼神已不是單純的神秘存在者了，而是一種可以認(rèn)識(shí)的，向常人敞開的存在，這又是一種歷史性的進(jìn)步。

所以講，傳統(tǒng)文化的主流是宗教的，但經(jīng)歷宗教階段是文化發(fā)展的一般規(guī)律，中國(guó)概莫能外，不必諱言。重要的是，中國(guó)文化始終處于一種革新的、進(jìn)步的過(guò)程中，這是需要肯定的。理解了這一點(diǎn)，就能正確地繼承傳統(tǒng)文化了。

其次是，懸置有神論。

我們知道任先生對(duì)有神論的批判是一以貫之的，但是傳統(tǒng)文化的主流是宗教的，宗教的核心是有神論。要繼承這樣的文化，批判繼承是一方面，面對(duì)具體情況還需要一種獨(dú)特的對(duì)待有神論的方法。任先生主張學(xué)習(xí)歷史、整理古籍、利用好科舉的形式、繼承好優(yōu)秀的道德等等。在這里，任先生做的就是繼承好有神論外圍的一般價(jià)值，至于有神論，則先放一放。我稱此為“懸置有神論”的方式。

“懸置”是現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)世界的重要方法，指看待事物不受束縛的狀態(tài)，即認(rèn)識(shí)者放棄一切對(duì)該事物所擁有的先前的認(rèn)識(shí)，讓認(rèn)識(shí)對(duì)象如其所是的存在。就傳統(tǒng)文化而言，其宗教性是在研究以后賦予它的一種認(rèn)識(shí)，懸置的目的就是叫我們把所有的前認(rèn)識(shí)放到一邊，即把它的宗教性放到一邊，把我們需要的傳統(tǒng)如其所是地呈現(xiàn)出來(lái)就好。如任先生說(shuō)：“中國(guó)人十分看重祭禮，認(rèn)為它是宗教儀式的一部分，這在無(wú)形中也增強(qiáng)了中華文化的凝聚力。”[18](P45)所以有些祭禮是可以恢復(fù)的，比如祭祖、祭先賢。在祭祀過(guò)程中，我們可以懸置有神論，強(qiáng)調(diào)儀式的神圣性，從而增強(qiáng)儀式本來(lái)所要達(dá)到的凝聚力培養(yǎng)的目的。其實(shí)，每年9月30日被確定為烈士紀(jì)念日，這就是國(guó)家層面的祭祀先賢，所以懸置有神論是可以做到的。

進(jìn)一步說(shuō)，有神論本是作為核心存在的，因?yàn)樽诮瘫匾杂猩裾摓楹诵?。所以懸置以后的呈現(xiàn)，總的來(lái)說(shuō)是一種沒(méi)有實(shí)質(zhì)、靈魂的“形式”。為了解決這個(gè)問(wèn)題，筆者以為，可以在抽離有神論后，填補(bǔ)入“愛(ài)國(guó)主義”這個(gè)新靈魂。

“愛(ài)國(guó)主義”是任先生全部思想的精華所在。在抗戰(zhàn)期間，參加“湘黔滇旅行團(tuán)”徒步從長(zhǎng)沙走到昆明，一路上他體會(huì)到了中華民族的凝聚力，這就是愛(ài)國(guó)主義。后來(lái)他主張中國(guó)的馬克思主義只有一個(gè)來(lái)源，就是愛(ài)國(guó)主義。他對(duì)馮友蘭、熊十力等老先生的最高的評(píng)價(jià)就是愛(ài)國(guó)主義，他認(rèn)為湯用彤、賀麟、金岳霖等先生能接受馬克思主義，也是愛(ài)國(guó)主義在起作用。[19](P117)因此我們可以認(rèn)為，任先生的所有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、教育貢獻(xiàn)背后的實(shí)質(zhì)就是愛(ài)國(guó)主義，這是任先生的靈魂。我們完全可以用愛(ài)國(guó)主義這個(gè)靈魂來(lái)替換有神論，注入傳統(tǒng)文化，從而改造傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在今天繼續(xù)發(fā)揮它的光與熱。

總的來(lái)說(shuō)，繼承傳統(tǒng)文化是建立新文化的必由之路，另起爐灶是沒(méi)有出路的。拿中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)哲學(xué)的新體系，是中華民族優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承，不能脫離舊的傳統(tǒng)構(gòu)建一套與舊哲學(xué)完全脫節(jié)的體系”。[20](P111)就是說(shuō)，要建立新文化就必須以改造舊文化為先導(dǎo)，馬克思主義中國(guó)化也必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，離開了傳統(tǒng)，一切都是空談。然而舊文化有糟粕也有精華，我們先不要盲目地做價(jià)值判斷，隨意取舍，而是要全面認(rèn)識(shí)，然后去粗取精，這就是任先生的智慧。接著任先生的邏輯再往下走，我們還可以改造宗教傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)，即用愛(ài)國(guó)主義這個(gè)文化精髓取代有神論這個(gè)文化舊靈魂，從而徹底改造我們的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的光芒，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。

[1]李申.任繼愈——中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2014，(43).

[2]任繼愈.發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng) 建設(shè)社會(huì)主義精神文明[A].任繼愈自選集[M].北京:北京師范學(xué)院出版社，1990.

[3]任繼愈.世紀(jì)老人的話——任繼愈訪談二[A].任繼愈對(duì)話集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[4]任繼愈.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化[A].天人之際[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[5]任繼愈.祖國(guó)的語(yǔ)文，為什么不學(xué)？[A].任繼愈對(duì)話集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[6]任繼愈.一位中國(guó)歷史文化學(xué)者的心愿[A].任繼愈對(duì)話集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[7]任繼愈.說(shuō)忠孝：儒學(xué)的回顧與前瞻[A].任繼愈講演集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[8]任繼愈.已具備了研究孔子的條件[A].天人之際[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[9]任繼愈.繼承傳統(tǒng)文化的精華，迎接文化建設(shè)新高潮[A].任繼愈講演集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[10]任繼愈.對(duì)話哲學(xué)家任繼愈：穿越古今的旅行[A].任繼愈對(duì)話集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[11]張新鷹.“沒(méi)有什么比事業(yè)更重要”[A].我們心中的任繼愈[M].北京:中華書局，2010.

[12]任繼愈.任繼愈：民間力量17年推動(dòng)盛世修典[A].任繼愈對(duì)話集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[13]任繼愈.關(guān)于中文古籍的保存保護(hù)[A].任繼愈講演集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[14]任繼愈.世紀(jì)老人的話——任繼愈訪談之一[A].任繼愈對(duì)話集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[15]任繼愈.哲學(xué)家任繼愈：我看教育[A].任繼愈對(duì)話集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[16]任繼愈.文化遺產(chǎn)的增益現(xiàn)象[A].天人之際[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[17]任繼愈.如何看待哲學(xué)史上的唯心主義[A].中國(guó)哲學(xué)史方法論討論集[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980.

[18]任繼愈.國(guó)學(xué)大師任繼愈訪談[A].任繼愈對(duì)話集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[19]任繼愈.實(shí)說(shuō)馮友蘭[A].任繼愈對(duì)話集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[20]任繼愈.總結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)，發(fā)展馬克思主義[A].天人之際[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[21]任繼愈.任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集[M].北京:北京師范學(xué)院出版社，1999.

[22]任繼愈.任繼愈對(duì)話集[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[23]任繼愈.天人之際[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[24]《我們心中的任繼愈》編委會(huì).我們心中的任繼愈[M].北京:中華書局，2010.

〔責(zé)任編輯：李 官〕

Religious Heritage and Cultural Inheritance——Study on Mr. Ren Jiyu’s Wisdom in Understanding and Inheritance of Chinese Traditional Culture

ZHOU Yun

(School of Marxism, Shanghai Institute of Technology, Shanghai，201418, China)

In Mr. Ren Jiyu’s opinion, Confucianism is a kind of religion and Chinese traditional culture of religious nature. But our traditional culture must get inherited and Mr. Ren was just the scholar who insisted to pass down our culture. However, the question is that how Mr. Ren, as an atheist, dealt with the incompatibility between religion and atheism. In fact, Mr. Ren didn’t avoid the religious nature of traditional culture, but he absorbed the fine things in traditional culture and critiqued theism. At the same time, his patriotism is a good succedaneum which can replace the theism as a new soul of traditional culture. We argue that this is where Mr. Ren’s wisdom lies in.

Mr. Ren Jiyu; religious heritage; culture inheritance; patriotism

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(15AZD034)

周贇(1985— )，男，上海人，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,哲學(xué)博士，主要從事儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性研究。

G02

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1006-723X(2016)10-0124-07